東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院王明兵教授所撰之《日本禪僧“脫佛入儒”歷史過(guò)程研究》于2023年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版發(fā)行。該著以“脫佛入儒”和“儒佛”關(guān)系為切入點(diǎn)來(lái)透視和把握日本中世向近世思想文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，即日本中世以佛教為主的思想形態(tài)如何轉(zhuǎn)變?yōu)榻酪匀鍖W(xué)為政治意識(shí)形態(tài)或儒學(xué)、兵學(xué)、國(guó)學(xué)、神道等思想流派共存的“復(fù)數(shù)”性的思想局面。具體而言，在該過(guò)程中，朱子學(xué)東傳日本的具體時(shí)段、途經(jīng)、東傳文獻(xiàn)，所涉宋明學(xué)者、僧侶以及日本來(lái)華留學(xué)僧的情況如何？五山禪林的禪僧們研習(xí)儒學(xué)而形成的儒學(xué)文化氛圍或知識(shí)體系是怎么一個(gè)情況？五山禪僧對(duì)朱子學(xué)持怎樣的看法？如何接受？“三教合流”論的具體情形又如何？與中國(guó)宋明時(shí)期的“三教合流”論有何異同？藤原惺窩、林羅山和山崎闇齋接受朱子學(xué)、脫佛還俗、以儒者立場(chǎng)仕于德川幕府過(guò)程如何？其意義與影響如何？“脫佛入儒”后的儒學(xué)與日本固有神道是怎么樣的一種思想關(guān)聯(lián)和相處方式？如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)該過(guò)程中的中國(guó)要素和中國(guó)文化？

日本禪僧“脫佛入儒”之歷史過(guò)程，經(jīng)歷了中世由公家、武家和僧侶階層為主導(dǎo)的佛教文化向近世以儒學(xué)為宗的德川幕府意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變的較長(zhǎng)歷史時(shí)期。由于這一過(guò)程既是中國(guó)佛學(xué)、儒學(xué)日本化的過(guò)程，也是中日佛教、儒學(xué)乃至整個(gè)中日歷史和思想文化凸顯分歧而走向不同道路的過(guò)程。日本中世向近世思想的過(guò)渡和轉(zhuǎn)型，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。該著將“脫佛入儒”之事實(shí)和思想置于中日比較之東亞視域中進(jìn)行研究，無(wú)論是從研究的視野，還是理論和方法，抑或資料利用上，該研究都不乏一定的突破：

第一，從文化傳播學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，將宋明時(shí)期日本留學(xué)僧侶從中國(guó)帶回日本的大量儒家經(jīng)世典籍進(jìn)行總結(jié)和傳播儒學(xué)的五山禪僧，無(wú)疑是溝通儒佛之津梁。

第二，從日本思想史研究的角度來(lái)說(shuō)，日本中世到近世思想文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中從“脫佛”到“入儒”逆變軌跡，既是對(duì)禪宗日本特色的一種展現(xiàn)，又是儒學(xué)日本化的一大特色。

第三，從東亞比較思想史學(xué)的角度看，日本朱子學(xué)者雖對(duì)朱子學(xué)有吸收、有借鑒，但是利用朱子學(xué)來(lái)復(fù)興和創(chuàng)建日本神道的過(guò)程，卻折射出日本揚(yáng)棄中國(guó)文化的思維模式和民族文化形態(tài)與心態(tài)。

第四，就對(duì)日本歷史人物的個(gè)案研究而言，處于日本中世向近世過(guò)渡過(guò)程中的虎關(guān)師煉、中巖圓月、仲方圓伊、岐陽(yáng)方秀、惟肖得嚴(yán)、翱之彗鳳、東沼周暇、季弘大叔、橫川景三、景徐周麟、藤原惺窩、林羅山、山崎暗齋等思想者，不僅是日本思想史上的重要人物，也應(yīng)該被視為中日思想交匯處的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

大抵說(shuō)來(lái)，該著“脫佛入儒”之提出，可謂是首創(chuàng)；對(duì)中巖圓月、仲方圓伊、岐陽(yáng)方秀惟肖得嚴(yán)、翱之彗鳳、東沼周暇、季弘大叔、橫川景三、景徐周麟等五山禪僧儒學(xué)思想的系統(tǒng)性研究，亦可謂觸碰到了學(xué)界鮮有人研究或研究不為深入的地方；對(duì)藤原惺窩、林羅山、山崎闇齋儒學(xué)思想背后的“日本主義”之解槳和深入論述，亦有相當(dāng)?shù)耐黄坪蛯W(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。