摘要：虎形玉器稱為琥，玉琥是六大瑞玉之末，分為虎形和虎紋兩種基本形式，大多作為配飾使用。文獻(xiàn)記載琥以白虎身份祭祀西方。本文以淅川縣下寺楚墓和桐柏縣月河一號(hào)墓出土的玉琥為研究對(duì)象，探討南陽春秋玉琥紋飾特征與藝術(shù)價(jià)值，通過對(duì)紋飾元素的提取、變形等，使其在設(shè)計(jì)應(yīng)用中煥發(fā)生機(jī)，將傳統(tǒng)紋飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，希望能夠?qū)鹘y(tǒng)紋飾的發(fā)展與傳承起到促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：春秋時(shí)期；南陽玉琥；紋飾；設(shè)計(jì)應(yīng)用

在春秋時(shí)期，各個(gè)諸侯國在政治上保持獨(dú)立，彼此之間存在軍事沖突，導(dǎo)致局勢(shì)紛亂動(dòng)蕩。然而，正是在這種政治背景下，生產(chǎn)力得到了極大的提升，手工業(yè)領(lǐng)域取得了重大進(jìn)步。河南省南陽市是一個(gè)三面環(huán)山、南部開口的盆地，具備得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)。楚國正是在這塊土地上崛起成為一個(gè)掌控全局的強(qiáng)國。在丹江流域，楚人的活動(dòng)頻繁，他們創(chuàng)造了豐富多彩的歷史文化，并留下了許多珍貴遺產(chǎn)。河南南陽春秋墓中出土大量配飾類玉器，做工細(xì)膩精美，紋飾豐富，其中動(dòng)物造型的玉佩所占比例最大，且形象生動(dòng)，栩栩如生。本文將以淅川縣下寺楚墓和桐柏縣月河一號(hào)墓出土的玉琥作為研究對(duì)象，對(duì)玉琥紋飾進(jìn)行分析探究并進(jìn)行再設(shè)計(jì)，為傳統(tǒng)紋飾的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用提供新的思路。

一、春秋玉琥紋飾的歷史沿革與形態(tài)發(fā)展

（一）虎形玉佩紋飾的起源

虎文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是起源比較早的圖騰文化之一。虎的形象最早出現(xiàn)于新石器時(shí)期，類虎的紋飾在紅山文化和良渚文化玉器中出現(xiàn)，抽象玉虎的形象出現(xiàn)在新石器時(shí)代晚期，江淮流域的安徽凌家灘遺址出土了一批玉虎或虎頭裝飾的玉器 。目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的玉雕虎形態(tài)是兩件虎首玉璜。將虎符號(hào)與玉結(jié)合所形成的虎形玉器擁有豐富的文化內(nèi)涵，依照其總體屬性及雕琢技術(shù)的差異，虎紋玉飾可被劃歸為虎面圖案、單面雕琢的玉琥、圓雕玉琥及虎紋玉器等多個(gè)種類。依據(jù)虎的姿態(tài)等特性，虎的圖案可以被劃分為步行虎、站立虎、躺臥虎以及雌雄虎。在玉器裝飾上，虎紋常與云紋、龍首紋等圖案結(jié)合出現(xiàn)。

（二）虎紋飾的形態(tài)發(fā)展

新石器時(shí)期虎的形象最早出現(xiàn)在巖畫上，以群虎形象出現(xiàn)，線條突出，姿態(tài)各異，雌雄有別。到了夏商周奴隸社會(huì)時(shí)期，青銅器、玉器皆出現(xiàn)了虎紋飾，且直接以虎為造型，其形象或斑紋被廣泛刻畫。商代虎紋飾動(dòng)態(tài)感弱，造型簡單，虎身多飾云紋或條形紋等；商代中期和晚期，虎紋飾逐漸復(fù)雜化，西周時(shí)期繼續(xù)繼承商代虎紋飾裝飾簡樸、動(dòng)態(tài)感弱的特點(diǎn)[1]。直至春秋時(shí)期虎紋飾線條流暢，轉(zhuǎn)角圓曲，身以雙陰線飾龍首紋、云紋等，具有極強(qiáng)的裝飾性美感。

二、春秋時(shí)期南陽玉琥紋飾的構(gòu)成形式

（一）春秋時(shí)期南陽玉琥墓群出土對(duì)比

春秋年間，玉琥經(jīng)歷了一個(gè)嶄新的成長過程，其產(chǎn)出大幅度提升，造型各異，設(shè)計(jì)創(chuàng)新且紋理精致，裝飾華麗，它被視為中國傳統(tǒng)玉雕的杰出代表，備受矚目。為便于研究，本文甄選了南陽出土春秋時(shí)期玉琥最具有代表性的兩大墓群：淅川縣下寺楚墓和桐柏縣月河一號(hào)墓。選擇同一時(shí)期不同墓群的玉琥，對(duì)玉琥的尺寸、形狀樣式和紋樣特征進(jìn)行對(duì)比研析（圖1）。

淅川下寺一號(hào)墓出土兩件玉琥尺寸為14.6 cm×7.35 cm×0.4 cm，大小形制相同，青白玉，白色微黃，透明，呈片狀。正面呈虎形，垂首、翹尾、弓背虎首和虎尾各有一穿孔，系供穿戴之用[2]。三號(hào)墓出土六件玉琥尺寸為6.4 cm×2.05 cm× 0.3 cm，大小形制相同。朱紅色，虎俯首，口微張，橢圓眼、凹背、凸腹、屈肢卷尾作臥俯狀，虎口、背、尾各有一穿孔，系供穿戴之用 。紋樣裝飾為虎紋、龍首紋、云紋、絞絲紋。桐柏月河一號(hào)墓共出土13件，尺寸為：13.5 cm×6.5 cm×0.23 cm、14.3 cm×6.8 cm× 2.8 cm（2件）、14.4 cm×6.6 cm×0.2cm、12.8 cm×6.2 cm×0.3cm；14.4 cm×8.4 cm×0.4 cm、14.4 cm×8.2 cm×0.4 cm；13.6 cm×6.1 cm×0.2 cm、13.4 cm×5.7 cm×0.3 cm；10.7 cm×3.0 cm×0.3 cm、12.5 cm×31.1 cm×0.3 cm；7.2 cm×1.9 cm×0.14 cm；4.6 cm×1.9 cm×0.3 cm。透閃石質(zhì)，有紅、黑褐色沁，器體扁平，虎體肥碩，垂首或俯首，拱背或凹背，屈肢，卷尾 。個(gè)別虎口微張，頭部由上下疊加的兩只虎首組成。首、尾、背或兩足部各有一個(gè)圓孔。大多兩孔或四孔，系供穿戴之用。紋樣裝飾為虎紋、龍首紋、絞絲紋、云紋。

（二）虎形紋飾

南陽春秋時(shí)期的玉琥紋飾與工藝有很大發(fā)展，形式美的標(biāo)準(zhǔn)深入人心，逐漸形成鮮明的地域和時(shí)代風(fēng)格。相比于商代的玉琥行虎紋，南陽春秋玉琥的虎紋多為臥虎紋飾，通常為頭下垂，尾上卷，虎口微張，四肢蜷曲，腹部懸空，且虎的輪廓與結(jié)構(gòu)線相吻合。如淅川下寺1號(hào)楚墓出土的一對(duì)玉琥，有具體描述：“白色微黃，透明，玉質(zhì)細(xì)潤。玉琥一面刻虎紋，正面呈虎形，垂首、翹尾、弓背，虎首和虎尾各有一穿孔，系供穿戴之用?！盵3]再如桐柏月河一號(hào)出土的M1：48式玉琥，首尾伏地，弓腰曲背，呈臥狀，巨尾垂而尾尖回卷，正面頭部飾龍首紋造型向前張口，前后肢飾云紋，整體線條生動(dòng)自然，這是春秋時(shí)期迄今為止最精美、最典型的屈身咆哮玉琥[4]。這種玉琥一般為兩件一組，有學(xué)者認(rèn)為這種成對(duì)的玉琥后來發(fā)展演變成發(fā)兵的信物，也就是虎符。

（三）輔助紋飾

1.龍首紋

春秋時(shí)期的玉器以龍首紋為核心裝飾，其源頭可追溯至商代的龍首飾，如婦好墓出土的玉器上便已有其身影。根據(jù)制作工藝的不同，龍首紋可分為雙線、寬線和單線等類型。桐柏月河一號(hào)墓出土的M1：143式玉琥則更細(xì)致地展現(xiàn)了龍首紋的特點(diǎn)，云氣形短小且不相連，額部平滑，前端尖銳收縮，沒有內(nèi)勾，鼻部有明顯的翻卷。淅川下寺出土的臥形玉虎以及南陽市文物考古研究所藏的臥形片狀玉龍，其龍首紋的雕刻和布局都遵循一定的順序。此外，龍首紋還影響了戰(zhàn)國時(shí)期的紋飾發(fā)展，如云谷雜相紋和谷紋等。整個(gè)發(fā)展演變的過程符合從具體到抽象、從繁復(fù)到簡約的規(guī)律。

2.云紋

云紋起源于古代人們對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和崇拜等。云紋最早出現(xiàn)在玉器上，可以追溯到新石器時(shí)代晚期。云被認(rèn)為是一種吉祥、神圣和高貴的象征，春秋時(shí)期的玉器制作技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，玉器的紋理和光澤得到了很大的改善。春秋早期的云紋特點(diǎn)如下：一是以陰刻線勾勒的勾云紋；二是卷云紋形象生動(dòng)，緊密相連；三是玉器表面的平面紋飾，尚未發(fā)展為后來的立體凸雕。在多數(shù)南陽春秋玉器上，云紋多作為適形紋樣，裝飾于虎身，南陽春秋玉琥多以寬大的卷云紋表示虎的四肢[5]；而單線勾云紋作為二方連續(xù)樣式和四方連續(xù)樣式，排列在主體紋飾造型的周圍，使整個(gè)玉佩更加生動(dòng)活潑，顯示出當(dāng)時(shí)玉器制作技術(shù)和美學(xué)觀念的進(jìn)步。

3.絞絲紋

絞絲紋又稱繩紋、扭絲紋等，它的出現(xiàn)可以追溯到商代晚期，在春秋時(shí)期被廣泛應(yīng)用。這個(gè)時(shí)期的絞絲紋常呈現(xiàn)對(duì)稱設(shè)計(jì)，這種對(duì)稱美展示了古人對(duì)和諧平衡的追求。絞絲紋的盤旋交織具有無限延伸的寓意，象征生生不息的生命力。絞絲紋玉器最早可見于良渚文化的玉鐲，紋飾精美，春秋戰(zhàn)國時(shí)期絞絲紋主要為貴族享用，南陽桐柏月河一號(hào)墓出土的玉琥，正面頭部和尾部均飾有絞絲紋；淅川下寺1號(hào)墓出土的兩件玉琥，正面呈虎形，上下皆飾有絞絲紋。紋飾簡單精美，琢磨細(xì)致，整體富有節(jié)奏感和韻律感[6]，充分展示了古代工匠的技藝水平和古人的審美追求。

三、玉琥紋飾的當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)用

隨著人們生活水平的提高，文化消費(fèi)市場(chǎng)呈現(xiàn)迅猛的增長態(tài)勢(shì)，這為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展注入了新的活力。眾多知名文化品牌，如故宮博物院和敦煌博物館，成功地將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代生活相結(jié)合，推出的文創(chuàng)產(chǎn)品受不同年齡層消費(fèi)者的青睞 。因此，本文的研究目的在于對(duì)春秋時(shí)期南陽玉琥的紋飾進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并將其融入現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，探索傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合。

（一）“琥韻風(fēng)華”系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)展示

“琥韻風(fēng)華”系列作品（圖2）通過提取和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，融合了虎紋、龍首紋、絞絲紋、云紋和鱗紋等元素。在這一設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者從玉琥的原始形態(tài)和特征中提煉出文化符號(hào)，經(jīng)過概括和重構(gòu)，創(chuàng)造出既符合現(xiàn)代審美又蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化精髓的新穎設(shè)計(jì)[7]。在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這些具有代表性的獨(dú)特元素被融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使得產(chǎn)品在保留文化韻味的同時(shí)，也展現(xiàn)出獨(dú)特的現(xiàn)代魅力。

（二）“南陽玉琥”系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)展示

“南陽玉琥”系列作品（圖3）運(yùn)用提煉簡化法對(duì)玉琥造型紋樣進(jìn)行高度概括，同時(shí)將玉琥原有的內(nèi)部裝飾圖案、紋樣進(jìn)行處理之后，使復(fù)雜繁冗的元素通過改良變得更符合現(xiàn)代審美。設(shè)計(jì)出更有個(gè)性、更符合現(xiàn)代需求且更符合民族文化的視覺符號(hào)，將其運(yùn)用到掛歷、盒子、膠帶等日常用品上，對(duì)玉琥的傳播具有一定的推動(dòng)作用，能讓消費(fèi)者了解文化，以達(dá)到產(chǎn)品的文化含義與大眾生活相契合的效果。

四、結(jié)語

本文對(duì)南陽春秋玉琥紋飾進(jìn)行了深入分析和系統(tǒng)性的梳理與歸納，將元素進(jìn)行提取、擴(kuò)展，在實(shí)踐中加以應(yīng)用。有助于春秋時(shí)期玉器紋飾的文化內(nèi)涵傳承與創(chuàng)新發(fā)展，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)南陽春秋玉琥文化元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，將其文化內(nèi)涵與產(chǎn)品外觀進(jìn)行融合，形成具有時(shí)代感的文創(chuàng)產(chǎn)品，為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)新思路。

作者簡介

郭苗，女，漢族，河南南陽人，碩士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)（工藝美術(shù)設(shè)計(jì)）。

通訊作者

雷保杰，男，漢族，河南蘭考人，副教授，博士，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

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