關(guān)鍵詞：大遺址；考古遺址公園；保護(hù)傳承；遺產(chǎn)旅游；空間生產(chǎn)

國家考古遺址公園集遺址保護(hù)、研究闡釋、文化傳承、多元利用等要素多元一體，將大型考古遺址的保護(hù)利用融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，使之與生態(tài)修復(fù)、城鄉(xiāng)發(fā)展、民生改善相協(xié)調(diào)，從而形成遺產(chǎn)景觀與游憩休閑相融合[1]的多功能遺址公園空間，一定程度上緩和了遺址保護(hù)與城市建設(shè)之間的矛盾，在文物保護(hù)理念創(chuàng)新、文化遺產(chǎn)價(jià)值闡釋、文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展助力和滿足人民群眾文化需求等方面產(chǎn)生了積極作用。

自國家文物局2009年提出“國家考古遺址公園”建設(shè)以來，經(jīng)過2010、2013、2017、2022年四批次評定工作，已公布掛牌55家國家考古遺址公園，另有80家單位申報(bào)立項(xiàng)。2023年，全國55家國家考古遺址公園接待游客總量超6700萬人次，實(shí)現(xiàn)運(yùn)營收入44.75億元[2]，前往考古遺址開展遺產(chǎn)旅游活動(dòng)已成為文旅消費(fèi)新熱點(diǎn)。

然而，我國考古遺址的公園化建設(shè)模式和發(fā)展路徑仍需進(jìn)一步優(yōu)化，遺產(chǎn)旅游空間生產(chǎn)方式還有待完善，在保護(hù)性開發(fā)過程、展示闡釋策略、旅游發(fā)展路徑、游客游覽體驗(yàn)等方面還存在一些有待提升之處。因此，本文擬在空間生產(chǎn)視閾下，對國家考古遺址公園的遺產(chǎn)旅游研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，基于遺產(chǎn)旅游發(fā)展中的關(guān)鍵問題分析，以良渚國家考古遺址公園的遺產(chǎn)旅游空間生產(chǎn)為例，探索考古遺址轉(zhuǎn)向遺產(chǎn)旅游空間的路徑模式，并提出對國家考古遺址公園旅游發(fā)展空間生產(chǎn)路徑的初步思考。

一、國家考古遺址公園遺產(chǎn)旅游的研究探索

伴隨國家考古遺址公園建設(shè)的有序推進(jìn)，相關(guān)理論研究與實(shí)踐探索也日趨成熟，如何在遺址上建設(shè)公園、在公園中展示遺址，成為近年來學(xué)界、業(yè)界關(guān)注的重點(diǎn)問題之一。在理論研究方面，研究熱點(diǎn)多集中于理論思辨、保護(hù)利用、展示傳播、管理運(yùn)營等方面，如通過研究遺址公園建設(shè)的定位、目的、方針與原則等[3][4]，開展理論體系建構(gòu)；在保護(hù)闡釋方面，從概念辨析[5]、問題解構(gòu)[6]、路徑策略[7-9]等視角，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)化利用模式；在規(guī)劃管理方面，則多聚焦規(guī)劃設(shè)計(jì)[10][11]、運(yùn)營管理[12-14]、使用后評價(jià)[15-17]等開展策略研究。

當(dāng)前，有關(guān)考古遺址公園遺產(chǎn)旅游開發(fā)的相關(guān)研究多聚焦在旅游開發(fā)模式、游客感知體驗(yàn)等方面。如陶力等[18]結(jié)合遺址的本體特征，利用最鄰近分析法測算考古遺址公園旅游發(fā)展路徑；李賓等[19]提出考古遺址公園旅游開發(fā)的政府規(guī)制方式及對策建議；席岳婷等[20][21]基于闡釋展示系統(tǒng)構(gòu)建研究，探索考古遺址公園公眾感知度的提升策略；張中華等[22]通過問卷調(diào)研和模型驗(yàn)證，探討考古遺址公園空間環(huán)境營造與游客感知的關(guān)系；楊?yuàn)檴橻23]設(shè)計(jì)游客感知量表，提出基于感知體驗(yàn)的旅游產(chǎn)品深度開發(fā)策略；何金璐等[24]采用回歸分析等定量手段，研究各類旅游體驗(yàn)與文化認(rèn)同的互動(dòng)關(guān)系；趙麗娟[25]聚焦旅游服務(wù)的設(shè)計(jì)優(yōu)化策略，探索考古遺址公園旅游體驗(yàn)提升策略；季麗慧等[26]結(jié)合共生理論，設(shè)計(jì)遺址公園與周邊旅游資源的共生優(yōu)化策略。這些成果對于考古遺址公園遺產(chǎn)旅游研究的深化起到了重要的推動(dòng)作用。在此基礎(chǔ)上，有必要對標(biāo)考古遺址公園融入社會(huì)發(fā)展、服務(wù)人民生活的建設(shè)新需求，進(jìn)一步厘清考古遺址公園建設(shè)中遺產(chǎn)旅游空間的生產(chǎn)路徑，以及空間利用屬性的轉(zhuǎn)變方式，為推進(jìn)考古遺址的旅游開發(fā)與空間重塑，提供理論支撐與實(shí)踐指引。

二、“空間生產(chǎn)”理論與遺產(chǎn)旅游相關(guān)問題分析

（一）“空間生產(chǎn)”理論的適用性分析

1960年代后，隨著大工業(yè)生產(chǎn)不斷加速，西方國家紛紛出現(xiàn)城市中心衰落、財(cái)政危機(jī)、城市暴亂等社會(huì)問題，由此引發(fā)了西方人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的“空間轉(zhuǎn)向”[27]。“空間”概念從物質(zhì)形態(tài)，拓展為兼具物質(zhì)性、精神性、社會(huì)性的復(fù)合形態(tài)，學(xué)界對空間生產(chǎn)的研究，也從關(guān)注空間中事物的生產(chǎn)（production in space），拓展至研究空間本身的生產(chǎn)（production of space）[28]。

列斐伏爾的“ 空間三元辯證法” [ 29 ]是研究空間生產(chǎn)的重要理論框架，他提出空間具有三元一體的格局特點(diǎn)，包含“空間實(shí)踐（spatialpractice）”“空間表征（representations ofspace）”“表征空間（spaces of representation）”三個(gè)層面，分別對應(yīng)物質(zhì)空間、文化空間和社會(huì)空間，共同生產(chǎn)并影響著空間本身。

考古遺址公園作為邊界清晰的限定空間，不僅包含遺址本體及其背景環(huán)境等物質(zhì)載體，還包含物質(zhì)載體所承載的文化內(nèi)涵，以及空間范圍內(nèi)的社會(huì)生活與精神感知?？脊胚z址的旅游開發(fā)就是對其空間本身的生產(chǎn)重塑，不僅生產(chǎn)物質(zhì)性的旅游景觀，還生產(chǎn)空間的價(jià)值內(nèi)涵與感知體驗(yàn)，分別對應(yīng)“空間三元辯證法”中“物理空間的生產(chǎn)實(shí)踐”“空間表征的文化再造”和“表征空間的精神感知”。

其中，遺址本體的保護(hù)展示、旅游元素的合理嵌入，共同構(gòu)成考古遺址公園物質(zhì)的、實(shí)踐的遺產(chǎn)旅游空間實(shí)踐，是政府、規(guī)劃師等權(quán)力主體主導(dǎo)的物質(zhì)空間生產(chǎn)；對遺產(chǎn)價(jià)值的深層次闡釋與建構(gòu)，并塑造文化符號與場所精神，則屬于設(shè)計(jì)的、概念化的空間表征，是經(jīng)過價(jià)值闡釋、符號解碼、景觀塑造的文化空間生產(chǎn)；遺產(chǎn)社區(qū)的日常生活、遺產(chǎn)旅游者的參訪體驗(yàn)，則構(gòu)成生活的、親歷的表征空間，是社會(huì)公眾抵抗并適應(yīng)空間統(tǒng)治秩序（空間表征）、參與并重塑日常生活（表征空間）的社會(huì)空間生產(chǎn)。

考古遺址公園三元一體的空間格局及其多元化的空間利用屬性，顯示出空間生產(chǎn)理論對其研究有著較強(qiáng)的適用性。部分學(xué)者也運(yùn)用空間生產(chǎn)相關(guān)理論，開展歷史文化街區(qū)、古城古鎮(zhèn)、傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)[30-32]、景觀塑造[33]、空間正義[34]等研究，從側(cè)面印證了空間生產(chǎn)理論在考古遺址旅游開發(fā)研究中的可行性，為本研究拓展了研究范式和理論基礎(chǔ)。

（二）考古遺址公園遺產(chǎn)旅游的關(guān)鍵問題

國家考古遺址公園作為彰顯獨(dú)特歷史文化特點(diǎn)、可供閱讀的“實(shí)體教科書”，實(shí)現(xiàn)“遺產(chǎn)”屬性與“公園”屬性在同一物理空間中協(xié)調(diào)相融，是其空間生產(chǎn)的重要任務(wù)，也是其建設(shè)成效能否發(fā)揮的關(guān)鍵所在。但當(dāng)前部分國家考古遺址公園的建設(shè)，仍存在風(fēng)貌園林化、景觀雷同化，缺少文化氛圍、難以寓教于樂，只見“公園”不見“遺址”，只有“遺產(chǎn)”沒有“旅游”等現(xiàn)實(shí)問題，還需要在理論研究與實(shí)證探索的基礎(chǔ)上，基于文旅融合發(fā)展新視角，不斷探索新的空間生產(chǎn)模式與優(yōu)化策略。

從旅游目的地來看，遺產(chǎn)旅游是前往遺產(chǎn)地的旅游活動(dòng)，需要發(fā)生在特定“地方”，需要物理空間[35]。考古遺址的物理空間范圍及其遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵，是遺產(chǎn)旅游開發(fā)的空間基礎(chǔ)，而其空間生產(chǎn)的關(guān)鍵則在于：基于“遺址”空間屬性的公共性、開放性特點(diǎn)，通過對空間的開發(fā)、改造、利用、重塑，不斷融入遺址的保護(hù)、科研、教育的空間利用屬性，以及公園的游憩、觀賞、休閑的空間利用屬性，進(jìn)而推動(dòng)遺址空間轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘀貙傩缘倪z產(chǎn)旅游空間。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，需要重點(diǎn)關(guān)注旅游要素嵌入與物理空間生產(chǎn)、遺產(chǎn)價(jià)值闡釋與文化空間生產(chǎn)、旅游感知提升與社會(huì)空間生產(chǎn)、空間組織形式轉(zhuǎn)變與利益相關(guān)方合作共贏等關(guān)鍵問題。

1.遺產(chǎn)價(jià)值闡釋展示問題

我國考古遺址多為大型土遺址，現(xiàn)場觀賞性不高、震撼感不強(qiáng)，游客看不懂、難理解的情況較為普遍，需要多層級、多渠道的文化解碼與闡釋展示，凝煉遺產(chǎn)所承載的精神內(nèi)涵與文化淵源，并建構(gòu)遺產(chǎn)符號標(biāo)識(shí)，重塑遺址文化景觀，搭建起遺產(chǎn)價(jià)值與公眾理解間的信息通路，提升遺產(chǎn)旅游的歷史文化價(jià)值內(nèi)涵。

2.旅游要素合理嵌入問題

公園所強(qiáng)調(diào)的公共性、生態(tài)性和景觀性等空間屬性，要求遺產(chǎn)旅游空間中應(yīng)包含旅游景觀與服務(wù)設(shè)施，其空間形態(tài)也應(yīng)具有休閑、游憩的整體氛圍。因此，需要基于遺址空間及其歷史環(huán)境特征，將具有旅游意義的物質(zhì)空間要素（如自然生成物、人為構(gòu)筑物）和非物質(zhì)空間要素（如文化符號、場所精神）通過空間介質(zhì)融入遺址空間，將遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為多元旅游產(chǎn)品，持續(xù)豐富旅游活動(dòng)要素。

3 .旅游體驗(yàn)感知提升問題

因遺產(chǎn)保護(hù)需要，考古遺址往往呈現(xiàn)莊嚴(yán)感、厚重感的形象，一定程度上拉遠(yuǎn)了遺址與公眾之間的距離，進(jìn)而影響游客體驗(yàn)。應(yīng)基于遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵與遺產(chǎn)資源特征，合理引入互動(dòng)式的旅游體驗(yàn)項(xiàng)目，以滿足游客的精神感知與文化體驗(yàn)需求。近年來，部分考古遺址公園售賣文化符號標(biāo)識(shí)形狀的冰激凌、增設(shè)網(wǎng)紅打卡點(diǎn)、開展考古體驗(yàn)活動(dòng)等，取得了較好的社會(huì)反響。

4.利益相關(guān)方博弈問題

考古遺址旅游開發(fā)進(jìn)程，往往伴隨著利益相關(guān)方的博弈與妥協(xié)，遺址空間、旅游空間的相繼嵌入，侵占擠壓了遺產(chǎn)社區(qū)的生活空間，特別是城市型、城郊型考古遺址的開發(fā)利用，極易造成生活空間的消失，產(chǎn)生空間非正義。需要在凸顯遺產(chǎn)價(jià)值、豐富旅游體驗(yàn)的同時(shí)，不斷恢復(fù)在地社群對空間的使用價(jià)值，重構(gòu)空間的生活實(shí)踐，以緩和空間非正義，促進(jìn)遺產(chǎn)地及其周邊區(qū)域良性有序發(fā)展。

三、“空間生產(chǎn)”視閾下良渚古城遺址遺產(chǎn)旅游研究

良渚古城遺址是人類文明發(fā)展史上以稻作農(nóng)業(yè)為支撐的城市文明杰出范例，顯著提升了中華文明起源時(shí)序，實(shí)證了中華五千年文明史。作為重大文化資源和景觀資源，良渚古城遺址對于推動(dòng)城市文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)、地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)及區(qū)域生態(tài)可持續(xù)發(fā)展等具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

在近百年的考古發(fā)掘與保護(hù)管理進(jìn)程中，良渚古城遺址區(qū)經(jīng)歷了兩次外源性空間生產(chǎn)與格局重塑，空間形態(tài)經(jīng)歷了“城郊村鎮(zhèn)—考古遺址—遺址公園”的發(fā)展轉(zhuǎn)變，是國家考古遺址公園建設(shè)的典型案例，也是研究考古遺址公園遺產(chǎn)旅游開發(fā)的理想?yún)^(qū)域。

因此，本研究將基于良渚國家考古遺址公園的空間格局及其生產(chǎn)歷程，借助列斐伏爾“空間三元辯證法”的社會(huì)理論框架，結(jié)合場域理論“物理—文化—社會(huì)”的邏輯思維，從“物質(zhì)空間”（空間物質(zhì)形態(tài)）、“文化空間”（空間象征意義）、“社會(huì)空間”（空間生活體驗(yàn)）三重空間的塑造與生產(chǎn)，分析良渚國家考古遺址公園遺產(chǎn)旅游空間的生產(chǎn)進(jìn)程與開發(fā)模式。

（一）良渚古城遺址遺產(chǎn)旅游空間生產(chǎn)形態(tài)的發(fā)展

良渚古城遺址區(qū)自5300年前開始出現(xiàn)大規(guī)模人類活動(dòng)起，共經(jīng)歷了4次不同組織模式的空間生產(chǎn)，呈現(xiàn)出4種不同格局的空間形態(tài)。

第一次空間重塑是良渚先民適應(yīng)并改造原生自然空間的過程，生產(chǎn)出良渚時(shí)期“山—丘—水—城—鄉(xiāng)”的早期國家空間格局。第二次空間重塑是強(qiáng)勢權(quán)力主體退場后，空間生產(chǎn)回歸自然演化的組織模式，逐漸演變?yōu)槌墙夹蛡鹘y(tǒng)村鎮(zhèn)，構(gòu)成考古發(fā)掘與遺產(chǎn)旅游化之前的內(nèi)源性自生式本體空間。1936年施昕更發(fā)現(xiàn)良渚古城遺址后，該區(qū)域進(jìn)入了以考古發(fā)掘與價(jià)值闡釋為主的第三次空間生產(chǎn)，考古學(xué)家等外來主體主導(dǎo)了“空間表征”的生產(chǎn)重塑，推動(dòng)自生式的傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)向遺產(chǎn)化的遺址空間。伴隨著2007年古城城址的發(fā)現(xiàn)及考古遺址公園的建設(shè)，政府、規(guī)劃師等權(quán)力主體開始主導(dǎo)該區(qū)域的空間實(shí)踐，空間生產(chǎn)重點(diǎn)轉(zhuǎn)為基于保護(hù)利用的旅游空間嵌入，遺產(chǎn)旅游化、遺址公園化進(jìn)程不斷加速，推動(dòng)遺址空間轉(zhuǎn)向遺址公園空間（圖1）。

良渚國家考古遺址公園①已初步建立起博物館綜合展示區(qū)，以及遺址本體、背景環(huán)境、空間格局、特色景觀共同組成的現(xiàn)場展示區(qū)，形成由良渚博物院、古城遺址公園（以下簡稱“古城園區(qū)”）、瑤山遺址公園（以下簡稱“瑤山園區(qū)”）、老虎嶺遺址公園（以下簡稱“老虎嶺園區(qū)”）和分散遺址展示點(diǎn)共同組成的“一院三園多點(diǎn)”遺產(chǎn)旅游空間。

伴隨著良渚古城遺址的旅游開發(fā)進(jìn)程，良渚國家考古遺址公園已建立起較高水平的遺產(chǎn)旅游服務(wù)體系，旅游服務(wù)能力得到有效提升。良渚博物院已獲評國家一級博物館、4A級旅游景區(qū)；古城園區(qū)合理嵌入了訪客中心、服務(wù)驛站、研學(xué)營地等近30處服務(wù)點(diǎn)（見表1）；瑤山園區(qū)、老虎嶺園區(qū)各設(shè)置多功能訪客中心1處；“美麗公路”良渚綠道與良渚文明探索步道等慢行綠道游線，將遺產(chǎn)點(diǎn)、旅游點(diǎn)串點(diǎn)成線、連線成片，各類旅游配套服務(wù)設(shè)施的合理嵌入，推動(dòng)了區(qū)域整體性的遺產(chǎn)旅游空間格局形成。

經(jīng)過遺產(chǎn)旅游的空間生產(chǎn)與景觀嵌入，良渚國家考古遺址公園形成了類型豐富、價(jià)值突出、結(jié)構(gòu)完整的旅游資源，為遺產(chǎn)旅游活動(dòng)提供了豐富的資源基底。根據(jù)《旅游資源分類、調(diào)查與評級》（GB/T18972—2017）對旅游資源的分類標(biāo)準(zhǔn)，良渚國家考古遺址公園旅游資源包括8個(gè)主類、18個(gè)亞類和52個(gè)基本類型（見表2），經(jīng)賦分計(jì)算其整體旅游資源基底優(yōu)異（見表3）。遺產(chǎn)區(qū)周邊密集分布的特色鄉(xiāng)村文旅街區(qū)瓶窯老街（5A級景區(qū)）、人文生態(tài)門戶社區(qū)“良渚暖村”、藝術(shù)創(chuàng)意園區(qū)“良渚5000+藝創(chuàng)園”、良渚時(shí)尚藝術(shù)街區(qū)“玉鳥集”、重要文化地標(biāo)杭州國家版本館等，為該區(qū)域旅游發(fā)展提供了豐富、多元、特色的共生資源。

基于區(qū)域旅游開發(fā)的優(yōu)越資源基底，良渚古城遺址通過“物質(zhì)—文化—精神”三元一體空間形態(tài)的生產(chǎn)重塑，在遺產(chǎn)空間中嵌入物質(zhì)形態(tài)的旅游“斑塊”、景觀符號的文化“廊道”、生活體驗(yàn)的感知“基質(zhì)”，將旅游資源轉(zhuǎn)變?yōu)檫m于觀賞游覽的物質(zhì)性旅游景觀、傳播遺產(chǎn)價(jià)值的精神性文化景觀、可供感知體驗(yàn)的社會(huì)性生活空間，實(shí)現(xiàn)該區(qū)域從城郊傳統(tǒng)村落向國家考古遺址公園的轉(zhuǎn)變。

（二）空間實(shí)踐與物質(zhì)空間生產(chǎn)：權(quán)利主導(dǎo)下的制度規(guī)訓(xùn)

空間生產(chǎn)的第一層為物質(zhì)空間生產(chǎn)的“空間實(shí)踐”，生產(chǎn)的是直觀的、可感知的空間形態(tài)，是遺產(chǎn)旅游空間生產(chǎn)的第一步。良渚古城遺址旅游開發(fā)的關(guān)鍵在于旅游空間屬性的融入，首先就開始于旅游要素嵌入所帶來的物質(zhì)空間形態(tài)轉(zhuǎn)變。在這一過程中，以政府、規(guī)劃師為代表的外源力，取代了在地社群自然生長的內(nèi)源力，成為空間實(shí)踐的主要驅(qū)動(dòng)力量，主導(dǎo)了遺產(chǎn)旅游的空間實(shí)踐。

為推動(dòng)遺產(chǎn)地保護(hù)傳承與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，良渚古城遺址建立起“管委會(huì)管理+公司運(yùn)營”的運(yùn)行機(jī)制④以及“專職機(jī)構(gòu)+法律法規(guī)+政策制度+數(shù)字賦能”的世界遺產(chǎn)保護(hù)特區(qū)發(fā)展模式，形成“規(guī)劃先行”“先審批后建設(shè)”的空間生產(chǎn)組織模式，保證并規(guī)范了權(quán)利主體在遺產(chǎn)旅游開發(fā)中的合法性、規(guī)范性與科學(xué)性。

在以“保”為主、“保”“用”協(xié)調(diào)的發(fā)展原則指導(dǎo)下，杭州良渚遺址管理區(qū)管理委員會(huì)（以下簡稱“良管委”）通過用地調(diào)整、土地用途管制、原住民外遷、大規(guī)模交通外移、農(nóng)業(yè)空間形態(tài)重塑、生態(tài)環(huán)境修復(fù)等空間重塑手段，持續(xù)消解遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)的城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進(jìn)程，為遺產(chǎn)旅游空間的嵌入騰出物質(zhì)空間。

同時(shí)，充分利用騰退空間，打造文化展示空間、游覽體驗(yàn)空間、旅游服務(wù)空間，不斷凸顯空間的文化、休閑、旅游要素。古城園區(qū)內(nèi)原有道路改建為游覽觀光道路；原住民外遷后的保留民居部分改造為游客商店、休憩驛站、旅游廁所等游客服務(wù)空間；位于古城園區(qū)與良渚博物院中間位置的工業(yè)騰退廠房（原長命印刷廠），改造為占地2.4萬平方米的“良渚5000+藝創(chuàng)園”，補(bǔ)齊了核心游線的游覽節(jié)點(diǎn)，串珠成鏈，有效激活了良渚博物院至古城園區(qū)間的旅游空間。

經(jīng)過權(quán)利主體主導(dǎo)的物理空間要素重構(gòu)與更新，良渚國家考古遺址公園的空間利用屬性逐漸由工業(yè)用地和村鎮(zhèn)居住用地為主，轉(zhuǎn)變?yōu)槲奈锕袍E用地和公園綠地為主，有效推動(dòng)了遺產(chǎn)旅游物質(zhì)空間建設(shè)與空間利用屬性轉(zhuǎn)變。

（三）空間表征與文化空間生產(chǎn)：文化符號下的空間再造

空間生產(chǎn)的第二層為“空間表征”的文化空間生產(chǎn)，生產(chǎn)的是構(gòu)想的、符號化的、蘊(yùn)藏知識(shí)與意識(shí)形態(tài)的空間形態(tài)。在物質(zhì)性旅游要素合理嵌入的基礎(chǔ)上，基于遺產(chǎn)價(jià)值的闡釋解讀，賦予物質(zhì)空間精神文化內(nèi)涵，而這正是凸顯空間遺產(chǎn)屬性與價(jià)值內(nèi)涵的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

考古遺址公園空間表征的生產(chǎn)，需經(jīng)過“文化解碼—符號編碼—景觀重塑”的空間價(jià)值內(nèi)涵重構(gòu)過程（圖2）。首先，由考古學(xué)家基于考古發(fā)掘的遺產(chǎn)資源，進(jìn)行文化解碼，提煉出核心遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵；其次，由規(guī)劃師進(jìn)行符號編碼，創(chuàng)設(shè)新的文化形式與符號表達(dá)，不斷凸顯價(jià)值內(nèi)涵的表征性；最后，還需要將價(jià)值內(nèi)涵及其符號標(biāo)識(shí)植入展示、闡釋、教育、游憩空間的物質(zhì)載體上，生產(chǎn)出具有遺產(chǎn)價(jià)值特性、便于游客感知體驗(yàn)的空間表征，推動(dòng)文化內(nèi)涵與場所精神嵌入遺產(chǎn)旅游空間。

良渚古城遺址近百年的考古發(fā)掘，揭示出由城址、分等級墓地（含祭壇）、外圍水利系統(tǒng)、城外聚落、出土文物等5類人工遺存共同承載的遺產(chǎn)核心價(jià)值，彰顯階級分化、統(tǒng)一信仰、城鄉(xiāng)分野、空間規(guī)劃、稻作文明等價(jià)值特征，為空間表征的生產(chǎn)提供了獨(dú)特且豐富的價(jià)值內(nèi)涵。而出土文物、遺址本體及背景環(huán)境，則構(gòu)成了遺產(chǎn)旅游空間中獨(dú)具特色的文化景觀資源，為空間表征的生產(chǎn)提供了豐富的物質(zhì)載體。

規(guī)劃師通過對遺產(chǎn)價(jià)值特征的符號編碼，IP打造、景觀設(shè)計(jì)，凝煉出良渚古城遺址“文明圣地”“玉禮王國”“水鄉(xiāng)澤國”等文化標(biāo)識(shí)，并在遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)嵌入與之相關(guān)的核心景觀斑塊、文化景觀廊道、整體景觀基質(zhì)，不斷凸顯良渚古城遺址“實(shí)證中華民族五千年文明的圣地”的場所精神，構(gòu)建起良渚國家考古遺址公園遺產(chǎn)旅游空間表征。

經(jīng)過“斑塊—廊道—基質(zhì)”的景觀塑造，良渚國家考古遺址公園已建立起“博物院綜合展示+遺址本體與環(huán)境現(xiàn)場展示”的綜合展示闡釋體系和多元闡釋方式（見表4）?！耙辉喝龍@多點(diǎn)”核心景觀以及慢行綠道系統(tǒng)中的休憩驛站、口袋公園、景觀小品，共同構(gòu)成“文明圣地”文化廊道與景觀斑塊；良渚的玉琮、玉鳥、神徽等形象符號，大量應(yīng)用于遺產(chǎn)區(qū)乃至杭州市區(qū)的景觀裝置、市政設(shè)施，并借助杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)等大型賽事舉辦多渠道傳播推介，建構(gòu)起“玉禮王國”文化廊道與傳播通路；16200公頃的核心景觀管控[36]，歷史水系疏浚、山體風(fēng)貌修復(fù)等景觀提升工程，旨在恢復(fù)良渚時(shí)期“群山環(huán)渚映古城”的整體景觀格局，塑造出“水鄉(xiāng)澤國”文化廊道與感知基質(zhì)。

系列景觀的塑造過程，又推動(dòng)文化空間融入遺產(chǎn)旅游空間本身，賦予了空間遺產(chǎn)教育價(jià)值、游憩休閑價(jià)值等衍生價(jià)值，一定程度上解決了遺產(chǎn)保護(hù)限制帶來的土地資源轉(zhuǎn)化難題，緩解了遺產(chǎn)保護(hù)與土地開發(fā)之間的矛盾。而文化景觀要素的嵌入，又有效拓展了遺產(chǎn)價(jià)值的闡釋傳播通路，為游客的旅游感知體驗(yàn)和在地社群的生活實(shí)踐，提供了空間的文化精神內(nèi)核。

（四）表征空間與社會(huì)空間生產(chǎn)：精神體驗(yàn)中的生活感知

空間生產(chǎn)的第三層是“表征空間”的社會(huì)空間生產(chǎn)，生產(chǎn)的是再現(xiàn)性的、本真性的空間形態(tài)。作為空間活動(dòng)者生活的、經(jīng)歷的、體驗(yàn)的空間，其空間生產(chǎn)主體主要為遺產(chǎn)地的在地社群和參訪游客。

遺產(chǎn)社區(qū)在遺產(chǎn)旅游化的空間生產(chǎn)進(jìn)程中，因話語權(quán)較小，往往處于被動(dòng)地位。在權(quán)利主體的強(qiáng)勢介入下，遺產(chǎn)社區(qū)往往會(huì)經(jīng)歷抗拒、適應(yīng)、接受的轉(zhuǎn)變過程，最終通過從事旅游服務(wù)、開展遺產(chǎn)教育與自然教育等形式，找到參與空間生產(chǎn)的實(shí)踐場域，對規(guī)劃師主導(dǎo)生產(chǎn)的空間表征與場所精神進(jìn)行個(gè)性化、生活化的重塑與再生產(chǎn)，生產(chǎn)出具有在地社群文化特征的、可知可感的表征空間。

近年來，一系列諸如“良渚暖村”“共富市集”的文化旅游項(xiàng)目，將鄉(xiāng)土文化、自然生態(tài)感悟、現(xiàn)代生活感知融入遺產(chǎn)旅游空間，不僅恢復(fù)了在地社群的社會(huì)生活空間，還為游客的遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)提供了生活維度的感悟基質(zhì)。在項(xiàng)目實(shí)施過程中，政府引導(dǎo)、企業(yè)支持、社區(qū)主導(dǎo)的開發(fā)模式，推動(dòng)了各利益相關(guān)方從矛盾博弈走向合作參與，有效緩和了因遺產(chǎn)保護(hù)利用而產(chǎn)生的空間非正義。

遺產(chǎn)社區(qū)的空間生產(chǎn)參與，不僅讓遺產(chǎn)社區(qū)重新獲得了空間的使用、開發(fā)權(quán)利，還有助于形成遺產(chǎn)利用促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展又反哺遺產(chǎn)保護(hù)的良性循環(huán)，為遺產(chǎn)區(qū)注入可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。良渚博物院2022年發(fā)起“良渚童huà”項(xiàng)目，連續(xù)三年開展館校合作、館社聯(lián)動(dòng)，引導(dǎo)青少年兒童深入?yún)⑴c世界遺產(chǎn)的感悟、解讀與創(chuàng)作，并持續(xù)生產(chǎn)出文創(chuàng)產(chǎn)品、兒童藝術(shù)展、原創(chuàng)繪本等項(xiàng)目成果，有效豐富了遺產(chǎn)價(jià)值表達(dá)的在地化創(chuàng)新，也為遺產(chǎn)社區(qū)的文化自信、精神共富貢獻(xiàn)了遺產(chǎn)力量，實(shí)現(xiàn)雙向賦能。

游客是考古遺址公園表征空間生產(chǎn)的另一主體，作為空間的使用者和親歷者，通過各類講解服務(wù)、文化體驗(yàn)活動(dòng)、遺產(chǎn)教育項(xiàng)目等遺產(chǎn)旅游活動(dòng)，對遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行個(gè)性化的接受與理解，對旅游體驗(yàn)進(jìn)行主體性的感知與評價(jià)，構(gòu)成游客表征空間的生產(chǎn)模式。截至2024年8月，封閉管理的“一院三園”已累計(jì)吸引900多萬人次沉浸式體驗(yàn)[37]，游客們的參訪行為與觀眾反饋，又為空間生產(chǎn)的主導(dǎo)者提供了借鑒與參考，進(jìn)而推動(dòng)空間再生產(chǎn)。

從政府主導(dǎo)的“一院三園多點(diǎn)”的旅游物質(zhì)空間生產(chǎn)，到符號標(biāo)識(shí)和場所精神的旅游文化空間生產(chǎn)，再到精神體驗(yàn)與生活感知的旅游社會(huì)空間生產(chǎn)，空間實(shí)踐支持并體現(xiàn)了空間表征和表征空間，而空間表征與表征空間又通過嵌入與合作的方式塑造激活了空間實(shí)踐，三元空間互相作用，共同塑造了良渚國家考古遺址公園遺產(chǎn)旅游空間，推動(dòng)良渚古城遺址成為展示中華文明五千年歷史的“重要窗口”。

四、國家考古遺址公園遺產(chǎn)旅游的“空間生產(chǎn)”路徑

良渚古城遺址的旅游開發(fā)全面重塑了良渚古城遺址區(qū)的物理空間、文化空間和社會(huì)空間，喚醒了良渚文化的可持續(xù)生長力，重塑了主客共享的美好生活，成為推動(dòng)文明互鑒、區(qū)域發(fā)展的“新引擎”，也為新時(shí)代大型考古遺址保護(hù)傳承與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，提供了遺產(chǎn)旅游發(fā)展模式的“良渚經(jīng)驗(yàn)”。基于良渚國家考古遺址公園從“典型性”案例到“普適性”經(jīng)驗(yàn)的分析，國家考古遺址公園建設(shè)可基于物質(zhì)性、精神性和社會(huì)性多重遺產(chǎn)旅游空間的生產(chǎn)重塑，推動(dòng)遺址景觀更加美好、價(jià)值內(nèi)涵更易傳播、生活感知更具活力，真正實(shí)現(xiàn)從考古遺址向考古遺址公園的發(fā)展轉(zhuǎn)變。

（一）在空間實(shí)踐中推動(dòng)物質(zhì)空間的文化景觀嵌入

考古遺址向遺址公園轉(zhuǎn)變的空間實(shí)踐，就是遺產(chǎn)要素不斷凸顯、旅游要素持續(xù)嵌入的過程，這一改變物質(zhì)空間的生產(chǎn)改造，不僅是對遺址的保護(hù)與展示，更是通過旅游景觀的塑造，使遺址空間成為兼具文化價(jià)值與現(xiàn)代旅游功能的景觀空間，以更好滿足社會(huì)公眾的文化需求。

遺址景觀設(shè)計(jì)是考古遺址公園物質(zhì)空間再生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，需要在堅(jiān)持“保護(hù)第一、有效利用”的核心原則基礎(chǔ)上，通過環(huán)境再現(xiàn)、復(fù)原展示、景觀塑造等手段，不斷凸顯公園的公共性、生態(tài)性、景觀性，提升整體環(huán)境的休閑游憩氛圍。遺址景觀的修復(fù)與重塑應(yīng)注重保護(hù)遺址的真實(shí)性、完整性，旅游要素的嵌入則應(yīng)注重與遺址整體氛圍相協(xié)調(diào)、與遺產(chǎn)價(jià)值展示闡釋需求相契合。

因此，作為空間生產(chǎn)實(shí)踐的權(quán)力主體和主導(dǎo)力量，政府等管理主體應(yīng)對物質(zhì)空間的改造謹(jǐn)慎把關(guān)，嚴(yán)格遵循最小干預(yù)原則與可逆性原則，各類景觀和基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施的嵌入，都應(yīng)充分考慮遺址的空間布局和景觀風(fēng)貌，而非嵌入與之相割裂的“異質(zhì)空間”。同時(shí)，可借助現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)（AR）、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等智慧旅游技術(shù)，呈現(xiàn)物質(zhì)空間中無法嵌入的文化景觀，讓游客在虛擬空間中體驗(yàn)歷史的“在場感”，獲得更豐富的歷史信息，參與更深度的文化體驗(yàn)。

此外，還應(yīng)注重周邊區(qū)域旅游資源的挖掘與整合，充分利用在地文化、非遺元素、生態(tài)景觀，打造多元化的旅游產(chǎn)品，形成以考古遺址公園為核心的旅游產(chǎn)業(yè)鏈和區(qū)域旅游品牌，構(gòu)建內(nèi)涵更豐富、景觀更多元、體驗(yàn)更全面的遺產(chǎn)旅游空間，推動(dòng)文旅消費(fèi)與文化經(jīng)濟(jì)持續(xù)升溫，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）在空間表征中引導(dǎo)文化空間的價(jià)值內(nèi)涵闡釋

國家考古遺址公園區(qū)別于其他公園的關(guān)鍵在于其遺址空間所承載的歷史文化價(jià)值內(nèi)涵，通過符號、語言、圖像等表達(dá)詮釋方法，增強(qiáng)遺址的可讀性和觀賞性，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值的闡釋與傳播。然而，部分遺址公園的闡釋展示方式與社會(huì)公眾的文化審美需求仍有較大錯(cuò)位，觀眾與遺址的時(shí)空距離仍然較遠(yuǎn)，需要在空間表征的生產(chǎn)中，不斷加強(qiáng)遺產(chǎn)價(jià)值的闡釋與場所精神的營造，做好考古成果的轉(zhuǎn)化與信息傳播。

首先，遵循“一園一策”的工作原則，加強(qiáng)對遺產(chǎn)價(jià)值的歷史解讀和文化詮釋，不斷提煉凸顯遺址核心價(jià)值、精神內(nèi)核和文化精髓，打造具有代表性、象征性的符號元素，形成遺址IP與文化品牌。并通過塑造文化地標(biāo)、景觀建筑等形式，使符號標(biāo)識(shí)融入各類旅游要素中，構(gòu)建起具有標(biāo)志性的遺產(chǎn)空間、文化空間、精神空間，讓遺址公園的空間表征更加獨(dú)特、更具魅力、更有內(nèi)涵、更為生動(dòng)，真正成為傳遞知識(shí)、賦能精神的公共文化空間。

其次，還應(yīng)強(qiáng)化遺產(chǎn)地精神文化氛圍的研究與營造，構(gòu)建起多層次、多渠道的傳播通路，以增強(qiáng)社會(huì)公眾對文化空間的獲得感、認(rèn)同感。通過開發(fā)“訂單式”“預(yù)約式”“交互式”的參訪服務(wù)，策劃可觀、可看、可體驗(yàn)的互動(dòng)式文旅活動(dòng)，引導(dǎo)游客更沉浸式地感悟考古遺址的歷史文化內(nèi)涵，獲得更深刻的遺產(chǎn)旅游具身體驗(yàn)與情感共鳴。

（三）在表征空間中實(shí)現(xiàn)社會(huì)空間的生活感知回歸

在強(qiáng)調(diào)文物本體真實(shí)性、風(fēng)貌完整性、文化延續(xù)性的遺產(chǎn)保護(hù)理念下，考古遺產(chǎn)的空間開發(fā)往往伴隨著遺址與真實(shí)生活剝離的過程，空間自然生長的、日常的生產(chǎn)實(shí)踐逐漸消解，空間中日常的、生活的使用價(jià)值逐漸消失，只剩下物質(zhì)空間載體和精神文化符號，成為“博物館化”的遺產(chǎn)保護(hù)空間。

當(dāng)動(dòng)態(tài)的生活場景被靜態(tài)的保護(hù)要求所取代，人們感知空間并參與生產(chǎn)的渠道隨之切斷，文化活力與社會(huì)互動(dòng)也逐漸消退，其空間結(jié)構(gòu)形態(tài)也逐漸失衡，對區(qū)域空間的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。因此，可以通過表征空間的重塑，恢復(fù)遺產(chǎn)區(qū)的生活實(shí)踐和文化傳承，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)空間生活感知的回歸，推動(dòng)遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)代生活協(xié)調(diào)發(fā)展。

恢復(fù)空間的使用價(jià)值，重構(gòu)不同群體共享的場所精神，需要重新構(gòu)建空間生產(chǎn)策略，實(shí)現(xiàn)各利益主體的“合作博弈”。政府作為空間生產(chǎn)的核心主導(dǎo)者，可以在關(guān)注文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用的同時(shí)，注重遺產(chǎn)社區(qū)的文化記憶與發(fā)展訴求，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)遺址保護(hù)與提高居民生活品質(zhì)的“雙贏”。考古遺址公園的空間生產(chǎn)過程，也要不斷增強(qiáng)民主化與開放性，建立更公平的社會(huì)公眾參與機(jī)制，促進(jìn)更合理、更高效的空間生產(chǎn)，在多方參與的合力中，推動(dòng)遺址公園的表征空間更加豐富、人地情感鏈接更加有效、生活感知體驗(yàn)更具活力。

五、結(jié)語

本文引入列斐伏爾“空間三元辯證法”的社會(huì)理論框架，對良渚國家考古遺址公園遺產(chǎn)旅游空間的生產(chǎn)過程、建設(shè)現(xiàn)狀、開發(fā)模式、空間結(jié)構(gòu)展開系統(tǒng)分析，以厘清考古遺址公園遺產(chǎn)旅游空間物質(zhì)性、精神性和社會(huì)性的三元一體結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。并基于良渚國家考古遺址公園的案例研究，初步建立起考古遺址公園物質(zhì)空間、文化空間、社會(huì)空間的遺產(chǎn)旅游三元空間生產(chǎn)路徑，為考古遺址公園在文化景觀嵌入、價(jià)值特征闡釋、生活感知回歸等空間生產(chǎn)環(huán)節(jié)提供思路借鑒。

這一空間生產(chǎn)路徑是在“權(quán)利主體”“專家學(xué)者”“企業(yè)”“遺產(chǎn)社區(qū)”“游客”等空間生產(chǎn)主體，以及權(quán)利、資本、利益等空間生產(chǎn)推動(dòng)因素的博弈影響下，對原有遺址空間進(jìn)行的開發(fā)、改造、利用、重塑，不僅涉及遺產(chǎn)景觀和旅游服務(wù)設(shè)施等物質(zhì)形態(tài)空間的嵌入，還涉及文化符號和感知體驗(yàn)等非物質(zhì)形態(tài)空間的融入，以形成文化價(jià)值內(nèi)涵豐富、游憩休閑環(huán)境良好的遺產(chǎn)旅游服務(wù)，實(shí)現(xiàn)考古遺址從原生本體空間轉(zhuǎn)變?yōu)閲铱脊胚z址公園的遺產(chǎn)旅游空間。

基于遺產(chǎn)空間、游憩空間、感知空間等多層級的國家考古遺址公園“空間生產(chǎn)”研究，對于探索遺產(chǎn)旅游空間生產(chǎn)的新模式、優(yōu)化遺址公園活化利用的新路徑具有重要現(xiàn)實(shí)意義，有助于讓遺址融入生活，使文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。