蕭衍皇帝已經(jīng)記不清楚，這是第幾次來到茅山了。

茅山是個(gè)道教圣地，自古以來享有“第八洞天，第一福地”的美譽(yù)。一個(gè)飛龍?jiān)谔斓木盼逯?，地地道道的佛教信徒，如此不顧山高路遠(yuǎn)，常來常往于建康（南京）與句曲山（茅山）之間，顯然不是因?yàn)槎Y佛。那么，他再一次來到茅山，意欲何為呢？

其實(shí)，這是蕭衍皇帝的慣例，國(guó)家每逢吉兇禍福征戰(zhàn)大事，無(wú)不前以茅山討教于陶弘景，以求仙人指路。由此可見，蕭衍皇帝與陶弘景的關(guān)系非同尋常。

他們之間不僅存有師生之情、詩(shī)書之情、知遇之情，而且?guī)资甑慕鸶觇F馬開疆拓土縱橫天下出生入死，數(shù)十載的挑燈夜讀談經(jīng)論道唇槍舌戰(zhàn)思想交鋒，更是結(jié)下了似膠如漆、命運(yùn)與共的生死之交。

那么，朝廷里究竟發(fā)生了什么天搖地動(dòng)的事情，非找陶弘景不可呢？那么，陶弘景又是怎樣一個(gè)人物，值得蕭衍皇帝對(duì)其如此的尊重敬重，又器重倚重呢？咱們暫且按下陶弘景不表，先說說這人杰中的翹楚梁武帝蕭衍。

論文學(xué)修養(yǎng)，蕭衍不僅自恃學(xué)富五車才高八斗，而且普天之下也一致公認(rèn)，蕭衍的文章具有大家風(fēng)范，更是南齊時(shí)代竟陵王蕭子良“西邸八友”中最負(fù)盛名的一員。我們知道“西邸八友”中的隨便一個(gè)，在當(dāng)年的文壇都是如雷貫耳的風(fēng)流人物，而蕭衍的詩(shī)文則更勝一籌，是他開創(chuàng)了南朝一代的典范文體“永明體”。

論運(yùn)籌帷幄決勝于千里之外的用兵之道，蕭衍在數(shù)十年任職封疆大吏期間，早就凸顯了其戰(zhàn)無(wú)不勝的軍事才能。連北魏的孝文帝對(duì)他也是贊賞有加，言之“蕭衍善用兵，勿與爭(zhēng)鋒”?？芍^文武雙全，一代梟雄。

一個(gè)是人中龍鳳，一個(gè)是道門翹楚。自古惺惺惜惺惺，英雄慕英雄。因此，蕭衍皇帝每到“軍向何處行，旗往何處插”的關(guān)鍵時(shí)刻，第一時(shí)間想到的，便是他當(dāng)伴讀時(shí)的師傅陶弘景。因?yàn)樘蘸刖霸鵁o(wú)數(shù)次地為蕭衍指點(diǎn)迷津撥云見日，化險(xiǎn)為夷轉(zhuǎn)危為安。所以，蕭衍無(wú)限地相信，只有陶弘景才能夠幫助自己，解得燃眉之急倒懸之苦。

再說陶弘景，確實(shí)并非等閑之輩，打從娘肚皮里出來，就是四鄰八鄉(xiāng)交口贊譽(yù)的天才寶寶。三歲辰光便能識(shí)文斷字，五歲之時(shí)，常以蘆荻為筆灰沙作紙寫字作畫，十歲不滿就讀完了東晉道學(xué)家、煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家葛洪的《神仙傳》，并立下志向?qū)W道修道，研習(xí)養(yǎng)生之術(shù)，長(zhǎng)大了要做一個(gè)像葛洪先生一樣的高功法師。

陶弘景十五歲著書《尋山志》，二十歲不到，被齊高帝蕭道成發(fā)現(xiàn)是個(gè)國(guó)之棟梁，引為諸王侍讀（為王子講學(xué)之官），后又奉為左衛(wèi)殿中將軍?？傊蘸刖皩W(xué)問廣博，貫通百家，允文允武，德才兼?zhèn)洹?/p>

據(jù)史料記載，陶弘景（公元456—公元536年），字通明，自號(hào)華陽(yáng)隱居，謚號(hào)貞白先生。南朝士族出身，30歲左右，拜道士孫游岳為師，受符圖、經(jīng)法、誥訣，遂遍游名山，尋訪仙藥真經(jīng)。

公元488年（永明六年），在茅山得到楊羲、許謐手書真跡。永明八年?yáng)|行，拜謁各地居士和法師。永明十年，辭去朝廷命官，隱居句曲山（今江蘇茅山），傳上清大洞經(jīng)箓，開道教茅山宗。梁武帝蕭衍即位后，多次派使者禮聘，但陶弘景就是不從，堅(jiān)決不肯出山。蕭衍皇帝無(wú)可奈何，故朝廷每逢大事，只得常往茅山向陶弘景咨詢。

陶弘景繼承老莊哲學(xué)思想和葛洪的“仙學(xué)”思想，主張儒、釋、道三教合流，認(rèn)為“百法紛湊，無(wú)越三教之境”。繼道教“上清派”宗師陸修靜之后，進(jìn)一步整理道教經(jīng)書，撰成《真靈位業(yè)圖》及《神農(nóng)本草經(jīng)》，增收魏晉名醫(yī)所用的新藥，編成《本草經(jīng)集注》七卷，共記載有藥物七百余種。著有《真誥》《登真隱訣》《養(yǎng)性延命錄》《集金丹黃白方》《藥總訣》《華陽(yáng)陶隱居集》等書。而且琴棋書畫無(wú)所不能，樣樣精通。書法工于草隸，其畫清真。書畫有《二牛圖》《山居圖》《瘞鶴銘》等等。

那么，陶弘景與蕭衍又是如何相識(shí)、相知、相交的呢？

原來，陶弘景曾是蕭衍兒時(shí)的啟蒙老師，蕭衍是陶弘景的編外學(xué)生。之所以這么說，原因是蕭衍他本沒有資格同王子們坐在同一條板凳上讀書聽課，而是因?yàn)樗瓷狭瞬庚R高帝蕭道成的光，讓他在宮廷里頭當(dāng)了個(gè)伴讀，這才順理成章地成了侍讀官陶弘景先生的學(xué)生。陶弘景也就理所當(dāng)然地成了蕭衍的師傅。

蕭衍雖不是王子出身，但和諸王子是在同一個(gè)皇家大院住著的“一家子”兄弟，又是個(gè)伴讀，所以才能夠享受到和王子們同等高端的教育資源。其從小就得到了文有計(jì)謀武有策略的智力開發(fā)和知識(shí)儲(chǔ)備，及接受了修身齊家治國(guó)平天下的思想教育，而為其日后奪取江山建立帝業(yè)，打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

因此，蕭衍在感恩陶弘景師傅的同時(shí)，也十分感激他的老伯。如果不是齊高帝蕭道成給他這樣的讀書機(jī)會(huì)，蕭衍一生的最高榮譽(yù)，也許僅僅限于“西邸八友”中的名儒，南朝典范文體“永明體”的創(chuàng)始人而已。

當(dāng)然，齊高帝也永遠(yuǎn)不會(huì)想到，自己打下的江山，最終會(huì)旁落到侄兒的手中。當(dāng)然，他怪只怪沒出息的龍子們，一個(gè)個(gè)都是扶不起的劉阿斗。

蕭衍自小勤奮好學(xué)，又聰慧過人，少時(shí)習(xí)周禮，弱冠窮六經(jīng)。所以在齊高帝蕭道成的眼里，十幾個(gè)和族侄年齡相仿的王子，一個(gè)都不如蕭衍的奇才出眾。少年老成，昂昂若千里之駒。因此小小的蕭衍，備受齊高帝的賞識(shí)。為了讓王子們學(xué)有榜樣，行有方向，便讓蕭衍作為伴讀，陪伴王子們一起讀書玩耍。

經(jīng)年累月地朝夕相處，日久天長(zhǎng)地言傳身教，蕭衍便與陶弘景結(jié)下了刻骨銘心的師生情誼，陶弘景便也由此成為蕭衍成長(zhǎng)路上的第一個(gè)崇拜偶像。

后來陶弘景先后出任巴陵王、安成王、宜都王，蕭衍奉為封疆大吏，兩人才天各一方各司其職。雖然遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，但在兩人之間，卻是月月皆有書信往來問候不斷。

公元492年，陶弘景脫去朝服，將其懸掛于神武門之上，又將一頂烏紗帽踏在腳底，踩了個(gè)粉身碎骨，辭官向著道教圣地茅山的方向絕塵而去。

正飛黃騰達(dá)驟然得志的陶弘景，為何有官不做，而非要去出家修道呢？

原來陶弘景當(dāng)了幾年的朝廷命官，深感官場(chǎng)險(xiǎn)惡朝不保夕。不是你爭(zhēng)我奪，就是爾虞我詐。簡(jiǎn)直是個(gè)靈魂齷齪的骯臟之地，血雨腥風(fēng)的人肉絞殺場(chǎng)。再加上王公貴戚“參候相續(xù)”的干擾極大，不勝其煩，已無(wú)意于仕途官場(chǎng)。

他要去茅山，那里高峰入云，清流見底，兩岸石壁，五色交輝，青林翠竹，四時(shí)俱備。他要去茅山，那里曉霧將歇，猿鳥亂鳴，夕日欲墜，沉鱗競(jìng)躍。他要去茅山，歸隱于一方與世無(wú)爭(zhēng)的清靜之地。他要去茅山，在深山之中結(jié)廬而居，閉門讀書，潛心修煉。

然而，就在陶弘景入山歸隱誦經(jīng)修道八年之后，山外卻呈現(xiàn)了另一番山雨欲來風(fēng)滿樓的景象，有人奏響了齊梁禪讓、改換門庭的進(jìn)行曲，而演奏這支曲目的總指揮總導(dǎo)演不是別人，正是司馬大將軍蕭衍。

不知從哪天起，蕭衍開始懷上了皇帝夢(mèng)。

自公元479年齊太祖蕭道成建立齊朝算起，至公元502年齊朝的末代傀儡皇帝蕭寶融退位，短短的二十四年，竟換了六個(gè)皇帝。由于皇上們的昏庸無(wú)能，導(dǎo)致政局不穩(wěn)，山河已呈傾倒奔潰之頹勢(shì)。身為封疆大吏的蕭衍，眼見得歷史終于給自己一次逆天的機(jī)會(huì)，便心生“推倒重來重整山河，當(dāng)一把皇帝”的念頭。

公元501年某夜，司馬大將軍蕭衍忽生一夢(mèng)，夢(mèng)見六條金龍從天而降，集聚于室。繼而又各司其職，開路的開路，斷后的斷后，有的托著皇冠，有的捧著龍袍，有的扶其胳膊，有的抱其大腿，乘東風(fēng)駕祥云，直奔京都建康（今南京）而去。蕭衍一覺醒來，仰天長(zhǎng)嘆：看來齊朝的江山氣數(shù)已盡，必將由我蕭衍取而代之！

于是，一個(gè)稱不上偉大的陰謀破殼而出。蕭衍決定從襄陽(yáng)發(fā)兵攻打京都，心想只要拿下建康，這皇帝的寶座便指日可待了。但轉(zhuǎn)而一想，我司馬大將軍揮師東進(jìn)，并非正義之師。那么，意欲滅了齊朝，勝算的概率究屬幾何呢？

左思右想猶豫不決，瞻前顧后疑慮重重。蕭衍幾近失去了對(duì)成敗得失及作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)，進(jìn)行繼續(xù)分析與推演的耐心與信心。

就在這舉棋不定之時(shí)，蕭衍忽地想起了未卜先知的師傅陶弘景。想請(qǐng)求師傅為自己卜上一卦，預(yù)測(cè)戰(zhàn)事。于是，隨即草書一封密信，派遣使臣騎上自己心愛的寶馬，速速送達(dá)茅山。

密信的大致內(nèi)容是，弟子意欲為國(guó)紓難、為國(guó)分憂、為國(guó)盡責(zé)，將擇吉日舉兵襄陽(yáng)平定建康，但不知?jiǎng)偎銕缀危?jīng)緯萬(wàn)端，心如亂麻，萬(wàn)望師傅仙人指路，蕭衍弟子感恩戴德。

信的末尾，蕭將軍用朱筆連續(xù)寫了三個(gè)“急”字。

不消三日三夜，使臣便趕到了茅山。

陶弘景速速打開使臣遞上的密信，又速速引用洛圖神河之圖讖事象，為弟子蕭衍推演吉兇。推演的結(jié)果為“氵、刅、木”三字，合成一體便為一個(gè)“梁”字。然后，火急火燎地懸腕運(yùn)筆，手書“天下必歸梁”五個(gè)大字，將其密封于牛皮制成的信囊之中，交付于使臣。

師傅的回復(fù)，雖然并未給蕭衍一個(gè)一目了然的預(yù)測(cè)結(jié)果，但蕭衍已從“天下必歸梁”的反向推理中，得出了“齊朝必亡”的結(jié)論。斷定師傅的預(yù)言指向，在于留給齊朝的時(shí)間已經(jīng)不多了，不日將土崩瓦解灰飛煙滅，改弦易張更朝換代。如此這般，也就意味著此次舉兵攻打建康，必將旗開得勝馬到成功。只是一個(gè)“梁”字，尚不明白其意，還需費(fèi)些時(shí)日仔細(xì)思量。

事實(shí)證明，師傅的預(yù)言是準(zhǔn)確的，蕭衍的推理也是符合邏輯的。蕭衍大司馬僅僅用了十萬(wàn)大軍，不到三個(gè)月時(shí)間，便一舉攻克了京都建康。

公元502年，蕭衍以宣德太后之名，逼迫齊和帝蕭寶融禪位，坐上了這把皇帝的龍椅，因此，蕭衍自然要感激陶弘景，感激這位為自己預(yù)測(cè)前程的天下第一師傅，為自己實(shí)現(xiàn)君令天下夢(mèng)想的第一功臣。

這是蕭衍在他登基之前的最后一次來到茅山，目的是想請(qǐng)師傅陶弘景，為新朝取個(gè)國(guó)號(hào)。

何為國(guó)號(hào)？國(guó)號(hào)便是國(guó)家的稱號(hào)，是行使國(guó)家主權(quán)的政權(quán)名稱。《史記·五帝本紀(jì)》中說：“自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。”因此，歷朝建國(guó)者的第一要?jiǎng)?wù)，便是確立國(guó)號(hào)。

眼看登基在即，可確立國(guó)號(hào)的事情，依然八字不見一撇。

自恃才高八斗的蕭衍皇帝，幾乎翻遍了倉(cāng)頡所造的每一個(gè)字，卻沒有一個(gè)令他中意的。于是，又召集了滿朝文武，絞盡腦汁進(jìn)行精挑細(xì)選?？墒墙?jīng)過沒日沒夜抓耳撓腮的仔細(xì)推敲反復(fù)論證，也未見有個(gè)子丑寅卯，所獲得的唯一結(jié)果，便是龍顏大怒。

蕭衍指著一個(gè)個(gè)面面相覷的朝臣，用一口夾帶著常州鄉(xiāng)音的土話破口大罵起來：我日噠家娘，一個(gè)個(gè)尸位素餐酒囊飯袋的廢物，朕終歸有一天，要像廢掉前朝一樣廢了你們！

一番斥責(zé)，嚇得群臣夾著尾巴跌跌蹌蹌，猶如過江之鯽一般彎背弓腰，癟嗦落落地竄出了大殿。

蕭衍皇帝覺得，幾乎窮盡了舉國(guó)之力，國(guó)號(hào)這一個(gè)字的頭等難題，依然無(wú)人能解。在萬(wàn)般無(wú)奈之下，他又想起了在襄陽(yáng)舉兵時(shí)的難以抉擇，想起了他向師傅求得的運(yùn)行之符。于是乘上紫蓋御駕，離開了京城，直接來到了茅山。

蕭衍喊過師傅，說明了來意。陶弘景躬身相迎，將皇上請(qǐng)進(jìn)了松風(fēng)閣。

陶弘景再次按照易象之法，進(jìn)行推理演繹，得出的結(jié)果為“梁”字的運(yùn)行之符。于是，陶弘景對(duì)蕭衍說，國(guó)號(hào)就定之為“梁”吧，不知皇上意下如何？

蕭衍說：一日之師，終身為父，師傅就不必拘禮了，蕭衍永遠(yuǎn)是師傅的學(xué)生弟子。師傅何必一口一聲地叫著皇上，喊得我好不自在。

陶弘景依然不顧不管，執(zhí)意地叫著皇上。蕭衍也只得不停地應(yīng)承著不再客套。就這樣一聲師傅一聲皇上的你來我往，倒是顯得氣氛融洽，十分親切隨和。

蕭衍對(duì)一個(gè)“梁”字，足足端詳了半炷香的時(shí)辰，便對(duì)師傅大加贊賞起來，說是這個(gè)“梁”字，由“氵（音水）、刅（音瘡）、木”三字合聚而成?！般摺庇凶虧?rùn)萬(wàn)物、通江達(dá)海之深意；“刅”為雙刃利器，有迎刃而解無(wú)往不勝之寓意，“木”有木秀于林之美意。道是弟子用軍事武裝之利器，奪取政權(quán)登基稱帝；以秀林之木守望萬(wàn)木蔥蘢，欣欣向榮之大好河山；以天下百姓為水，順?biāo)兄鄢孙L(fēng)破浪。將一個(gè)“梁”字確立為國(guó)號(hào)，甚合吾意，甚合吾意！吾大梁王朝，必將國(guó)運(yùn)昌盛，國(guó)泰民安，物華天寶，江山永固！

陶弘景說，皇上還記得舉兵襄陽(yáng)之時(shí)，老道寫的那封書信嗎？蕭衍說當(dāng)然記得，“天下必歸梁”五個(gè)大字，至今歷歷在目。

陶弘景又說：老道二次圖讖?fù)蒲?，結(jié)果如出一轍，毫無(wú)二致?；噬希f這是不是天意?。?/p>

蕭衍連聲答道，是啊，是?。√煲?，天意！按說這圖讖之法，弟子一竅不通。但弟子深知師傅在茅山修行日久，又精通易理，故將國(guó)號(hào)命名之大事，再次求問于師傅。弟子深信師傅之所言，有一字千金之貴，一言九鼎之重，弟子從來將師傅奉若神明。

國(guó)號(hào)定了，蕭衍的心也就定了。定下心來的蕭衍，便再次委托師傅，相幫挑一個(gè)黃道吉日，舉行登基大典。

辦完了公事，弟子與師傅一杯清茶，相對(duì)而坐，閑談起來。蕭衍說這次弟子前來，還是想請(qǐng)你隨我一起回宮，伴弟子左右，朝夕相處，共商國(guó)計(jì)民生之大事。閑暇之余，亦可一起吟詩(shī)作畫，談經(jīng)論道。倘若師傅覺得當(dāng)丞相過于勞心勞力，繼續(xù)干你從前的老本行，也未嘗不可。比如說太尉、太師、太傅之職，任由師傅選擇。

陶弘景搖了搖頭，示意不從。

蕭衍說，你別急著搖頭，先聽弟子把話說完。弟子以為師傅重回朝廷，于公于私，于情于理，有百利而無(wú)一害。一是師傅有恩于弟子，弟子不可不報(bào)。二是建康與句曲山，雖然近在咫尺，但弟子總在這兩地之間跑來顛去，既浪費(fèi)時(shí)間，又枉費(fèi)精力。三是有師傅身在朝廷，也可時(shí)時(shí)刻刻為天朝祈福納祥。如此，師傅何樂而不為呢？

陶弘景不管蕭衍怎么勸說，就是一言不發(fā)。

蕭衍見狀也只得無(wú)奈地?fù)u頭，泄氣地說道：人各有志，弟子不可強(qiáng)求。真不知句曲山好在哪里，讓師傅戀戀不舍。

陶弘景不想開口不愿開口不肯開口，只是因?yàn)槿詢烧Z(yǔ)，述說不清自己心中的宏愿大業(yè)。于是，陶弘景喚過身邊的小道士，讓他取過筆墨紙硯，以一首詩(shī)一幅畫，作答于蕭衍。

詩(shī)中寫道：“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君?！?/p>

畫面上繪有水牛兩頭：一頭游牧于碧水青山之間，自由自在；一頭鎖上了金質(zhì)籠頭，身不由己地被人用牛繩牽著，牛鞭趕著，痛苦萬(wàn)狀。

蕭衍讀罷詩(shī)畫，其意心領(lǐng)神會(huì)，只好作罷。臨別時(shí)說道，師傅無(wú)欲無(wú)求，弟子強(qiáng)按牛頭喝水，于心不忍。萬(wàn)望師傅結(jié)廬深山，與白云為伴青山為伍，云游于物我兩忘之間，逍遙于天地自然之中。

公元502年四月初八，蕭衍正式登基，接受文武百官跪拜朝賀，三呼“萬(wàn)歲，萬(wàn)歲，萬(wàn)萬(wàn)歲”。

國(guó)號(hào)名梁，史稱梁武帝。

蕭衍在稱帝之后，又一次來到茅山拜望師傅。

這次蕭衍除了給陶弘景帶來許許多多的慰問品，還有大量煉丹必需的金屬藥材。諸如黃金、曾青、雄黃、汞、銅、鉛、朱砂、云母、酒、醋、鹽等等物資，林林總總拉了足有幾十馬車。

世人有所不知，蕭衍在當(dāng)了皇帝之后，不僅依然癡迷于佛，而且開始信上了道。信道的由來，是因?yàn)樘蘸刖盀榛噬瞎┓畹南傻ぁＫX得在服用了一段時(shí)間之后，有了明顯的生理反應(yīng)。本來因?yàn)樾欧鸲淞松氖捬埽耖g傳說蕭衍當(dāng)了48年皇帝，有40年不近女人），現(xiàn)在往“窮極壯麗，冠絕古今”之建康宮后宮跑動(dòng)的腳步，不覺日益勤快起來。抑制不住的騷動(dòng)欲火，似乎在不知不覺之中，重新點(diǎn)燃了起來。

因?yàn)檫@個(gè)緣故，蕭衍對(duì)道家的煉丹之術(shù)深信不疑。深信師傅用妙法煉制的仙丹，不僅能讓自己恢復(fù)青春，而且肯定具有延年益壽之功效。所以，與其說蕭衍信道，不如說蕭衍信的是道家的煉丹之術(shù)。

然而，蕭衍此次前來茅山的目的并非于此，而是他正面臨著一場(chǎng)信任與政治危機(jī)。他急切地想要會(huì)見陶弘景，是想與師傅一起商討如何建立起能夠統(tǒng)一國(guó)家意志的政治信仰，以及如何制定一項(xiàng)進(jìn)行宗教體制改革的基本國(guó)策，以維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定。

蕭衍像模像樣做了若干年皇帝，勤于朝政，革故鼎新，從諫如流，政通人和，國(guó)泰民安，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮。如果蕭衍能夠繼往開來，心無(wú)旁騖把這個(gè)皇帝一直好好地做下去，其歷史功績(jī)，雖不能與秦皇漢武相比，但也許可以留下一世英名?？梢苍S沒有也許，一盤好棋，硬被這位圍棋高手，下得雜亂無(wú)章奇臭無(wú)比。既喪失了進(jìn)取心，又廢棄了新的發(fā)展成果。一門心思地要去念經(jīng)拜佛，遁入空門。

來到松風(fēng)閣，見到陶弘景，蕭衍開口便說，他已下詔宣布佛教為正道國(guó)教，卻未料遭到滿朝文武的竭力反對(duì)，特別是晉安太守范縝尤為激烈，著書立說《神滅論》，居心叵測(cè)，蠱惑民眾，亂我朝綱，毀我河山。

陶弘景問道：那范縝太守現(xiàn)在何處？

蕭衍帝說，已被謫徙于番禺（廣州）。弟子若不是念他昔日“西邸八友”之情，襄陽(yáng)舉兵喪服迎候之義，我早就想把他殺了。可他被流放之后，不但不思悔改，相反下令禁毀神廟，不許奉祀。是可忍孰不可忍，不殺他將是禍患無(wú)窮。

陶弘景說：皇上，恕老道直言，這可萬(wàn)萬(wàn)使不得啊。

蕭衍道：弟子身為一國(guó)之君，為何殺他不得？

陶弘景說：宗教惟善，法無(wú)偏執(zhí)。萬(wàn)象森羅，不離兩儀所有。百法紛湊，無(wú)越三教之境。老道以為皇上的主張，恰恰失之偏執(zhí)。這偏執(zhí)之舉，老道揣度皇上莫非欲用佛教之杠桿，撬動(dòng)儒教之統(tǒng)治地位？故而，觸犯了眾怒，招致時(shí)局不穩(wěn)。由此，更遷怒于范縝太守的百家之言，將其視為犯上作亂而加以責(zé)罰？皇上啊，這是在重蹈秦始皇焚書坑儒，濫殺無(wú)辜之覆轍啊。必為千夫所指，萬(wàn)眾唾罵。殺了一個(gè)范太守，可以解得皇上的心頭之恨，難道皇上能將普天之下，有違旨意持不同政見的異己分子趙、錢、孫、李、周、吳、陳、王的太守們，一一斬盡殺絕，天下從此便太平無(wú)事了？

蕭衍無(wú)言以對(duì)，也不好意思正視師傅的目光。小道士一個(gè)勁地為皇上提壺續(xù)水。陶弘景一個(gè)勁地口若懸河，試圖用三寸不爛之舌，繼續(xù)發(fā)動(dòng)攻勢(shì)，說服蕭衍皇帝，懸崖勒馬回頭是岸。

陶弘景接著勸說道：皇上自有皇上的信仰，臣子也有臣子的主張。如同樹干有樹干的追求，樹杈有樹杈的向往。雖則身份各不相同，但目標(biāo)卻是完全一致的，都是在為天朝的根深蒂固萬(wàn)古長(zhǎng)青而圖謀。恕老道冒昧直言，皇上雖則金口玉言，但并非句句皆是真理，切不可將聽取采納群臣們的不同政見，視作是養(yǎng)癰遺患，在姑息逆臣賊子。身為一國(guó)之君，皇上萬(wàn)萬(wàn)不能懷有順我者昌、逆我者亡之心，此乃動(dòng)搖江山之根本所在。老道以為皇上也罷，臣子也罷，本乃一根所生，一木所系，并無(wú)二心。從表面上看他們的主張與皇上相左，但從骨子里講，都是在為國(guó)盡忠。是故，皇上當(dāng)以國(guó)家利益為重，通曉守天下治天下，逆取順守，博采眾長(zhǎng)，求同存異，兼容并蓄的道理。倘若皇上將樹枝樹杈都砍盡了，天朝何以能夠如同參天大樹千年不倒，萬(wàn)古不朽呢？

一句話，君君臣臣唯有合作，才能共贏。

陶弘景繼續(xù)說道：老道還想再問一句，殺生乃佛家之大忌，難道皇上早已忘卻念佛的初衷？

蕭衍聞聽此言，不由一陣驚顫。心想，師傅的一雙慧眼，真乃法力無(wú)邊，看透了自己的心思。他問自己為何信佛？難道不是因?yàn)槲覛⑸?，需要贖罪的緣故么？那又為何想殺范縝？難道不是因?yàn)樗c我勢(shì)不兩立？殺他乃是為了殺一儆百，維護(hù)我的絕對(duì)統(tǒng)治。在蕭衍認(rèn)為，當(dāng)處在佛的信仰與政治斗爭(zhēng)發(fā)生矛盾的關(guān)鍵時(shí)刻，前者必須服從于后者的需要。在政治斗爭(zhēng)的問題上，是千萬(wàn)要不得慈悲為懷的菩薩心腸的。必須放棄一些虛無(wú)縹緲的教義和信念，進(jìn)行兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕的選擇。

蕭衍是一個(gè)具有多重性格多種信仰的奇葩皇帝。他之所以信佛，首先在于他認(rèn)為自從襄陽(yáng)舉兵東下，發(fā)動(dòng)軍事政變，推翻了殘暴酷虐的東昏侯（齊廢帝）蕭寶卷的政權(quán)，又逼迫傀儡皇帝蕭寶融禪位，吞金自盡。一路上殺生無(wú)數(shù)，犯下累累血債，以致惶惶不可終日，靈魂不得安寧。平日里一天到晚怕只怕鬼魂前來索命，希望在皈依佛門之后，為自己清洗罪孽，得到鬼神的原諒。故而，一邊上朝，一邊念佛，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在為那些屈死的亡靈超度，為自己贖身贖罪。同時(shí)，也想借用佛教之手，助一臂之力，治理天下。祈盼人人都能成為一個(gè)慈悲為懷的佛教信徒，服從他的統(tǒng)治，不與朝廷抗?fàn)帯?/p>

但這一切的一切，蕭衍皇帝是不愿向師傅言明的。這是屬于皇上的隱私，不可泄漏的天機(jī)。

面對(duì)師傅的提問，蕭衍覺得確實(shí)不好回答，說是也不是，說不是也不是。不管如何回答，都無(wú)法自圓其說。于是，只得環(huán)顧左右而言他：永駕慈航，宏愿普度，引眾生同登西天樂土；安居竹林，聞聲救苦，導(dǎo)三界共瞻南海祥云......佛家弟子當(dāng)切記慈悲為懷，一心向善。

不管蕭衍皇帝回答的如何，總算還是比較貼近主題。盡管三彎四繞，也可算作道出了一個(gè)教徒應(yīng)該堅(jiān)守的本分。

陶弘景點(diǎn)頭示意，說道：此乃佛教的宏愿所在，看來皇上并未將初心置之度外。不過除此而外，老道以為信佛的初衷，還有更高的境界，乃是對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和超越，祈求對(duì)世界和大道的感悟，渴望擁有包容一切的超級(jí)心態(tài)，以及時(shí)刻聆聽佛的教誨，讓自己在迷茫中醒來，在醒悟中升華。所以，皇上萬(wàn)萬(wàn)不可濫殺無(wú)辜涂炭生靈。作為一個(gè)佛教信徒，當(dāng)如彌勒佛一般“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人”。而作為一國(guó)之君，更不能罔顧“有所為有所不為”。“無(wú)為而治”，這可是老莊先生治國(guó)理政的思想核心啊。當(dāng)皇上真正到達(dá)了這種思想境界，那么殺生之念，也就蕩然無(wú)存了。

陶弘景繼續(xù)對(duì)蕭衍勸告道：皇上可以消滅范縝的肉體，但消滅不了他的思想。范縝即便成了鬼，他的靈魂仍將飄散四野，游弋于滾滾紅塵，附體于蕓蕓眾生。故此，以老道之見范縝太守不僅不該被貶被殺，相反應(yīng)該提拔重用。留得范縝在，既可讓皇上不再增添新的負(fù)罪感，更可讓天朝上下，更為崇敬皇上的雍容大度、大慈大悲。

蕭衍聽了，心中似有愧疚之感，龍顏?zhàn)兊糜行┠仄饋?。心想范縝這個(gè)家伙啊，真叫朕愛也不是，恨也不是。

說起范縝（公元450—公元515年），也是個(gè)赫赫有名的人物。生于南鄉(xiāng)舞陰（今河南泌陽(yáng)縣西北），字子真，是南北朝時(shí)期著名的唯物主義思想家、哲學(xué)家、政治家、文學(xué)家、杰出的無(wú)神論者。在蕭衍建立梁朝后，曾任晉安太守、尚書左丞，后因犯事蕭衍將其流放到廣州。所以，面對(duì)這樣一位重臣，蕭衍確實(shí)覺得不大好處置。因?yàn)榉犊b的社會(huì)影響實(shí)在廣大，甚至連自己的師傅也站在他的同一條戰(zhàn)線上。所以，蕭衍想別人的意見尚且可以當(dāng)作耳旁風(fēng)，但對(duì)于陶弘景的勸諫，是萬(wàn)萬(wàn)不可不聞不問的。既然如此，不殺亦罷，想必一個(gè)范太守也翻不了天。既然老百姓都在說我蕭衍是個(gè)仁慈皇帝，那我便一路仁慈到底吧。

陶弘景說道，范縝不是個(gè)唯心論者，不信鬼神，不信生死輪回，因果報(bào)應(yīng)。相信形神相即，形存則神存，形謝則神滅。不求今生，不修來世。相信國(guó)富民強(qiáng)，國(guó)泰民安，國(guó)君當(dāng)清正廉明，以國(guó)家利益為重，濟(jì)世澤民。相信黎民百姓，當(dāng)日出而作日落而息，安分守己勤勞勇敢，為興國(guó)興邦興業(yè)興家發(fā)奮圖強(qiáng)?；噬先缛舭堰@樣一位有口皆碑，忠于朝廷的命官殺了，豈不成了歷史的罪人，一個(gè)為天下所笑的可笑之人？

陶弘景越說越是激動(dòng)：遙想當(dāng)年，漢武帝劉徹采用了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，廢除了道教的統(tǒng)治地位，招致舉國(guó)上下議論紛紛。如今皇上又將歷代帝王奉為國(guó)家信仰之儒教棄若敝屣，而獨(dú)尊佛教，實(shí)乃不祥之兆耳。

蕭衍聽罷疑惑不解，又心生恐懼地問道：范縝太守，弟子不殺便是了，師傅又何出此言？

陶弘景說：老道雖身居荒山野郊，但外面的世界也略知一二。試問皇上自當(dāng)朝以來，前后十六次親自設(shè)佛教大會(huì)講經(jīng)，三次舍身同泰寺出家，朝廷花了四億兩白銀才把你贖回，可見皇上迷信佛教到了何等地步？連現(xiàn)在的童謠都在說唱此事，道是“梁帝舍身同泰寺，漢皇置酒未央宮”。皇上你說這究竟是福還是禍呢？

蕭衍搖了搖頭，說是未有耳聞。

陶弘景氣憤地責(zé)問道：皇上可知道，這些年來大興土木，在天底下建了多少寺廟？?jī)汕О税俣嘧?！耗盡了多少真金白銀，皇上可曾仔細(xì)算過？多年積累的國(guó)庫(kù)，幾近消耗殆盡，年年入不敷出，寅吃卯糧，民不聊生?；噬喜粌H自己信佛，且號(hào)召舉國(guó)上下，不分男女老幼，皆削發(fā)為僧，立地成佛。弄得全民皆僧，舉國(guó)為佛。再問皇上，這些年來，又有多少年輕力壯的男兒放下了鋤頭釘耙皈依佛門？十三萬(wàn)之眾啊！足足可以組成一支龐大的軍隊(duì)?！耙母θ紊⒄Q，平叔坐論空；豈悟昭陽(yáng)殿，遂作單于宮。”如今滿朝文武空談玄理卻不習(xí)武事，地沒人種了，賦稅顆粒無(wú)收。兵沒人當(dāng)了，軍隊(duì)名存實(shí)亡。國(guó)力衰退，軍力減弱。請(qǐng)問皇上，這難道不是當(dāng)朝最大的不幸么，難道不是在步魏晉的后塵么？" 有道是“盡信書則不如無(wú)書”，信佛也是如此，皇上當(dāng)三思而行耳。前車之鑒，殷鑒不遠(yuǎn)。如此發(fā)展下去，離國(guó)滅身亡，也就為期不遠(yuǎn)了。

一席話，陶弘景將蕭衍皇帝批判得體無(wú)完膚，如坐針氈。連連說道：弟子愿聽?zhēng)煾到陶d，回到京城之后，定將范縝太守官?gòu)?fù)原職。

繼而，蕭衍又對(duì)陶弘景問道：那國(guó)教之事，究竟是立呢，還是不立呢？

陶弘景故意賣了個(gè)關(guān)子，說道：皇上一定讀過《道德經(jīng)》吧？

蕭衍自謙地說：蜻蜓點(diǎn)水，走馬觀花，只是粗得門徑，未窺堂奧。

陶弘景說：老道以為《道德經(jīng)》的思想核心，乃在一個(gè)“道”字。何為道？道便是無(wú)為，是規(guī)律。說的是整個(gè)世界整個(gè)宇宙，只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，方能天下無(wú)患，容易獲取成功。那么，何謂無(wú)為而治呢？也就是說萬(wàn)事都要以規(guī)律為制度，并用制度來約束臣民的思想與行為，讓臣民人人遵守法律制度，使得人心向善、道法自然、天人合一、和諧共生。所以，作為一國(guó)之君，當(dāng)無(wú)所為無(wú)所不為，無(wú)為而治便是皇上的治國(guó)之道。

蕭衍一面聽著一面想著，似解未解地接住了陶弘景的話頭：那么，自此往后弟子便可坐享清福，什么也不用說，什么也不用管，什么也就用不著再做了。

陶弘景滑稽地笑了一笑，解釋道：這個(gè)無(wú)為而治，并不是說皇上什么都不要干，而是告誡皇上不要過多地干預(yù)臣民在做些什么，又該怎樣在做。尤其不要將皇上的金口玉言當(dāng)作真理，將其強(qiáng)加到臣民頭上，按照皇上的意志去限制滿朝文武黎民百姓的言行舉止，應(yīng)該這樣去做，不可那樣去干，搞得普天之下只能聽到皇上一個(gè)聲音，讓萬(wàn)民無(wú)所適從，不知所措。如此，如何能夠發(fā)揮萬(wàn)民之創(chuàng)造能力，讓時(shí)勢(shì)造就英雄，讓英雄創(chuàng)造歷史，從而贏得政治清明海晏河清的太平盛世？所以，老道以為無(wú)為而治不是無(wú)所作為，而是不妄作為。

蕭衍說：師傅言之有理，讓弟子受益匪淺。弟子實(shí)乃過于淺薄愚鈍，竟然對(duì)道家之精義，作出如此荒謬的理會(huì)。

陶弘景聽罷，哈哈大笑起來：原來皇上半路上信道，實(shí)為老道的丹藥而已，而非為尋求治國(guó)之道理政之策啊。

蕭衍急忙辯解道：非也！難道弟子每次前來茅山，不是為了向師傅討教治國(guó)理政之靈丹妙藥的么？

陶弘景說：開句玩笑，皇上何必當(dāng)真呢？不過，老道還有一事要稟告皇上，不知當(dāng)講不當(dāng)講？

蕭衍整了整皇冠，理了理龍袍，正襟危坐，裝出一副神色莊重的樣子戲言道：愛卿道來無(wú)妨，朕恕師傅不殺之罪。

陶弘景也一本正經(jīng)地說道：謝龍恩！荀子曰“君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁”。萬(wàn)望皇上擇善而從，謹(jǐn)言慎行。

蕭衍道：荀子又云“水能載舟，亦能覆舟”，弟子定將先賢之金玉良言，師傅之諄諄忠告銘記五內(nèi)，為社稷江山鞠躬盡瘁，當(dāng)無(wú)所為無(wú)所不為。

說罷，蕭衍帝不由分說生拉硬拽起陶弘景，悠然地步出了松風(fēng)閣。說是這個(gè)國(guó)教之事，簡(jiǎn)直把弟子的腦袋都搞大了，趕緊出門散散心去。

蕭衍皇帝深知師傅的秉性，愛“梁”、愛道、愛弟子，愛山、愛水、愛黎民，愛站在茅山之巔，抬頭仰望斗轉(zhuǎn)星移天象變幻，低頭俯瞰萬(wàn)物生靈自由生長(zhǎng)；愛靜坐于月亮之下，幽谷之中側(cè)耳傾聽松濤陣陣，泉鳴飛瀑，琴聲悠悠，花開的聲音。深知師傅深深地愛著茅山，愛著朝夕相處生死相戀的松風(fēng)閣。

所以，當(dāng)陶弘景多次拒絕了蕭衍到朝廷奉官的邀請(qǐng)之后，蕭衍便不惜巨資在茅山的半山腰上，親自為師傅建起了這座三層高樓“松風(fēng)閣”，作為自己用崇敬之心做成的禮物，奉獻(xiàn)給了恩師陶弘景。讓師傅于此接客會(huì)友，對(duì)弈手談，吟詩(shī)作畫，彈琴聽松。也好讓貴為皇上的自己，每次前來商討國(guó)事，有個(gè)體面的所在。于是乎，一來二往，松風(fēng)閣也就成了蕭衍皇帝在京都之外的又一“議政大廳”，陶弘景也由此成了坊間傳說中的“山中宰相”。

出得松風(fēng)閣，但見天蒼蒼地茫茫，氣象萬(wàn)千景色宜人。峰巒起伏，群嶺馳騁，森林蔥郁，曳青拖翠，青山媚水，煙雨空蒙。

蕭衍覺得天氣也好了，心情也好了。連連感嘆道：茅山的空氣真好，松風(fēng)閣的風(fēng)水真妙。煙波北望闊，散盡古今愁。天下第一福地，果然名不虛傳，連弟子也不想離去了。

說罷，蕭衍便伸展四肢，做了個(gè)極度夸張的深呼吸。他需要平復(fù)一下心情，調(diào)節(jié)一下氣息。需要吸足底氣，方有足夠的勇氣，繼續(xù)準(zhǔn)備接受師傅的教誨與點(diǎn)撥。

蕭衍想，說來說去說到現(xiàn)在，立國(guó)教之事，還沒有聽到師傅的明確意見。如果我堅(jiān)持要立的話，這儒、釋、道三教，又立哪個(gè)為好呢？凡此種種傷腦筋的問題，依然在困擾者蕭衍，他不得不再次詢問于師傅。

蕭衍說：立國(guó)教的事情，弟子已昭告天下?？墒遣帕⒂制?，教弟子如何是好呢？

陶弘景不慌不忙，胸有成竹地回答道：皇上不必多慮，老道所言也并非反對(duì)皇上為國(guó)立教，只是覺得僅將佛教立為國(guó)教，有厚此薄彼，失之偏頗之嫌罷了。以老道之見，有個(gè)兩全之法。皇上只需在前道圣旨的基礎(chǔ)之上，添補(bǔ)儒教道教兩項(xiàng)內(nèi)容，然后再下一道諭旨便可。

蕭衍說：那弟子豈不是授人以柄，落下一個(gè)朝令夕改的話把了嗎？

陶弘景說：此朝令夕改，非彼朝令夕改。昔日漢文帝正是采納了大臣晁錯(cuò)的建議，廢除了郡國(guó)諸侯“急政暴虐，賦斂不時(shí)，朝令而暮改”（晁錯(cuò)《論貴粟疏》）之暴政，而以樸儉先天下，務(wù)農(nóng)重谷，省刑罰，薄稅賦之新政，循守成法，無(wú)為而治，迎來了“文景之治”之盛世，成了一代明君。而今皇上英明，即便是在行朝令夕改之實(shí)，性質(zhì)卻有天壤之別，其中飽含了迎新送故之意。

蕭衍問道：何謂迎新，何謂送故？

陶弘景說：以老道淺見，皇上若以包容之胸懷，發(fā)展之境界，大力倡導(dǎo)“三教合流”之思想，將儒、釋、道融為一體，實(shí)行三教連衡，互補(bǔ)共通，創(chuàng)立我大梁王朝前無(wú)古人之思想體系，自成一派之基本國(guó)策。其革故鼎新之舉，必為龍子龍孫因襲；其開天辟地所為，當(dāng)為后世才士賦頌。讓滿朝文武，天下百姓，各美其美，美美與共。如此說來，皇上將儒、釋、道三教，并立為國(guó)教，豈不是深含除舊布新、迎新送故之意？

一番溢美之詞，蕭衍聽了自然通體舒坦。于是，也跟陶弘景說了幾句心里話。同時(shí)，也想為自己挽回點(diǎn)面子，做了些勉強(qiáng)的辯解。

蕭衍說：師傅講到此處，不由得讓弟子再次想起項(xiàng)羽，他在巨鹿之戰(zhàn)時(shí)愛說的一句話，道是“破釜沉舟，不破不立，破而后立，不生則死”。弟子深明其大破大立、曉喻新生之意。故而見國(guó)力衰退人心思亂，便圖謀破舊立新，立下以佛教為國(guó)教之基本國(guó)策。不承想以佛教救國(guó)此念差矣，竟然招致這引火燒身自取其辱之禍患。

陶弘景說：亡羊補(bǔ)牢，未為晚也。

蕭衍說：師傅所言極是，讓弟子大徹大悟，豁然開朗。那就煩請(qǐng)師傅代勞，再為弟子擬上一道圣旨吧。

陶弘景因見蕭衍回心轉(zhuǎn)意，喜不自勝。一面在連連呼喊“遵命”，一面又在聲聲叩謝“皇恩浩蕩”。

蕭衍說：弟子自稱帝以來，常將朝中之事，無(wú)論大小，悉以咨詢于師傅，然后施行。師傅終能為弟子裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。如若要說感謝的話，也當(dāng)有弟子為先，弟子真的萬(wàn)分感激師傅的一片赤膽忠心。

陶弘景欣然接受了蕭衍的謝意，也直接表明了自己對(duì)于國(guó)家的負(fù)責(zé)態(tài)度，便說道：老道雖非朝廷命官，但也是梁朝的子民。假如皇上有過，卻不假諫阻，那就是老道的不忠；倘若怕死而不敢說出真話，那說明老道不夠勇敢。故而哪怕皇上拒絕接納老道的建言，老道也要以死相諫，盡到一介小民為國(guó)盡忠的一份責(zé)任。

蕭衍說：師傅之大義，令弟子敬佩之至。師傅直言相諫之勇，恰如亙古忠臣之比干也。

陶弘景說：豈敢！豈敢！老道承受不起。若有冒犯之言，還望皇上恕罪。

蕭衍又言：君有諍臣，不亡其國(guó)；父有諍子，不亡其家。今上天賜蕭衍輔佐江山之陶弘景，實(shí)乃天朝有幸社稷有福耳。

師生（曾經(jīng)的關(guān)系）二人，君臣（編外的臣子）兩個(gè)，一邊在峰回路轉(zhuǎn)之間商討朝中大事，一邊在柳暗花明之中瀏覽茅山風(fēng)景。不覺又見炊煙升起，百鳥歸巢。蕭衍趕緊說道，時(shí)辰已晚，弟子就此與師傅道別了。陶弘景說，恕不遠(yuǎn)送，后會(huì)有期。

蕭衍又說，師傅為弟子了卻了一樁心頭大事，今晚回朝可以睡個(gè)囫圇覺了。

陶弘景也說，皇上日理萬(wàn)機(jī)，萬(wàn)望多多保重龍?bào)w安然無(wú)恙。

離別的那一刻，蕭衍與陶弘景都顯得有些依依不舍。一個(gè)說，請(qǐng)師傅回屋吧；一個(gè)說，還是請(qǐng)皇上先行。最終，蕭衍還是沒能拗得過師傅，登上了龍輦，浩浩蕩蕩地離開了茅山。

梁武帝蕭衍回朝之后，一連做了三件大事：

一是將儒、釋、道三教合流，并立為國(guó)教，再次昭告天下；

二是將范縝太守召回京都，任命為尚書殿中郎；

三是將太子蕭統(tǒng)送入茅山（今乾元觀），拜陶弘景為師，并賜名“松風(fēng)閣”為“宰相堂”。

一代宗師陶弘景“山中宰相”之稱，遂由此而來。

茅山乾元觀，也由此成了人們口口相傳的“秦漢神仙府，梁唐宰相家”。

茅山，名揚(yáng)九州；茅山，仙氣蔓延，乃因茅山出了個(gè)陶弘景。