摘" 要：在時代的發(fā)展中創(chuàng)造性地傳承、發(fā)展“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。要堅(jiān)持活態(tài)保護(hù)、活態(tài)傳承。通過促進(jìn)此項(xiàng)非遺與旅游業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)相銜接，大力舉辦高質(zhì)量非遺文化活動，努力開拓館藏展覽、傳習(xí)繼承、立法保護(hù)等多元傳承方式，依托產(chǎn)學(xué)研體系，推進(jìn)巴爾虎“索海固圖勒制作技藝”傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計的互融。在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新巴爾虎索海固圖勒手工藝品的新形式、新意蘊(yùn)，創(chuàng)造性地在工業(yè)化生產(chǎn)方式中傳承和發(fā)展巴爾虎索海固圖勒的民族特色。努力探索“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”能夠適應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)代市場需求具有民族特色的產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)、銷售體系，在文旅經(jīng)濟(jì)中注重“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”的品牌建構(gòu)與推廣?！鞍蜖柣⑺骱９虉D勒”的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展是相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，應(yīng)該站在整體的高度全面把握、有序推進(jìn)各個環(huán)節(jié)的工作，才能真正有效地推進(jìn)此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；巴爾虎索海固圖勒；保護(hù)傳承；創(chuàng)新發(fā)展

基金項(xiàng)目：本文系2021年度內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目“多元文化背景下滿洲里文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究”（NJSY21257）；2020年度內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目“融入蒙古族文化元素的呼倫貝爾特產(chǎn)包裝設(shè)計研究”（NJSY20322）；2020年度滿洲里俄語職業(yè)學(xué)院科學(xué)研究基金項(xiàng)目“多元文化背景下滿洲里文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究”（2020MYK03）階段性研究成果。

一、“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”簡介

蒙古語稱靴子為“固圖勒”。而“固圖勒”為蒙語音譯?！八骱９虉D勒”意為用整塊皮做底和幫的靴子，簡稱索海靴?！八骱９虉D勒”是陳巴爾虎人純手工縫制的靴子，取材于游牧生活，穿起來保暖、輕便，美觀、大方，適合游牧生活，符合陳巴爾虎人生產(chǎn)勞作的生活習(xí)慣?！八骱９虉D勒”是巴爾虎蒙古族人游牧文化的符號之一，以其獨(dú)特的款式風(fēng)格和持久的生命力世代相傳。據(jù)考證，“索海固圖勒”距今已有200多年以上歷史，是蒙古族游牧文化的主要標(biāo)志之一，凝結(jié)了陳巴爾虎人一代又一代勞動人民的智慧[1]6。制作”索海固圖勒“是個細(xì)活，整個制作過程非常漫長，主要有牛、羊皮的制作、靴靿的制作、靴底的制作、上靴子、排靴子等工序。制作索海靴的材料多用鞣制和硝制后的羊皮和牛皮，羊皮柔軟、堅(jiān)韌、輕便、吸濕、耐用和透氣，牛皮硬實(shí)耐磨，縫制靴子的線繩多用牛筋加工而成結(jié)實(shí)耐用。索海靴有冬夏之分，冬季穿的索海靴靴靿多用熟好的羊皮制作，用生牛皮做靴底。夏季穿的索海靴靴靿多以白帆布密納而成，用生牛皮做底，樣式和工藝以及裝飾手法上具有獨(dú)特的巴爾虎民族風(fēng)格特征，尤其裝飾上都使用傳統(tǒng)的補(bǔ)花工藝，用綠色和黑色平絨鑲邊，帶有刺繡、鏤花，花紋有祥云、法輪、蝴蝶等傳統(tǒng)紋飾，這些紋飾精美且寓意深刻。整個索海靴制作完成后既實(shí)用又美觀大方，反應(yīng)了陳巴爾虎人與草原共生的生活理念與其獨(dú)特的造型、裝飾、色彩審美風(fēng)尚。這幾年國家和地區(qū)各級政府部門都在積極推動對民族傳統(tǒng)手工藝尤其是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”的保護(hù)、傳承及產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。截止2010年底，呼倫貝爾市已申報的內(nèi)蒙古自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共計69項(xiàng)，其中12個項(xiàng)目列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護(hù)項(xiàng)目。由于呼倫貝爾市陳巴爾虎旗對非遺項(xiàng)目和傳承人的重視，經(jīng)過多方努力2009年6月陳巴爾虎旗“索海固圖勒制作技藝”被評為內(nèi)蒙古自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2012年阿拉騰古日古臺老人被評為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。2020年，她還被中國蒙古學(xué)學(xué)會、內(nèi)蒙古蒙古族刺繡傳承創(chuàng)新學(xué)會評為內(nèi)蒙古自治區(qū)“蒙古族刺繡大師”稱號，是呼倫貝爾地區(qū)唯一獲此殊榮的手工藝者。近年來，她致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，學(xué)員遍布全國各地[2]。在阿拉騰古日古臺老人家這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝已傳三代，第一代傳承人是她的母親——額布日騰老人（1926-1990），第二代傳承人是阿拉騰古日古臺老人，2012年被評為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。第三代傳承人是以大女兒寶達(dá)巴拉為代表的五個女兒。2017年寶達(dá)巴拉被評為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人“索海固圖勒”縫制新時代的傳承人，他們的手工藝品納入呼倫貝爾傳統(tǒng)民族文化非物質(zhì)遺產(chǎn)?！鞍蜖柣⑺骱９虉D勒制作技藝”的傳承原本以家庭為單位尤其在婦女成員之間進(jìn)行代際傳承，如今傳承方式已從家庭成員間的傳承發(fā)展到社會成員間的傳承。

二、加強(qiáng)“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”的保護(hù)與傳承措施

“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要提出：“深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵3]在當(dāng)代的社會生產(chǎn)、生活中，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的巴爾虎“索海固圖勒制作技藝”，必先保護(hù)好此項(xiàng)技藝，才談得上對它的創(chuàng)新和發(fā)展。因此，做好這項(xiàng)非遺的保護(hù)、傳承，才能為這項(xiàng)非遺的研究與開發(fā)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）做好館藏展覽

創(chuàng)建博物館，以博物館為主體開展民族文化保護(hù)工作，創(chuàng)建民族文化保護(hù)體系，是保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的有效手段。“近年來，呼倫貝爾市已有不同規(guī)模、特色的博物館38座，已注冊25座，其中有4座為國家三級博物館。據(jù)講，38座博物館各具特色、風(fēng)姿，分別從不同角度、特色展示了呼倫貝爾的歷史與民族風(fēng)采。”[4]152項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)利用業(yè)余時間親自到陳旗民俗博物館、右旗博物館、左旗博物館、呼倫貝爾市民俗博物館等場館參觀，實(shí)地考察了“巴爾虎索海固圖勒”的展陳情況。呼倫貝爾各地區(qū)的博物館對本地區(qū)具有代表性的民族文化尤其是非遺文化都非常重視，在本地的博物館都有進(jìn)行梳理、分類與展覽。據(jù)傳承人阿拉騰古日古臺老人講，除本地的一些博物館有收藏、展示“索海固圖勒”外，她做的靴子還曾贈與過自治區(qū)的博物館，甚至贈與過國外的收藏機(jī)構(gòu)。民俗博物館通過館藏能夠把具有民族文化精華的非遺文化以及一些經(jīng)典的民族手工藝品保護(hù)起來，通過陳列、展示能讓大家了解、重視、傳播和宣揚(yáng)民族手工藝品的文化特色，使得民俗文化能夠順利傳承下去，綿延不斷。

（二）保護(hù)好傳承人，開辦傳習(xí)班

近年來，呼倫貝爾市啟動并開展了四級非遺保護(hù)體系。認(rèn)真實(shí)施非遺傳承人履職情況評估工作，與非遺傳承人簽訂目標(biāo)責(zé)任書，通過綜合考察，傳、幫、帶等方式，加強(qiáng)對自治區(qū)級以上非遺傳承人的管理工作[5]59。非物質(zhì)文化是代代相傳、口傳心授的獨(dú)特傳延方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)關(guān)鍵在于文化遺產(chǎn)傳承人的積極參與，廣大民眾的積極參與[6]73。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式主要有兩種，一種是個人傳承，另一種是集體傳承。個人傳承一般在家庭內(nèi)進(jìn)行代際傳承，而且是單線傳承，如果后代沒有意愿傳承搞不好就斷裂失傳，傳承范圍較窄。而集體傳承是傳承人面向社會成員開放的傳承方式，這種傳承方式傳播范圍廣、傳習(xí)效果好、社會影響大。對社會成員開放，開辦傳習(xí)班是一種非常有效的集體傳承方式。據(jù)阿拉騰古日古臺老人說：“陳旗文化館每年都會開展非遺傳習(xí)活動，制作索海固圖勒，為了更好地教會大家‘索海固圖勒’的制作方法，總結(jié)多年的制作經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在已經(jīng)有了專門的培訓(xùn)教材。培訓(xùn)的內(nèi)容主要是制作固圖勒的七道工序，包括花紋的樣式、皮張的剪裁等，希望讓更多的人了解和保護(hù)傳承這項(xiàng)非物質(zhì)遺產(chǎn)文化。”但隨著全球化趨勢的加劇、多元文化的沖撞，當(dāng)代大部分青年人對民族傳統(tǒng)文化并不太感興趣，流行文化、現(xiàn)代文化才是主流，很多優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化正瀕臨絕境。呼倫貝爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因找不到合適的傳承人，或因傳承人多為年事已高的老藝人近年來相繼去世，或因年輕人不愿意繼承學(xué)習(xí)而隨之消亡，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人[4]150。尤其是這種家庭式的手工生產(chǎn)如果不能帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益，傳承人和傳承對象都不會有積極參與的動力。對于呼倫貝爾非遺傳承來講，這個問題令人堪憂。為了更好地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們必須在做好非遺、非遺傳承人保護(hù)的前提下努力開拓有效的非遺傳承方式、途徑。

（三）創(chuàng)建體驗(yàn)館增加民眾的親身體驗(yàn)

體驗(yàn)館是傳習(xí)班的延伸，是面向更廣大的群體。尤其體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的到來，要求我們在設(shè)計非遺產(chǎn)品的時候，不僅要注重產(chǎn)品的參與感、還要使設(shè)計的產(chǎn)品可與人們進(jìn)行互動，如果人們只是簡單的觀賞而沒有對非遺產(chǎn)品進(jìn)行體驗(yàn)是很難體會其中的價值與內(nèi)涵的，所以，通過增加人們參與的積極性，在互動的過程中使參與者了解、欣賞非遺產(chǎn)品，是一種非常有效的傳承手段[7]62。因此，非遺體驗(yàn)館的建立就非常重要。首先，我們要把傳習(xí)班的教學(xué)過程、制作過程等形式固定下來置入體驗(yàn)館，做好體驗(yàn)館空間的展陳設(shè)計，尤其做好體驗(yàn)過程的設(shè)計，讓更多對“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”感興趣的人能夠親身體驗(yàn)學(xué)習(xí)與制作該產(chǎn)品的過程，觀賞到精美的產(chǎn)品案例，按教程親身參與制作，對此項(xiàng)技藝的具體操作有所體驗(yàn)，感悟民族手工藝的特色，留下深刻印象，自覺加強(qiáng)對民族文化的傳承意識和思考。其次，可以把體驗(yàn)館設(shè)置成旅游路線上的景點(diǎn)之一，和旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起，讓感興趣的游客在參觀體驗(yàn)館的同時，能夠沉浸式體驗(yàn)制作過程，游客體驗(yàn)制作的產(chǎn)品可以作為紀(jì)念品低價銷售給他，體驗(yàn)館中展陳的作品也可以面向游客銷售。這樣既可以讓游客親身感受傳統(tǒng)手工藝的工藝特色、傳承傳統(tǒng)民族手工藝文化，又可以增加牧民的收入，帶動旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（四）大力舉辦民俗、節(jié)慶等文化活動

近年來，通過舉辦各種豐富多彩的民俗節(jié)慶活動來吸引游客，促進(jìn)文旅融合，在旅游經(jīng)濟(jì)中傳承民俗文化，做好非遺創(chuàng)新發(fā)展，是當(dāng)下各民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新路徑。巴爾虎蒙古族有自己的民俗傳統(tǒng)，尤其聲勢浩大內(nèi)容豐富的“那達(dá)慕”。如巴爾虎三旗的“中國冰雪那達(dá)慕”“萬馬奔騰文化節(jié)”“諾干湖漁獵文化節(jié)”“駱駝文化節(jié)”“寶格德烏拉圣山祭祀”活動等，都是巴爾虎民俗文化傳承的重要載體。實(shí)踐證明，充分利用民間傳統(tǒng)節(jié)慶活動，讓民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)技藝得以良好傳承，是非物質(zhì)文化活態(tài)傳承的一條有效途徑[6]74。在這些傳統(tǒng)節(jié)日活動中，除了賽馬、射箭、搏克等傳統(tǒng)項(xiàng)目外，牧民還展銷非遺等手工制品，如生活中日用的馬具、服裝、生活用具、生產(chǎn)工具等。除通過傳統(tǒng)節(jié)日活動宣揚(yáng)非遺等傳統(tǒng)民俗文化外，各旗縣還舉辦各種其他類型的文化活動，比如，2019年7月17日，為喜迎祖國70華誕，陳旗文化館、烏都木民族服飾開發(fā)有限責(zé)任公司、烏拉木吉拉圖傳統(tǒng)服飾合作社、希吉日民族服飾加工部聯(lián)合舉辦的“第三屆《崇尚傳統(tǒng)文化》”活動展出了：葦蓮蒙古包、巴爾虎索海固圖勒、巴爾虎服飾及氈繡、陳巴爾虎馬鞍具、雕刻、骨雕等手工藝品。其中最吸引人的當(dāng)屬高3米的巨型巴爾虎服飾和巴爾虎索海固圖勒[8]。2021年新巴爾虎左旗舉辦的“文化和自然遺產(chǎn)日”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示活動。2022年陳旗文化館舉辦的“文化和自然遺產(chǎn)日”系列活動——非遺購物節(jié)活動等。利用這些民俗、節(jié)慶以及文化活動宣傳展示“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”民族手工藝品無疑是傳承此項(xiàng)非遺的有效手段。

三、創(chuàng)新、發(fā)展“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”的路徑

（一）推動“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”非遺項(xiàng)目進(jìn)校園

對于非遺的研究來說，需要專業(yè)的研究人員對其展開專業(yè)性研究。這些專業(yè)性研究人員大多集中在高校和文化機(jī)構(gòu)中，呼倫貝爾地區(qū)現(xiàn)有呼倫貝爾學(xué)院、滿洲里學(xué)院、呼倫貝爾職業(yè)技術(shù)學(xué)院、滿洲里俄語職業(yè)學(xué)院、扎蘭屯職業(yè)技術(shù)學(xué)院幾所高校，高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承和研究開發(fā)方面有著地緣、文化、人才等諸多方面的優(yōu)勢。值得注意的是，呼倫貝爾學(xué)院在這方面取得了令人矚目的成果。呼倫貝爾學(xué)院每年都定期派送學(xué)生到傳承人的非遺工作室進(jìn)行畢業(yè)實(shí)習(xí)，在非遺工作室進(jìn)行非遺研究和畢業(yè)實(shí)踐。這些學(xué)生會在學(xué)成之后到學(xué)院進(jìn)行研究匯報、畢業(yè)答辯等學(xué)術(shù)交流，這是一種雙向的促進(jìn)。王學(xué)勤教授以呼倫貝爾學(xué)院為研究個案，認(rèn)為地方高校在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承方面有著地緣、文化、人才等諸多優(yōu)勢，應(yīng)充分發(fā)揮這些優(yōu)勢，在課堂教學(xué)，科學(xué)研究和大學(xué)生校園活動等諸多層面建構(gòu)起少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承體系。這對提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)高素質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，提高大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力等都有積極作用和良好效應(yīng)[9]87-91。因此，我們應(yīng)該在高校里設(shè)立非遺研究中心、研習(xí)班、建立傳習(xí)基地，把對“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”等非遺的保護(hù)傳承與研究開發(fā)請進(jìn)校園，以一種高校的課堂教學(xué)、專業(yè)教育、畢業(yè)論文課題、知識講座、社團(tuán)文化活動等形式切入這項(xiàng)非遺研究的各個方面，利用高校教育來更專業(yè)地傳承和研發(fā)非遺項(xiàng)目。目前，滿洲里俄語職業(yè)學(xué)院正在籌建皮藝大師工作室，欲聘請工藝大師、傳承人進(jìn)校園展開非遺教學(xué)、科研的合作。

（二）推動“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”非遺項(xiàng)目進(jìn)入研究中心

深入研究各項(xiàng)非遺的特色，尤其是為非遺的傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展尋求理論根據(jù)及其重要。只有全面掌握各項(xiàng)非遺的全部內(nèi)容，專業(yè)研究其文化特色的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，才能為開發(fā)創(chuàng)新非遺項(xiàng)目提供基礎(chǔ)。因此，建立非遺研究中心，把各項(xiàng)非遺納入研究中心的研究體系，有序推動各項(xiàng)非遺的研究，逐漸獲得研究成果，用研究成果來促進(jìn)非遺的發(fā)展無疑是十分關(guān)鍵的。在非遺研究中心成立之前，呼倫貝爾學(xué)院已在少數(shù)民族文化藝術(shù)研究方面取得了豐碩成果，為非遺研究中心的建立做了充分準(zhǔn)備。呼倫貝爾學(xué)院設(shè)有“少數(shù)民族歷史文化研究項(xiàng)目”，建立了系統(tǒng)科研體系，研究者圍繞少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行深耕，起到了中流砥柱的重要作用。其中許多學(xué)者取得了良好成果，如王云介教授獲得了國家社科基金項(xiàng)目“達(dá)斡爾族文學(xué)研究”，杜輝老師發(fā)表了《呼倫貝爾少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》等學(xué)術(shù)論文[9]88。經(jīng)過學(xué)者們的努力，2022年6月內(nèi)蒙古自治區(qū)文化和旅游廳頒發(fā)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”牌匾在2022年7月12日呼倫貝爾學(xué)院承辦的內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃2021年呼倫貝爾市“樺樹皮制作技藝”培訓(xùn)開班儀式上揭牌，這標(biāo)志著本地區(qū)非遺研究中心的正式成立。隨著非遺研究基地的揭牌成立，呼倫貝爾市的各項(xiàng)非遺項(xiàng)目會逐漸成為非遺研究基地的研究對象，“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”這項(xiàng)自治區(qū)級非遺也必然包括在內(nèi)。

（三）注重“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計的互融

隨著我國現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展，生產(chǎn)方式由原來的農(nóng)業(yè)、游牧方式轉(zhuǎn)換成了工業(yè)化的方式，傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)方式變得落后，帶有雙手溫度與靈巧的民族手工藝品與批量生產(chǎn)的流水線產(chǎn)品在成本和價格上無法抗衡，迫使具有民族特色的手工藝品逐漸遠(yuǎn)離我們而去。手工藝要被淘汰嗎？實(shí)際上淘汰的只是舊有的生產(chǎn)方式，手工藝品的形式特點(diǎn)、藝術(shù)意蘊(yùn)、審美趣味、精神品格，應(yīng)該創(chuàng)造性地在工業(yè)化生產(chǎn)方式中得到傳承。數(shù)十年現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展歷程告訴我們從非裝飾、反裝飾到把裝飾作為設(shè)計的核心內(nèi)涵，讓人們認(rèn)識到裝飾在人的生活中是不可或缺的，無論是什么設(shè)計，缺少了裝飾，就缺少了豐富性。在今天，當(dāng)代的設(shè)計已越來越趨于個性化，個性化恰恰是手工勞作的專利和特性，因此，現(xiàn)代設(shè)計與手工藝的互融其必要性和重要性日益凸顯出來[10]。那么，如何挖掘、提煉少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特色，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中注入民族文化的靈魂就成為了關(guān)鍵。

1.重視現(xiàn)代設(shè)計在“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中的作用，創(chuàng)造適應(yīng)機(jī)器生產(chǎn)的新樣式

改革開放加快了我國走向工業(yè)化發(fā)展的道路，傳統(tǒng)手工制鞋業(yè)逐漸被機(jī)械化生產(chǎn)所替代，無形中忽視了對傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和傳承，導(dǎo)致許多流傳數(shù)千年的傳統(tǒng)和文化日漸衰落甚至消失[11]61。手工藝是一種為了滿足人們生活的物質(zhì)、精神需要而進(jìn)行的對自然物態(tài)資源系統(tǒng)性、規(guī)范性的開發(fā)和利用。手工藝作為藝術(shù)的母體，是集設(shè)計、生產(chǎn)、銷售于一體的，具有技術(shù)與藝術(shù)的雙重特征，只不過它是手工生產(chǎn)的方式而已。手工制作的生產(chǎn)方式作為一種原創(chuàng)的方式，在保持產(chǎn)品的文化特色上有其長處，但生產(chǎn)的產(chǎn)品產(chǎn)量低、周期長、價格高，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式。工業(yè)化生產(chǎn)是一種我們無法拒絕的不可阻擋的生產(chǎn)方式，然而我們在適應(yīng)這種生產(chǎn)方式的過程中，在其初始的原型研發(fā)上，在其結(jié)果的產(chǎn)品中一定程度上丟棄了原本手工制作方式中所追求的具有個性多元特征的產(chǎn)品藝術(shù)形式（藝術(shù)），創(chuàng)造了一種適應(yīng)機(jī)器生產(chǎn)的千篇一律的機(jī)器美學(xué)產(chǎn)品。所以如果我們想保持民族手工藝產(chǎn)品的民族特色而又想適應(yīng)現(xiàn)代的工業(yè)化生產(chǎn)方式，克服工業(yè)制品形式的單一和重復(fù)，就要重視現(xiàn)代設(shè)計手段、方法的運(yùn)用，不斷地在其源頭的研發(fā)設(shè)計上創(chuàng)新具有民族手工特色的形式結(jié)構(gòu)作為原型用來批量生產(chǎn)，把具有民族特色的手工創(chuàng)制形式（傳統(tǒng)設(shè)計）轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計研發(fā)與工業(yè)化生產(chǎn)相結(jié)合的形式，意即現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)手工藝的互融。就“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”的創(chuàng)新發(fā)展，從現(xiàn)代設(shè)計的視角來看，保持和創(chuàng)新巴爾虎索海固圖勒手工藝品的造型形式、藝術(shù)意蘊(yùn)、審美趣味、精神品格，在其產(chǎn)品的設(shè)計研發(fā)階段帶入，注重產(chǎn)品結(jié)構(gòu)形式的傳承與創(chuàng)新、裝飾意味的傳承與創(chuàng)新、材料工藝的傳承與創(chuàng)新，不斷研發(fā)巴爾虎索海固圖勒的新產(chǎn)品形式作為原型應(yīng)用于批量生產(chǎn)，只有通過這種方式才能創(chuàng)造性地在工業(yè)化生產(chǎn)方式中傳承和發(fā)展巴爾虎索海固圖勒的民族特色。

2.以用戶為中心嘗試手工與機(jī)制相結(jié)合的小眾定制式生產(chǎn)，探索“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”的工業(yè)化生產(chǎn)方式

“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”產(chǎn)品的生產(chǎn)到目前為止依然是純手工的生產(chǎn)方式，而現(xiàn)代制鞋產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)展到自動化生產(chǎn)的階段。目前完全建立一條專門的“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”產(chǎn)品工業(yè)化生產(chǎn)線是不切實(shí)際的，最好的方式是尋求與現(xiàn)代制鞋企業(yè)的合作，采取代工的方式進(jìn)行比較合適?，F(xiàn)有的制鞋企業(yè)擁有現(xiàn)成的工業(yè)化生產(chǎn)車間、設(shè)備系統(tǒng)、完整的裝配工藝流程，甚至擁有專業(yè)的設(shè)計研發(fā)團(tuán)隊(duì)和嫻熟的技術(shù)工人。傳承人或者合作社可主動和制鞋企業(yè)合作，設(shè)計研發(fā)適應(yīng)現(xiàn)代市場需求的具有民族特色的現(xiàn)代皮鞋樣式，研究探索適應(yīng)流水線生產(chǎn)的方式、方法。改革開放以來，我國市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，消費(fèi)市場發(fā)生了深刻變化。隨著人們經(jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn)、生活水平的提高，消費(fèi)需求變得多元化，一部分人不再簡單消費(fèi)產(chǎn)品的實(shí)用，對產(chǎn)品的藝術(shù)性提出了更高的要求。標(biāo)準(zhǔn)化流水線生產(chǎn)制造的同質(zhì)化產(chǎn)品所對應(yīng)的大眾化消費(fèi)市場，已不能滿足人們追求更美好生活的需求，消費(fèi)者在消費(fèi)使用產(chǎn)品功能的同時更要求產(chǎn)品帶來的藝術(shù)品味、審美個性等精神享受。消費(fèi)需求的差異化、個性化、品質(zhì)化促使更加細(xì)化的消費(fèi)群體產(chǎn)生，原來的大眾消費(fèi)群體被切割成具有共同趣味的所謂小眾消費(fèi)群體。小眾消費(fèi)群體的求異性使產(chǎn)品的個性化成為小眾產(chǎn)品的必備特質(zhì)，而產(chǎn)品要表現(xiàn)與眾不同的特點(diǎn)就要通過功能、視覺、風(fēng)格的創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)。通過挖掘生活的細(xì)節(jié)、個性化的情感需要或歷史積淀的獨(dú)特文化來獲得創(chuàng)新要素，利用這些要素圍繞用戶需求設(shè)計具有專屬性的產(chǎn)品[12]283。為了個性化消費(fèi)需求而進(jìn)行的小規(guī)模生產(chǎn)是一種為小眾群體的定制式生產(chǎn)。而大規(guī)模流水線生產(chǎn)雖然產(chǎn)量高、價格低、普惠，但是在品質(zhì)上無法比擬純手工打造的皮鞋。機(jī)制鞋品散發(fā)著一股機(jī)械味道，一定程度上喪失了手的精巧與溫度所保持的人文氣息。像原創(chuàng)的裝飾紋樣的意蘊(yùn)美感，造型結(jié)構(gòu)的卓巧、材料肌理的質(zhì)感，這些關(guān)乎產(chǎn)品藝術(shù)品質(zhì)的地方不是技術(shù)的問題，而是藝術(shù)的問題、人的問題、手的問題，機(jī)器只不過是生產(chǎn)的工具而已。而小眾定制式生產(chǎn)在產(chǎn)品的樣式創(chuàng)造上能以手工創(chuàng)造的樣式為原型來定制，然后把這種特殊的定制樣式運(yùn)用于一定規(guī)模的批量化生產(chǎn)。既能保留手工原創(chuàng)所帶來的藝術(shù)個性，又能適應(yīng)批量化生產(chǎn)，是一種手工藝與現(xiàn)代設(shè)計、生產(chǎn)相融合的特殊方式。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真挖掘“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”的手工特色，研發(fā)創(chuàng)造適合小眾定制式生產(chǎn)的產(chǎn)品樣式，促進(jìn)這項(xiàng)非遺手工的創(chuàng)造性、藝術(shù)性與機(jī)器的精準(zhǔn)、高效相結(jié)合，采取小眾定制式生產(chǎn)和銷售。這種小眾定制式生產(chǎn)方式對于“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”非遺產(chǎn)品的開發(fā)來說，既能保持、凸顯此項(xiàng)非遺的手工藝特征，又是一定規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)。這對于滿足具有民族特色的的皮鞋市場需求來說，對于滿足具有小眾情懷消費(fèi)者的審美需要來說，對于發(fā)展此項(xiàng)非遺文化來說都是一條非常有效的途徑。

（四）在旅游經(jīng)濟(jì)中注重“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”的品牌建構(gòu)與推廣

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是旅游文化的資源。非遺與旅游相結(jié)合，利用非遺的文化品牌打造經(jīng)典旅游品牌，對促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作用極大。目前各個地區(qū)的文旅熱表明，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合，以旅游經(jīng)濟(jì)為抓手，積極開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品、加大文創(chuàng)產(chǎn)品宣傳力度，打造民族文化品牌，促進(jìn)文化旅游融合發(fā)展是提高地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的有效手段。

1.加強(qiáng)品牌形象策劃、注重產(chǎn)品品牌形象設(shè)計

如果從商業(yè)經(jīng)濟(jì)的角度來理解，“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”這項(xiàng)非遺產(chǎn)品作為商品就是鞋品。而在現(xiàn)代市場營銷中，商品必須擁有自己的商品形象，才能在參與市場競爭的過程中樹立自己的品牌形象，在市場競爭中確立自己的商品定位。品牌化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的核心要素。據(jù)研究團(tuán)隊(duì)的調(diào)查和阿拉騰古日古臺老人自述，目前這項(xiàng)非遺產(chǎn)品的商業(yè)經(jīng)營還處于原始手工藝制作的自產(chǎn)自銷階段，沒有進(jìn)入市場銷售，也沒有進(jìn)行市場化運(yùn)作，沒有甚至不需要建構(gòu)自己的商品形象、品牌形象，不曾對該非遺產(chǎn)品進(jìn)行過品牌形象策劃設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計等，缺乏品牌意識。商品的包裝形象、品牌的logo、商品的廣告形象、專賣店形象等處于缺失狀態(tài)。因此，由于沒有采取市場營銷的方式，或者由于缺乏品牌意識，缺失品牌形象，無法在市場上與其他品牌的鞋品進(jìn)行競爭，這就造成了在市場經(jīng)濟(jì)條件下保護(hù)傳承與研究開發(fā)此項(xiàng)非遺的極大困難，在推進(jìn)此項(xiàng)非遺研發(fā)品的市場化運(yùn)作過程中缺乏嚴(yán)格的商業(yè)符號形象，嚴(yán)重阻礙此項(xiàng)非遺的市場化發(fā)展?？傊?，要推動此非遺項(xiàng)目的長足發(fā)展，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就要讓這項(xiàng)非遺的研發(fā)產(chǎn)品參與市場競爭，進(jìn)行市場化運(yùn)作，品牌形象的設(shè)計就必不可少。增強(qiáng)品牌競爭意識，加強(qiáng)此項(xiàng)非遺的品牌形象策劃，注重產(chǎn)品品牌形象設(shè)計，建構(gòu)此項(xiàng)非遺產(chǎn)品的視覺形象系統(tǒng)，不斷完善此項(xiàng)非遺產(chǎn)品的品牌形象，刻不容緩。

2.與旅游經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，開展多樣化的品牌推廣活動

加強(qiáng)本地區(qū)文化旅游特色的宣傳，做好促進(jìn)文化旅游發(fā)展各方面的服務(wù)，設(shè)計研發(fā)好多樣化的經(jīng)典的具有民族文化特色的“非遺＋旅游”的文化活動，把“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”等非遺文化打造成民族文化品牌，在多樣化的文化活動中大力推廣非遺文化品牌，讓非遺文化深入人心。與旅游經(jīng)濟(jì)相融合，在非遺旅游主題活動體驗(yàn)中，從受眾群體多方面的體驗(yàn)感入手，設(shè)計非遺品牌推廣的方式，通過這樣的方法提升非遺品牌的認(rèn)知。比如可以打造民族地區(qū)創(chuàng)藝小鎮(zhèn)，建立具有鮮明民族特色的街區(qū)，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕a(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。在餐飲方面開設(shè)民族特色餐飲；在住宿方面，可開設(shè)具有民族特色的民宿；在非遺文化的活態(tài)保護(hù)、品牌塑造方面可以通過設(shè)立非遺手工藝品作坊、專賣場、專賣店、博物館、文化館等方式開展；在產(chǎn)業(yè)融入方面可以在小鎮(zhèn)內(nèi)設(shè)立產(chǎn)業(yè)園、文化生態(tài)村、非遺展示園，在園區(qū)內(nèi)設(shè)立“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”等非遺展示區(qū)，設(shè)立游客非遺體驗(yàn)館、體驗(yàn)區(qū)，積極組織傳承人參加各類展示展演活動，現(xiàn)場展示這項(xiàng)非遺技藝，銷售衍生產(chǎn)品。對這些體驗(yàn)坊、體驗(yàn)館區(qū)的觀摩是真正意義上的文化體驗(yàn)。衣食住行每一個角度都要進(jìn)行文化體驗(yàn)的優(yōu)化設(shè)計，深刻其文化內(nèi)涵，讓民族文化融于人們的旅游體驗(yàn)中[13]。如果實(shí)地到陳巴爾虎旗、新巴爾虎左、右旗旅游體驗(yàn)，游客將體會到三旗的政府正是在上述理念上規(guī)劃發(fā)展自己的城市。另外依托這些相關(guān)的場所空間，可以策劃舉辦各種文化活動，有效利用這些資源，輔助體驗(yàn)營銷，吸引更多的游客沉浸式體驗(yàn)、參與文旅活動，來提高“巴爾虎索海固圖勒制作技藝”非遺品牌塑造的效果，進(jìn)而產(chǎn)生推廣效應(yīng)。

四、結(jié)語

“巴爾虎索海固圖勒”是巴爾虎人手工藝的精品之作。它的材料工藝、造型結(jié)構(gòu)、裝飾設(shè)計、色彩設(shè)計等深刻反映了巴爾虎人的游牧文明特色，彰顯了巴爾虎人的審美情趣?！鞍蜖柣⑺骱９虉D勒”的保護(hù)傳承、產(chǎn)品的研發(fā)、生產(chǎn)、銷售相互關(guān)聯(lián)影響，每一個環(huán)節(jié)都制約和影響著其他環(huán)節(jié)的發(fā)展，所有環(huán)節(jié)又組成一個有機(jī)的整體。關(guān)注“巴爾虎索海固圖勒”非遺的保護(hù)傳承與研究開發(fā)不能顧此失彼地對待，應(yīng)該站在整體的高度全面把握，努力構(gòu)建產(chǎn)學(xué)研的相互關(guān)聯(lián)體系、有序推進(jìn)各個環(huán)節(jié)的工作，才能真正有效地推進(jìn)此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。這樣一項(xiàng)具有優(yōu)秀民族文化特色的非遺項(xiàng)目的傳承保護(hù)與研究開發(fā)對打造特色文創(chuàng)產(chǎn)品振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)化、旅游經(jīng)濟(jì)品牌化、特色化意義重大。

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作者簡介：王傳輝，碩士，滿洲里俄語職業(yè)學(xué)院藝術(shù)系副教授。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計理論及實(shí)踐。