關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；非物質(zhì)遺產(chǎn)；活態(tài)遺產(chǎn)；學(xué)科體系；遺產(chǎn)價(jià)值；整體性；系統(tǒng)性

物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同屬于文化遺產(chǎn)范疇，區(qū)別在于載體不同。我們的感官世界是由各種物質(zhì)構(gòu)成的，包括自然界中的物質(zhì)和人類創(chuàng)造的物質(zhì)。前者為自然界中的山川河流、平原林莽，也包括經(jīng)過人類干預(yù)和改造了的山水景觀；后者包括人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)成果，諸如城市、建筑、工具、日常用品等等。嚴(yán)格來說，純粹的大自然并不能成為文化遺產(chǎn)，只有那些浸潤了人類文化印記的自然景觀才能構(gòu)成文化遺產(chǎn)。相對(duì)而言，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是客觀的，獨(dú)立于人的意識(shí)而存在，具有質(zhì)量和體積，可以被我們觸碰。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）又稱無形遺產(chǎn)，表現(xiàn)為人的思想、觀念、情感、行為等，作為文化遺產(chǎn)它僅存在于人的意識(shí)之中，不具有物質(zhì)的質(zhì)量和體積，也不能被人所觸碰，需要依托于人的意識(shí)而存在。然而，物質(zhì)和非物質(zhì)相互之間也是有聯(lián)系的，物質(zhì)是非物質(zhì)賴以存在的媒介，思想和觀念是人腦的產(chǎn)物，而人腦本身是物質(zhì)的一種形式。反過來，非物質(zhì)對(duì)物質(zhì)也具有反作用，如人的思想和觀念可以指導(dǎo)物質(zhì)生產(chǎn)，情感可以影響人的行為。此外，物質(zhì)和非物質(zhì)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。例如，人的思想和觀念可以轉(zhuǎn)化為人工產(chǎn)品，人的勞動(dòng)可以將自然界的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為人類創(chuàng)造的物質(zhì)。中國人認(rèn)為，人的思想觀念和物質(zhì)世界總是處于相互影響的狀態(tài)之中，并不存在絕對(duì)的物質(zhì)和非物質(zhì)，宇宙本原是混沌的太極，世界萬物都是由氣產(chǎn)生的，氣既有物質(zhì)性，也具有非物質(zhì)性。在現(xiàn)實(shí)生活中，也并不存在純粹的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二者實(shí)際上是一枚硬幣的兩面，只因?yàn)槿藗冋J(rèn)知發(fā)展時(shí)段不同，關(guān)注角度不同，側(cè)重點(diǎn)不同，而使事物呈現(xiàn)出不同的側(cè)面，正是由于事物本身的豐富性、多義性，人類生活才顯得如此絢麗多彩。

一、認(rèn)知的必然邏輯

從人類認(rèn)知規(guī)律而論，通常是從看得見摸得著的物質(zhì)或事物開始，逐漸擴(kuò)展和深入到背景、內(nèi)涵，即從關(guān)注是什么到后來追問為什么和怎么樣，在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域也同樣如此。文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷程先是從物質(zhì)遺產(chǎn)開始，而后擴(kuò)展至非物質(zhì)領(lǐng)域，進(jìn)而必將是向文化遺產(chǎn)整體保護(hù)的方向演進(jìn)，這一進(jìn)程是文化遺產(chǎn)保護(hù)思想的深化和升華。人們對(duì)文化遺產(chǎn)的關(guān)切最初產(chǎn)生于對(duì)工業(yè)社會(huì)帶來的生態(tài)環(huán)境的顯著改變和歷史遺存的加速消失的擔(dān)憂，人們發(fā)現(xiàn)遺存下來的藝術(shù)品、工藝品、建筑遺跡等具有稀缺性、不可逆性，一旦消失就難以再生，而這些遺存對(duì)當(dāng)時(shí)人類社會(huì)生活是有歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的。西方的文化遺產(chǎn)保護(hù)有兩條發(fā)展線索，一條是收藏和展示可移動(dòng)文物的博物館，公元前283年建造的古埃及亞歷山大博物館被認(rèn)為是最早的博物館，國王托勒密索特在此珍藏并陳列了雕塑、天文學(xué)儀器、醫(yī)療器具、象牙、動(dòng)物皮毛等。然而真正形成典藏氣候的是在文藝復(fù)興時(shí)期的梵蒂岡博物館，館內(nèi)收藏并展示了大量藝術(shù)品、文物，同時(shí)帶動(dòng)了一批博物館的涌現(xiàn)，搜集和研究文物蔚然成風(fēng)。另一條線索是對(duì)不可移動(dòng)的建筑與古跡進(jìn)行保護(hù)和展示，以1755年葡萄牙里斯本大地震后歷史建筑受損為契機(jī)，人們開始思考保護(hù)歷史遺跡的重要性。為了重建受損城市并保護(hù)其歷史遺跡，葡萄牙政府成立了保護(hù)機(jī)構(gòu)。繼其后塵， 法國在1784年成立了古跡和藝術(shù)紀(jì)念碑總局來負(fù)責(zé)保護(hù)全國的歷史遺跡，希臘在1823年成立了負(fù)責(zé)保護(hù)和發(fā)掘古希臘遺址的考古委員會(huì)，意大利在1877年成立了古跡和美術(shù)總監(jiān)局，其他歐洲國家也相繼采取措施保護(hù)本國的歷史古跡和建筑遺產(chǎn)。隨著國際社會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)認(rèn)識(shí)的不斷提高，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在20世紀(jì)取得了重大進(jìn)展。1931年國際博物館協(xié)會(huì)（ICOM）在巴黎成立，1945年聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）成立，二者均傾力于全球文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)。1972年，聯(lián)合國教科文組織通過了第一個(gè)具有國際法律效力的文化遺產(chǎn)保護(hù)條約——《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》[1]，成為物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)程的里程碑。

隨著物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展，人們的視野不斷開闊，保護(hù)范圍也逐漸擴(kuò)大。一方面是從人造物向外擴(kuò)展到人工與自然混合物方向發(fā)展；另一方面是在物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)部擴(kuò)容和細(xì)化，例如細(xì)分出可移動(dòng)和不可移動(dòng)文化遺產(chǎn)，不可移動(dòng)文化遺產(chǎn)中又細(xì)分出建筑、古跡、景觀、線性遺產(chǎn)等多種類型，并逐漸涵蓋到相關(guān)空間、環(huán)境、活動(dòng)、事件；各種類型中又延伸出次級(jí)遺產(chǎn)的類型，如景觀遺產(chǎn)就分出城市、鄉(xiāng)村、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、軍事等類型，并兼及相關(guān)的歷史、產(chǎn)業(yè)、活動(dòng)。這些遺產(chǎn)的本質(zhì)特征或共性是它們都是物質(zhì)性的，都是物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭中的成員，但這并非意味著這些遺產(chǎn)不包含或排斥非物質(zhì)成分，即文化、思想、精神、情感方面的內(nèi)容，只是將其作為附屬的成分而加以提及，并不強(qiáng)調(diào)其非遺屬性，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值尚未引起人們的重視。

在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中雖然沒有明確保護(hù)對(duì)象中包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素，但也很早就有相關(guān)概念和觀點(diǎn)被提出。如認(rèn)為那些被社區(qū)、群體或個(gè)人在當(dāng)代社會(huì)中使用或?qū)嵺`的物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)遺產(chǎn)，這種活態(tài)遺產(chǎn)的特征是不僅具有有形的物質(zhì)載體，而且還有無形的文化價(jià)值，物質(zhì)載體可能是建筑物、遺址，也可能是文物、手工藝品等。毋庸置疑，這些載體與非遺中的傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等實(shí)際上是同一載體。物質(zhì)遺產(chǎn)語境中的活態(tài)概念與非遺語境中的活態(tài)遺產(chǎn)意涵有所不同。前者特指是存在于博物館或檔案館中，而且仍然被社區(qū)、群體或個(gè)人在日常生活中繼續(xù)使用或?qū)嵺`的遺產(chǎn)，包括手工藝品、工具、服裝、珠寶等文物，兼及與之連帶的傳統(tǒng)工藝如織造、燒造、金工、木作等，因此在傳承和實(shí)踐的工藝也隨之作為附屬部分進(jìn)入了這種活態(tài)遺產(chǎn)的保護(hù)視野，當(dāng)然它們并未被視作文化遺產(chǎn)本體而變?yōu)橹苯拥谋Ｗo(hù)對(duì)象，而只是物質(zhì)遺產(chǎn)的相關(guān)項(xiàng)；功能未被改變且繼續(xù)在使用著的建筑物和遺址，包括寺院、民居、廠房、考古遺址等，也具有相似性，雖然可能根據(jù)社區(qū)的需求進(jìn)行過某種改建或擴(kuò)建。在物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下，活態(tài)遺產(chǎn)除了具有實(shí)用性，也同樣具有傳承性和動(dòng)態(tài)性，它們反映了社區(qū)的價(jià)值觀、傳統(tǒng)和歷史，并對(duì)當(dāng)今的日常生活具有重要意義，并隨著時(shí)間的推移還將不斷演變和發(fā)展，正因?yàn)槿绱吮灰暈槲镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的活態(tài)遺產(chǎn)。如福建土樓仍然作為人們居所和生活空間，是社區(qū)身份和文化的載體，是活著的遺產(chǎn)。由此可見，活態(tài)遺產(chǎn)及無形文化遺產(chǎn)概念已然存在于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之中?；谶@種保護(hù)現(xiàn)實(shí)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象實(shí)際上已經(jīng)悄然從物質(zhì)及自然環(huán)境擴(kuò)展到非物質(zhì)和人文環(huán)境，其發(fā)展邏輯是人們的保護(hù)視野從物到人、從場所到人的活動(dòng)，已然打破了物與非物的界限。

從認(rèn)知規(guī)律來看，人們之所以珍重文化遺產(chǎn)是覺得它對(duì)當(dāng)下生活有價(jià)值，對(duì)當(dāng)下的社會(huì)和生活有參照作用，而此前的文物保護(hù)主要是關(guān)注文物本身，只是將文物視作歷史留存的遺物，忽略了它和當(dāng)下社會(huì)和人的互動(dòng)和相互影響。文化遺產(chǎn)是被人所創(chuàng)造的，其價(jià)值并非是與生俱來的，而是人類賦予它的，目的是為人所用，為當(dāng)下所用。遺產(chǎn)學(xué)家勞拉·簡·史密斯（Laurajane Smith）認(rèn)為，世界上其實(shí)沒有所謂的遺產(chǎn)，遺產(chǎn)之所以被認(rèn)定為遺產(chǎn)，是因?yàn)槲覀冑x予了那些遺址及地方以意義與價(jià)值。同時(shí)她認(rèn)為所有的遺產(chǎn)都是無形的，那些如英國巨石陣、古羅馬斗獸場、柬埔寨吳哥窟等有形遺產(chǎn)之所以有價(jià)值，是因?yàn)楸蝗祟愘x予了文化內(nèi)涵而變成特定文化社會(huì)事件的物質(zhì)象征才具有了價(jià)值[2]。人類主觀意愿在遺產(chǎn)建構(gòu)過程中所起到的決定作用，決定著價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的制定和更替。因此個(gè)體、社會(huì)、文化等因素都會(huì)對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值乃至遺產(chǎn)本身起到構(gòu)建作用，“價(jià)值形成過程被視為遺產(chǎn)研究的核心內(nèi)容，因?yàn)檫z產(chǎn)行為在本質(zhì)上是一種價(jià)值觀投射行為。文化遺產(chǎn)的形成過程本來即是一種“意義之網(wǎng)”的編織過程”[3]。正是基于這種認(rèn)知，20世紀(jì)80—90年代前后，遺產(chǎn)研究的方向和焦點(diǎn)逐漸從“保護(hù)科技研究”轉(zhuǎn)向了對(duì)社會(huì)過程、社會(huì)動(dòng)因及其與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。在這種價(jià)值認(rèn)知背景下，人們發(fā)現(xiàn)在物質(zhì)文化身后潛藏著一個(gè)巨大的“意義之網(wǎng)”，即無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們和物質(zhì)相互關(guān)聯(lián)，特別是與那些人工或人造的文化遺產(chǎn)，更是互為表里，難以分割。而這時(shí)全球化、城市化和現(xiàn)代化正成為人類社會(huì)發(fā)展的主旋律，非物質(zhì)比物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到更大的沖擊，甚至面臨加速消失的危險(xiǎn)，亟待進(jìn)行搶救性保護(hù)。另一方面，人類社會(huì)本來存在著豐富多彩的文化，文化生態(tài)的多樣性就像生物多樣性一樣是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基石，全球化必然要有多元化的補(bǔ)充才能平衡發(fā)展，非遺恰恰是這種多元化的體現(xiàn)。還應(yīng)該看到的是，隨著當(dāng)今時(shí)代民族意識(shí)和文化自覺的增強(qiáng)，各國更加重視保護(hù)本民族和本土的文化遺產(chǎn)，非遺作為社區(qū)、群體或個(gè)人歷史記憶的保存和文化傳統(tǒng)的延續(xù)，是社區(qū)、群體或個(gè)人文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，可以幫助人們了解自己的文化根源，增強(qiáng)文化歸屬感和社會(huì)凝聚力，保護(hù)非遺即體現(xiàn)了對(duì)文化傳統(tǒng)的尊重和對(duì)民族文化的自信，它可以有效抵御全球化和現(xiàn)代化的負(fù)面影響，有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。基于這種共識(shí)，日本1950年頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》率先使用了“無形文化財(cái)”的概念。聯(lián)合國教科文組織使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念有一個(gè)漸進(jìn)過程。1972年，在《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中開始將“傳統(tǒng)文化和民俗”納入世界遺產(chǎn)的保護(hù)范圍。1982年，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)在墨西哥會(huì)議文件中采用了“民間文化”來表述 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念。1989年，在《保護(hù)傳統(tǒng)文化和民俗的建議》中仍使用“傳統(tǒng)文化和民俗”來進(jìn)行表述。直到1998年，聯(lián)合國教科文組織在《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中才開始使用相近的術(shù)語“非物質(zhì)遺產(chǎn)”和“口頭遺產(chǎn)”共同表述“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念[4]。最終于2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中確定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念，將其定義為：“基于傳統(tǒng)、實(shí)踐、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能和價(jià)值觀，由社區(qū)、群體或個(gè)人代代相傳，并經(jīng)其不斷創(chuàng)新而產(chǎn)生的無形文化遺產(chǎn)，包括口頭傳統(tǒng)和表達(dá)形式；表演藝術(shù)；社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)、知識(shí)和技能；以及與自然有關(guān)的知識(shí)和實(shí)踐。”[5]從文物到物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以清晰地看到人類對(duì)文化遺產(chǎn)整體的認(rèn)識(shí)由表及里、由此及彼的一個(gè)發(fā)展過程，反映了人們對(duì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知的不同發(fā)展階段。從中可見，非遺并非是新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，而是物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深化和保護(hù)實(shí)踐的必然結(jié)果。

從物質(zhì)到非物質(zhì)的演進(jìn)，反映了遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象從關(guān)注物到關(guān)注人的轉(zhuǎn)變，近年來有關(guān)遺產(chǎn)地與社區(qū)的話題就反映了這種變化。文化遺產(chǎn)地是指具有重要?dú)v史、文化、科學(xué)價(jià)值的自然或人工遺跡所在的具體地點(diǎn)，是文化遺產(chǎn)的載體，是文化遺產(chǎn)賴以生存和發(fā)展的空間，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)滲透其中的具體環(huán)境。當(dāng)遺產(chǎn)地被社區(qū)所包圍，遺產(chǎn)地就同時(shí)有了社區(qū)意義，遺產(chǎn)地及遺產(chǎn)本身就與所在的社區(qū)發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系，遺產(chǎn)隨之變成了文化資源，遺產(chǎn)保護(hù)也就由以物為主的“文化資源保護(hù)體系”變?yōu)槿伺c物并重的“以社區(qū)整體形態(tài)為核心的復(fù)雜系統(tǒng)”，遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)建設(shè)成為難以分隔的問題[6]。這在歷史街區(qū)、古村落等遺產(chǎn)類型中表現(xiàn)得十分突出，反映出人在遺產(chǎn)保護(hù)中的地位和作用得到越來越多的關(guān)注，人們?cè)谒伎肌氨Ｗo(hù)什么”的同時(shí)，還開始思考“為什么保護(hù)？”“為誰保護(hù)？”[7]人類與其生活環(huán)境的適應(yīng)性互動(dòng)是整個(gè)人類文明進(jìn)程的驅(qū)動(dòng)力，遺產(chǎn)社區(qū)就是這種環(huán)境的重要部分，是遺產(chǎn)時(shí)空坐落的社區(qū)空間和共同體意義上的一種關(guān)系組合[8]。這種對(duì)社區(qū)的關(guān)注，反映了從對(duì)物的關(guān)切轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)與生活的關(guān)切。

二、理論與學(xué)科建設(shè)

近年來，國內(nèi)不時(shí)有建立遺產(chǎn)學(xué)和非遺學(xué)學(xué)科的呼吁，并已見諸實(shí)踐，如截至目前已有50余所高校相繼開設(shè)了與文化遺產(chǎn)及文物保護(hù)有關(guān)的專業(yè)或課程[9]， 21所本科院校開設(shè)了非遺保護(hù)專業(yè)[10]。由此可見，在文化遺產(chǎn)保護(hù)界已經(jīng)積累了較豐富的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，建立遺產(chǎn)學(xué)及文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)科的時(shí)機(jī)漸趨成熟，從學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系建設(shè)角度廓清文化遺產(chǎn)學(xué)的功能、構(gòu)成、特征等基本問題已成共識(shí)，如何在統(tǒng)一的遺產(chǎn)學(xué)框架下理順物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系問題也變得十分必要和迫切。

興起于20世紀(jì)60年代以來的遺產(chǎn)學(xué)最初主要面向有形的物質(zhì)遺產(chǎn)，包括可移動(dòng)文物和不可移動(dòng)的古建筑、遺址、景觀等。20世紀(jì)末21世紀(jì)初，傳統(tǒng)技藝、民俗活動(dòng)、口頭傳承等無形的非物質(zhì)遺產(chǎn)逐漸進(jìn)入遺產(chǎn)學(xué)研究范疇，遺產(chǎn)的研究對(duì)象逐漸涵蓋了所有與文化“遺產(chǎn)”相關(guān)的人類社會(huì)行為及其載體。參照物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，遺產(chǎn)學(xué)的研究內(nèi)容被主要分為遺產(chǎn)理論、遺產(chǎn)保護(hù)、遺產(chǎn)資源管理三個(gè)部分，理論研究主要探討遺產(chǎn)價(jià)值形成過程、遺產(chǎn)建構(gòu)、遺產(chǎn)功能與遺產(chǎn)利用等，這里面包括遺產(chǎn)展示、遺產(chǎn)教育、遺產(chǎn)旅游等；遺產(chǎn)保護(hù)研究分為保護(hù)理論和技術(shù)措施兩個(gè)方面，前者建構(gòu)真實(shí)性和完整性等保護(hù)原則，后者規(guī)范搶救性、預(yù)防性和利用性等保護(hù)措施；遺產(chǎn)管理則包括遺產(chǎn)登記、遺產(chǎn)評(píng)估、遺產(chǎn)監(jiān)測、遺產(chǎn)規(guī)劃等工作。非遺保護(hù)也基本遵循了這一架構(gòu)，反映了遺產(chǎn)保護(hù)的共性和規(guī)律，不同點(diǎn)是增加了對(duì)傳承人的保護(hù)和管理。

遺產(chǎn)學(xué)是一門典型的交叉學(xué)科。為適應(yīng)文物研究的需要，早期涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、文物學(xué)、建筑學(xué)、博物館學(xué)等多門學(xué)科，以及科技保護(hù)；隨著向非物質(zhì)遺產(chǎn)領(lǐng)域的擴(kuò)展，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等人文學(xué)科也被結(jié)合進(jìn)來，包括文化傳播、文化旅游等應(yīng)用學(xué)科。由于遺產(chǎn)學(xué)緣起于保護(hù)實(shí)踐，所以一直以來，學(xué)界偏重于遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)和遺產(chǎn)管理工作，如保護(hù)政策、保護(hù)科技、保護(hù)方法等等，基礎(chǔ)理論研究相對(duì)滯后，遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科體系尚未被建立起來，導(dǎo)致在實(shí)踐層面物質(zhì)與非物質(zhì)形成幾乎完全隔離的學(xué)術(shù)圈和管理機(jī)構(gòu)，對(duì)遺產(chǎn)學(xué)的整體發(fā)展造成了羈絆。這一局面正在被學(xué)界所關(guān)注并在改變之中，如據(jù)教育部頒布的《學(xué)位授予單位自主設(shè)置二級(jí)學(xué)科和交叉學(xué)科名單》所示，已有18個(gè)大學(xué)設(shè)置了以“遺產(chǎn)”命名的二級(jí)學(xué)科和4個(gè)交叉學(xué)科。這些二級(jí)學(xué)科所屬的一級(jí)學(xué)科涉及考古學(xué)、語言文學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、圖書情報(bào)與檔案管理、藝術(shù)學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃、建筑學(xué)、材料科學(xué)與工程等，多從各自的研究領(lǐng)域介入文化遺產(chǎn)研究。表現(xiàn)出有眾多研究領(lǐng)域從自身角度關(guān)注“遺產(chǎn)”問題，如西北大學(xué)、四川大學(xué)等高校依托于考古學(xué)專業(yè)，浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等依托文物與博物館學(xué)、藝術(shù)史專業(yè)，側(cè)重于物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的文物鑒定、文物保護(hù)及修復(fù)。4個(gè)交叉學(xué)科所涉及的一級(jí)學(xué)科主要為建筑學(xué)和城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)，側(cè)重于文物建筑修繕與歷史街區(qū)保護(hù)等，均是在原屬一級(jí)學(xué)科框架內(nèi)建構(gòu)遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科，因而存在著一定的局限性和功利性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域人才培養(yǎng)方面也有相似的情況，多是依托于本校民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等優(yōu)勢學(xué)科開展教學(xué)活動(dòng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國已有近600所高校開設(shè)了物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程教育，遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科呼之欲出。但總體而言，這些研究和教學(xué)還仍側(cè)重于保護(hù)實(shí)踐。如基礎(chǔ)課程多依據(jù)各自傳統(tǒng)學(xué)科開設(shè)，理論課如考古學(xué)、文物學(xué)、建筑學(xué)、博物館學(xué)、非遺保護(hù)與管理等；實(shí)踐課程方面相對(duì)較為通識(shí)，如調(diào)查與評(píng)估、規(guī)劃與監(jiān)測、展示與教育、社區(qū)參與等。此外，也有經(jīng)濟(jì)、倫理、數(shù)字信息化等一些輔助課程等?？傮w而言，共同的學(xué)科基礎(chǔ)理論還尚未建構(gòu)起來，物質(zhì)和非物質(zhì)的差異性研究遠(yuǎn)大于遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科整體共性研究，教學(xué)內(nèi)容也更側(cè)重物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，這一現(xiàn)狀隨著資源整合與學(xué)科體系整體建構(gòu)將會(huì)逐步得到扭轉(zhuǎn)。

三、聚焦核心問題

從當(dāng)下國內(nèi)外文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域關(guān)注的核心問題及焦點(diǎn)問題來看，無論是在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、保護(hù)原則方面，還是在保護(hù)技術(shù)與方法方面，在遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科內(nèi)部都出現(xiàn)趨同現(xiàn)象，物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出本質(zhì)上的同一性或共性，同時(shí)反映了文化遺產(chǎn)研究及保護(hù)回應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求和回歸大眾生活的一種價(jià)值變化。

價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值建構(gòu)、價(jià)值闡釋、價(jià)值評(píng)估是文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)工作的核心內(nèi)容，在物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中同等重要。在《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值被明確表述為歷史、科學(xué)和藝術(shù)三方面的價(jià)值。作為歷史的見證，文化遺產(chǎn)可以為我們提供關(guān)于過去的重要信息，幫助我們了解過去的事件和時(shí)代；科學(xué)價(jià)值表現(xiàn)在可以解釋人類與自然環(huán)境如何相互作用和相互關(guān)系，為人類發(fā)展提供借鑒；藝術(shù)價(jià)值表現(xiàn)在文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造力和藝術(shù)才華的結(jié)晶，不僅激發(fā)我們的創(chuàng)造力和想象力，還為我們提供美的享受。除這三個(gè)主要價(jià)值之外，也還有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、精神、旅游等相對(duì)次要的價(jià)值。非遺也同樣具有上述價(jià)值，不同的是非遺更強(qiáng)調(diào)精神、社會(huì)、文化、倫理方面的價(jià)值，這是與非遺的人文性和多樣性的特點(diǎn)相吻合的[11]。實(shí)際上，上述這些價(jià)值在文化遺產(chǎn)的不同類型中都有輕重不同的體現(xiàn)，以科學(xué)價(jià)值而言，古跡、文物、古建筑之所以具有科學(xué)價(jià)值，主要是體現(xiàn)在材料技術(shù)、建造技術(shù)、制作工藝等非物質(zhì)文化因素方面；藝術(shù)價(jià)值除了造型、體量、色彩之外，更多反映的是沉淀在其中的制度、風(fēng)格、構(gòu)思、情趣等非物質(zhì)意涵。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值追索將越來越多地涉界非遺領(lǐng)域，而非遺研究與保護(hù)也同樣將物質(zhì)遺產(chǎn)的價(jià)值劃入自身范圍，比如從無形的精神價(jià)值向有形的產(chǎn)品價(jià)值的擴(kuò)展，從物態(tài)產(chǎn)品向行為作品的延展，包括傳統(tǒng)手工技藝、表演、民俗活動(dòng)等，并都將會(huì)以某種特定的方式被記錄下來，并增加衍生的價(jià)值。這種價(jià)值的交融必然會(huì)使價(jià)值結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)重塑，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)走出固有的繭房，在文化遺產(chǎn)的統(tǒng)一框架中，形成動(dòng)態(tài)的價(jià)值平衡。

歷史遺構(gòu)、遺跡、遺存是客觀存在的，但文化遺產(chǎn)及其價(jià)值則是人所定義或賦予的，遺產(chǎn)本體是過去的，而遺產(chǎn)的價(jià)值則是當(dāng)下的，而且價(jià)值內(nèi)涵是隨著時(shí)代變遷而變動(dòng)的，這也就需要人們不斷地進(jìn)行文化闡釋。20世紀(jì)70年代以后，人們開始用“遺產(chǎn)”指代文物，并將全部遺產(chǎn)行為作為研究對(duì)象，遺產(chǎn)被視為 “過去”的標(biāo)志、象征，而遺產(chǎn)研究成為一門研究人類社會(huì)如何通過建構(gòu)與利用“過去”來服務(wù)當(dāng)下社會(huì)所需要的學(xué)問[12]。遺產(chǎn)實(shí)踐是指“遺產(chǎn)管理者、考古學(xué)家、建筑學(xué)家、博物館策展人及其他專家對(duì)遺產(chǎn)實(shí)施管理、保護(hù)方法的技術(shù)過程，它也可以是一個(gè)經(jīng)濟(jì)或休閑實(shí)踐，是一個(gè)社會(huì)和文化實(shí)踐，也可能是意義創(chuàng)造與身份認(rèn)同實(shí)踐。這些實(shí)踐，與遺產(chǎn)的物質(zhì)意義一起，在建構(gòu)遺產(chǎn)的同時(shí)，也由這些反映這種實(shí)踐的遺產(chǎn)話語所構(gòu)成”[13]。遺產(chǎn)的當(dāng)代性和闡釋性成為遺產(chǎn)研究的核心問題，“人們?cè)趯?duì)‘過去’事物進(jìn)行利用的過程中，不斷對(duì)其賦予新的意義與價(jià)值，從而建構(gòu)出服務(wù)于各類現(xiàn)實(shí)需要的‘遺產(chǎn)’”[14]。對(duì)文化遺產(chǎn)不斷地闡釋，逐步消解了文化遺產(chǎn) “價(jià)值天賦”的傳統(tǒng)觀念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)性”特征更凸顯了價(jià)值以及價(jià)值闡釋的動(dòng)態(tài)性和當(dāng)代性。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)價(jià)值闡釋，要深刻認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)價(jià)值對(duì)建構(gòu)多元化、多樣性社會(huì)文化生態(tài)的重要意義，并與保護(hù)原則及保護(hù)方式作一體化、系統(tǒng)化銜接。

展示是遺產(chǎn)闡釋的重要途徑，無論物質(zhì)還是非物質(zhì)遺產(chǎn)均在加大力度開展文化遺產(chǎn)展示、展演的規(guī)模和模式探索，如全國文物保護(hù)單位均將展示列為保護(hù)內(nèi)容之一，非遺更是將展示、闡釋和傳播視為非遺保護(hù)的重要舉措①。非遺展示不同于以藏品為核心的文物、藝術(shù)品的展覽，非遺的核心價(jià)值是精神性、思想性，相關(guān)工具、實(shí)物和場所只是載體，這決定了非遺展與以文物、藝術(shù)品為核心的傳統(tǒng)展覽形式有著本質(zhì)區(qū)別。但隨著文化遺產(chǎn)價(jià)值闡釋的發(fā)展，傳統(tǒng)博物館式的展示也正在發(fā)生變化，不但在內(nèi)容上包容了非遺內(nèi)容，而且在文化闡釋上，將非遺的價(jià)值和展示方式融入展陳中，文化遺產(chǎn)展示出現(xiàn)了統(tǒng)一的融合的趨勢。實(shí)際上，非遺的口頭及表演藝術(shù)、工藝美術(shù)、民俗活動(dòng)等表現(xiàn)形式與其所用工具、場所等物質(zhì)也是不可分離的，展示時(shí)需要借助載體以實(shí)現(xiàn)其敘事功能，需要通過各種媒介和載體將無形的內(nèi)容“有形化”和“可體驗(yàn)”。

保護(hù)原則是保護(hù)實(shí)踐的行動(dòng)指南，從文化遺產(chǎn)已有保護(hù)原則來看，物質(zhì)遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)真實(shí)性原則、整體性原則、維持原狀或可讀性原則、可逆性或可持續(xù)性等原則，非遺同樣強(qiáng)調(diào)真實(shí)性、整體性原則，并同時(shí)強(qiáng)調(diào)活態(tài)性、生產(chǎn)性、倫理性、身體性等原則，其中倫理性、身體性主要與人相關(guān)。相同的原則中還是有些微區(qū)別，如真實(shí)性（原真性）是強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)產(chǎn)生之初及其隨后形成的特征，以及這些特征的意義和信息來源要真實(shí)可靠，對(duì)建筑和文物而言，是保持材料、結(jié)構(gòu)、樣式、設(shè)計(jì)、工藝的原貌，強(qiáng)調(diào)歷史信息真實(shí)可靠，年代遠(yuǎn)近已不是絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，如遺產(chǎn)的時(shí)間下限已經(jīng)由明清延展到20世紀(jì)；對(duì)非遺來說，強(qiáng)調(diào)的是有序傳承，而非人為刻意打造，更不是人為復(fù)活的贗品，一般認(rèn)為非遺項(xiàng)目要有三代以上的傳承歷史。整體性（完整性）主要指與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性，在物質(zhì)遺產(chǎn)語境下是指要保護(hù)周邊環(huán)境不被隨意增添或刪減，環(huán)境保護(hù)原則已被納入保護(hù)規(guī)劃制度層面，在具體保護(hù)中要做出量化的保護(hù)要求，如劃分核心保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)、風(fēng)貌保護(hù)區(qū)等，從初期的“重點(diǎn)保護(hù)” “本體保護(hù)” “要素保護(hù)”逐漸轉(zhuǎn)向“環(huán)境保護(hù)” “整體保護(hù)”“系統(tǒng)保護(hù)”，如保護(hù)對(duì)象或類型從保護(hù)單體擴(kuò)展到建筑群、歷史街區(qū)、歷史城區(qū)、村落、古城等，典型的如廈門鼓浪嶼、澳門歷史城區(qū)等。在非遺語境下，整體性更強(qiáng)調(diào)環(huán)境的生態(tài)特征，即強(qiáng)調(diào)非遺與人的關(guān)聯(lián)性及不同表現(xiàn)形式之間的相互影響與聯(lián)系，保護(hù)對(duì)象也從項(xiàng)目本體延展到自然、人文環(huán)境的保護(hù)，以造紙為例，不但要保護(hù)產(chǎn)地的自然環(huán)境、材料、市場等，還要保護(hù)好工藝、人文傳統(tǒng)、傳承機(jī)制等。這種理念擴(kuò)展就是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和生態(tài)博物館的建設(shè)，如今我國已經(jīng)建立了23個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)（實(shí)驗(yàn)）區(qū)。其他一些保護(hù)原則雖然有較強(qiáng)的特殊性，但從保護(hù)實(shí)踐來看已經(jīng)出現(xiàn)通用性的趨向，如可讀性和可持續(xù)性原則原主要是針對(duì)考古基址、建筑、文物等物質(zhì)性的遺產(chǎn)本體保護(hù)，指在歷史遺存上應(yīng)該能讀得出它的歷史，要保留不同時(shí)期留下的痕跡，不要按現(xiàn)代人的想法去抹殺其原本的形態(tài)，大片拆遷和重建不符合可讀性的原則。在非遺保護(hù)中，實(shí)際上也要處理好可讀性和可持續(xù)性的關(guān)系?？勺x性可理解為流變性，即非遺的活態(tài)傳承會(huì)發(fā)生流變和更新，沒有絕對(duì)的“原汁原味”，而是“新陳代謝”的過程，非遺是在發(fā)展中完成賡續(xù)的?？沙掷m(xù)性可轉(zhuǎn)譯為傳承性，只有不間斷的傳承，非遺才能存續(xù)和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大不同在于保護(hù)的核心是物還是人，但這種區(qū)分也正在被“模糊”，因?yàn)槿吮旧砑婢呶镔|(zhì)性和精神性兩方面，也可以說人是特殊的物質(zhì)，對(duì)傳承人的保護(hù)也需要兼顧自然科學(xué)與人文科學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的方法，此外非遺也都是依靠各種物質(zhì)形式呈現(xiàn)出來，離開有形的媒介，難覓非遺行蹤。反過來說，物質(zhì)文化遺產(chǎn)也都是人創(chuàng)造出來的，其產(chǎn)生、價(jià)值建構(gòu)與闡釋都離不開人，“人”在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的地位將越來越重要。

由于保護(hù)原則相同或相近，保護(hù)方法也隨之融合，人們開始用系統(tǒng)性思維來看待文化遺產(chǎn)保護(hù)方法的一致性和有效性，如在研究層面的研究性、利用性、展示性等，在操作層面的搶救性、預(yù)防性等。區(qū)別實(shí)際上主要表現(xiàn)在應(yīng)用技術(shù)方面。如搶救性保護(hù)，物質(zhì)領(lǐng)域側(cè)重于應(yīng)用自然科學(xué)方法干預(yù)、延續(xù)保護(hù)對(duì)象的壽命、狀態(tài)，對(duì)處于瀕危狀態(tài)的保護(hù)對(duì)象采取搶險(xiǎn)加固、修復(fù)等緊急措施，防止其受到進(jìn)一步損害；在非遺領(lǐng)域轉(zhuǎn)譯為對(duì)瀕臨消失的項(xiàng)目和傳承人老化進(jìn)行社會(huì)干預(yù)，如記錄、存檔、認(rèn)定新的代表性傳承人及改善傳承環(huán)境等。再如預(yù)防性保護(hù)，在物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中指為防止保護(hù)對(duì)象可能發(fā)生的損害，預(yù)先開展制定規(guī)劃、加強(qiáng)管理、監(jiān)測預(yù)警等預(yù)防措施，利用科技手段監(jiān)測保護(hù)對(duì)象的變化，及時(shí)進(jìn)行人為干預(yù)，可以有效防止文物或建筑發(fā)生病變損害；在非遺保護(hù)中則指對(duì)非遺行為、活動(dòng)的發(fā)生、運(yùn)行、功能、特征進(jìn)行持續(xù)的觀察、統(tǒng)計(jì)、分析，如同對(duì)人體病變進(jìn)行檢測和干預(yù)，使其恢復(fù)健康或帶病持續(xù)存活。

有些保護(hù)方法似乎是非遺特有的，如活態(tài)性、傳承性、生產(chǎn)性、生活性等，但實(shí)際上在物質(zhì)保護(hù)領(lǐng)域也同樣在使用。以活態(tài)性保護(hù)為例，活態(tài)性本是非遺的基本屬性和存在特征，其中包含傳承性、流變性、當(dāng)代性等含義。非遺在時(shí)間維度上是不斷發(fā)展變化的，并不存在 “原汁原味”的非遺，所有的非遺都是歷史傳至當(dāng)代的結(jié)果，換言之非遺不是定格在歷史某個(gè)時(shí)段的非遺，而是活在當(dāng)下的非遺，否則便是博物館中的文物和陳列品。非遺是開放的系統(tǒng)，時(shí)間縱軸上的豎向傳承是非遺嬗變的過程，空間橫軸上的橫向傳播是非遺流變的過程，不斷的滋養(yǎng)、揚(yáng)棄、成長是非遺得以在每個(gè)時(shí)代和地區(qū)存續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是延續(xù)到今天仍然具有生命活力的根本原因。未來的非遺必然留下以往每個(gè)時(shí)代的烙印，我們每一個(gè)人都是“舊”非遺的傳承者和“新”非遺的創(chuàng)造者。

近年來活態(tài)保護(hù)也成為物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐熱衷的話題。目前對(duì)活態(tài)保護(hù)的定義和使用場景尚不統(tǒng)一，還需要在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域建立統(tǒng)一的話語體系，以避免泛化和誤讀。相對(duì)來說，物質(zhì)遺產(chǎn)是靜態(tài)的，但有些歷史建筑歷經(jīng)不同時(shí)代的修繕改造以及使用中不斷注入新的內(nèi)容而并非原貌，這也就構(gòu)成了某種程度的“活態(tài)”，可以理解為人為合理干預(yù)，這一點(diǎn)與可讀性保護(hù)原則是相通的。活態(tài)性保護(hù)中的傳承性、生活性可以轉(zhuǎn)譯為物質(zhì)遺產(chǎn)的功能性保護(hù)，即延續(xù)、活化、有機(jī)更新傳統(tǒng)建筑的固有功能以使其獲得新的生命力?；顟B(tài)性在鄉(xiāng)土建筑及聚落遺產(chǎn)類型中表現(xiàn)較為突出，由于人和人的活動(dòng)占遺產(chǎn)要素份額更多，因而必須“認(rèn)識(shí)到變化和發(fā)展的必然性”[15]，要將“環(huán)境及其所蘊(yùn)含的合理生活方式、 傳統(tǒng)民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為“鄉(xiāng)土建筑形成的聚落整體”的相關(guān)項(xiàng)[16]。另外，非遺的生產(chǎn)性保護(hù)方法也可以轉(zhuǎn)譯為文物建筑的建造性保護(hù)（如造替制度、遷建保護(hù)等），利用性保護(hù)在物質(zhì)與非物質(zhì)領(lǐng)域更是共同的課題，如在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游、教育、培訓(xùn)、文創(chuàng)等方面的開發(fā)利用。

四、整體性和系統(tǒng)性

近年來，整體性和系統(tǒng)性成為文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域普遍倡導(dǎo)的思想和方法，并被納入了國家“十四五”時(shí)期文化建設(shè)總體布局中②。如將文物保護(hù)工作納入國土空間規(guī)劃、城鄉(xiāng)規(guī)劃、村莊規(guī)劃、重大工程項(xiàng)目建設(shè)程序、考核督查體系；將非遺保護(hù)納入文化強(qiáng)國、國民教育、社區(qū)建設(shè)整體布局中。整體性與系統(tǒng)性不但可以洞悉研究對(duì)象的運(yùn)行規(guī)律，還可以整合資源和節(jié)約管理成本，保護(hù)方針、政策、法規(guī)、制度、規(guī)劃等屬于頂層設(shè)計(jì)，需要在國家和行業(yè)層面統(tǒng)一制定和布局，以指導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有序開展。整體性和系統(tǒng)性是兩個(gè)密切相關(guān)的概念，整體性強(qiáng)調(diào)整體大于部分之和，即整體具有獨(dú)特的特性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)部分之間的關(guān)系和相互作用。系統(tǒng)性側(cè)重描述事物的結(jié)構(gòu)和功能，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部協(xié)同機(jī)制和整體效應(yīng)。整體性和系統(tǒng)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，整體性是系統(tǒng)性的基礎(chǔ)，系統(tǒng)性是整體性的深化。整體性提供了一個(gè)從宏觀、全局角度理解系統(tǒng)的方法，系統(tǒng)性則提供了從微觀角度具體分析系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制。如人體是一個(gè)整體，也是一個(gè)由消化、分泌、神經(jīng)系統(tǒng)等組成的大系統(tǒng)；城市是包括建筑、廣場、街區(qū)等組成的整體，也是由居住、辦公、教育、綠化、醫(yī)療子系統(tǒng)組成的大系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互作用，使總系統(tǒng)有序動(dòng)態(tài)平衡安全運(yùn)行?？偟膩碚f，整體性和系統(tǒng)性雖然關(guān)注的焦點(diǎn)不同，但它們共同構(gòu)成了我們理解和處理復(fù)雜系統(tǒng)的兩種重要方法。

將整體性和系統(tǒng)性思維納入文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，可以幫助我們更為科學(xué)地建立文化遺產(chǎn)保護(hù)體系框架。從整體性出發(fā)，文化遺產(chǎn)包含了遺產(chǎn)本體、遺產(chǎn)環(huán)境、遺產(chǎn)內(nèi)涵，還包括了遺產(chǎn)傳承人，每個(gè)組成部分本身都是次一級(jí)的整體。如在本體保護(hù)方面，文物建筑作為一個(gè)整體要對(duì)結(jié)構(gòu)、構(gòu)件、裝飾、彩繪等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行整體保護(hù)；非遺要注意不同表現(xiàn)形式之間的聯(lián)系，如古琴藝術(shù)就包括古琴制作技藝、譜牒的整理和古琴演奏、古琴文化等。在環(huán)境保護(hù)方面，文物建筑保護(hù)強(qiáng)調(diào)要保護(hù)空間格局、水體、植被等環(huán)境要素；非遺則特別強(qiáng)調(diào)傳承人的生計(jì)方式、傳承環(huán)境等人文環(huán)境的保護(hù)。內(nèi)涵保護(hù)同樣強(qiáng)調(diào)整體性，文物建筑的建造技術(shù)及其文化內(nèi)涵與物質(zhì)實(shí)體是一個(gè)整體，具有同樣的價(jià)值，同時(shí)要求對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)、資料、檔案等進(jìn)行整體保護(hù)，并通過多種方式對(duì)所有信息進(jìn)行記錄、整理和傳播。

作為系統(tǒng)性保護(hù)，文化遺產(chǎn)一方面要納入國家與地方文化建設(shè)和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系中；另一方面要構(gòu)建和完善自身的體系，即文化遺產(chǎn)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系。在頂層設(shè)計(jì)層面，要完善統(tǒng)一的文化遺產(chǎn)保護(hù)政策體系，明確文化遺產(chǎn)保護(hù)的目標(biāo)、任務(wù)、責(zé)任和措施，為文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供制度保障；建立文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃體系，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用、傳承、發(fā)展等相關(guān)規(guī)劃，將文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃、文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃、旅游發(fā)展規(guī)劃等；健全文化遺產(chǎn)保護(hù)管理體系，建立健全文化遺產(chǎn)保護(hù)管理機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍，落實(shí)文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任制；建立健全文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制，促進(jìn)文化遺產(chǎn)代代傳承；建立健全文化遺產(chǎn)保護(hù)利用機(jī)制，促進(jìn)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；建立文化遺產(chǎn)教育、傳播體系，擴(kuò)大社會(huì)力量參與的廣度和深度，形成文化遺產(chǎn)保護(hù)人人有責(zé)的良好社會(huì)局面。

文化遺產(chǎn)是人類文明的重要組成部分，是連接過去、現(xiàn)在和未來的紐帶，保護(hù)好文化遺產(chǎn)有助于維護(hù)世界文化多樣性，增強(qiáng)民族自信心，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為此，我們要加緊系統(tǒng)性建設(shè)，以應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害、人類活動(dòng)以及價(jià)值觀和生活方式變化對(duì)文化遺產(chǎn)造成的破壞和可能的忽視、遺忘。

（責(zé)任編輯：張雙敏）