摘 要 傳統(tǒng)村落具有鮮明的民俗風情、地理風貌以及厚重的文化底蘊，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。進入數(shù)字化時代，傳統(tǒng)村落的空間生產由于數(shù)字化轉型，不僅在現(xiàn)實發(fā)展中突破了自治的主體范圍，也面臨著超越自治效能的時代機遇與挑戰(zhàn)。從空間生產的維度出發(fā)，傳統(tǒng)村落在物理空間、社會空間以及制度空間生產上體現(xiàn)出治理數(shù)字化、智能化的轉型：政府在傳統(tǒng)村落物理空間的數(shù)字化保護上發(fā)揮了主導作用;企業(yè)推動傳統(tǒng)村落精神空間的數(shù)字化互動;基于互動的多元主體構建了傳統(tǒng)村落社會空間數(shù)字化治理。依據列斐伏爾與布爾迪厄的觀點，資本、權力與文化構成了分析傳統(tǒng)村落空間生產數(shù)字化背后治理邏輯的三個重要維度：資本是重塑傳統(tǒng)村落物理空間與社會格局的悖論因素，權力是貫穿傳統(tǒng)村落空間生產與治理邏輯的充分條件，文化是再構傳統(tǒng)村落空間生產以及整體性智治的活態(tài)基因。因此，應在均衡資本、權力、文化三者之間關系的基礎上，超越自治邏輯、打造“三位一體”的傳統(tǒng)村落空間生產數(shù)字化平臺，建立更具文化傳承力的數(shù)字化保護平臺、更具包容性的數(shù)字化互動平臺以及更具責任感的數(shù)字化商業(yè)平臺。

關鍵詞 傳統(tǒng)村落 空間生產 數(shù)字化 整體性治理

作者簡介：林莉，管理學博士，南京審計大學國家治理與國家審計研究院、公共管理學院副教授;孫璇，南京審計大學公共管理學院碩士研究生。

基金項目：國家社會科學基金一般項目“數(shù)字鄉(xiāng)村標準化建設的績效評價與提升策略研究”（24BZZ069）。

① 主要是指已被列入國家認定名單的傳統(tǒng)村落。國務院下屬（原）住房城鄉(xiāng)建設部聯(lián)合文化部、（原）文物局以及財政部，于2012年正式開展了傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展項目，成立專門的專家委員會，從村落傳統(tǒng)建筑、村落選址和格局、村落承載的非物質文化遺產等方面，確定中國傳統(tǒng)村落名錄。

一、問題的提出

經典的傳統(tǒng)村落①具有鮮明的民俗風情、地理風貌以及厚重的歷史文化底蘊，如鄉(xiāng)規(guī)民約、宗教禮儀、風俗習慣，是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂和根脈。自2012年以來，我國目前有六個批次、共8155個村落被列入中國傳統(tǒng)村落目錄，并實施掛牌保護制度。傳統(tǒng)村落的保護與開發(fā)，對于留存鄉(xiāng)村記憶、拓展農業(yè)形態(tài)、建設美麗鄉(xiāng)村具有重要意義，也是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要抓手。隨著互聯(lián)網的發(fā)展，數(shù)字技術逐步融入傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展過程，政府也出臺了相關文件進一步推動傳統(tǒng)村落的數(shù)字化發(fā)展。中共中央辦公廳、國務院辦公廳先后印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》，由此推動了傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館和數(shù)字文物資源庫的建設，通過數(shù)字化技術展現(xiàn)中國傳統(tǒng)村落的歷史文化價值。這些中央政策為振興傳統(tǒng)村落、激活空間生產數(shù)字化提供了必要的制度支持，同時也對傳統(tǒng)村落治理能力提出了更高的要求。

無論是現(xiàn)實層面，還是學術研究，數(shù)字技術如何實現(xiàn)與鄉(xiāng)村治理的融合是一個新興主題。從現(xiàn)有公共管理的研究來看，部分學者將數(shù)字鄉(xiāng)村治理作為一種新范式進行了分析，如武小龍從“如何定位、如何展開、如何進行、如何落地、如何維持”五大層面建構了數(shù)字鄉(xiāng)村治理的總體框架【武小龍：《數(shù)字鄉(xiāng)村治理何以可能：一個總體性的分析框架》，《電子政務》，2022年第6期?！?部分學者從鄉(xiāng)村振興的時代背景出發(fā)，探討了數(shù)字鄉(xiāng)村的運作機理與治理價值，如沈費偉等指出實現(xiàn)數(shù)字鄉(xiāng)村治理特色的關鍵是保持鄉(xiāng)村性，即在數(shù)字鄉(xiāng)村治理過程中延續(xù)鄉(xiāng)村地域歷史文化、保護鄉(xiāng)村自然生態(tài)環(huán)境、重塑鄉(xiāng)村的在地性資源、構建鄉(xiāng)村情感共同體【沈費偉、陳曉玲：《保持鄉(xiāng)村性：實現(xiàn)數(shù)字鄉(xiāng)村治理特色的理論闡述》，《電子政務》，2021年第3期。】。此外，其他領域的學者對傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護的現(xiàn)狀與發(fā)展方向等方面進行了分析，如易慶慶等學者圍繞傳統(tǒng)村落公共空間的數(shù)字化技術應用策略，從點狀、線狀、面狀三個層面探索數(shù)字化技術與村落文化相融合的發(fā)展之道;【易慶慶、劉淑梅、吳倩等：《傳統(tǒng)村落公共空間的數(shù)字化技術應用策略研究》，《中外建筑》，2021年第10期?！窟€有學者結合典型案例，探討了數(shù)字化手段在傳統(tǒng)村落保護進程中的具體應用。

公共管理相關研究主要基于鄉(xiāng)村治理數(shù)字化的宏觀進程展開，缺乏聚焦于傳統(tǒng)村落這類具有歷史信息代表性與鮮活性的村落數(shù)字治理研究;現(xiàn)有研究更從歷史人文、城市規(guī)劃、建筑學以及技術科學等領域探討傳統(tǒng)村落的數(shù)字化保護，主要分析傳統(tǒng)村落物理空間的數(shù)字化，缺少對鄉(xiāng)土人情、民風民俗以及村落治理特殊性等方面的關注。因此，如何從治理的維度對傳統(tǒng)村落空間生產的數(shù)字化轉型進行精準分析，將數(shù)字技術與空間生產理論以及整體性治理理論有機結合，解釋其轉型的必要性與可能性，是一個值得探索的主題。本文將從列斐伏爾的空間生產三維辯證法出發(fā)，分析當前傳統(tǒng)村落物理空間、精神空間與社會空間數(shù)字化進程，在此基礎上構建傳統(tǒng)村落的整體性治理框架，以激發(fā)我國傳統(tǒng)村落內生動力，為傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承提供理論指導。

二、超越自治范疇的傳統(tǒng)村落空間生產數(shù)字化發(fā)展現(xiàn)實

被列入國家名錄的傳統(tǒng)村落雖有自然村和行政村之分，但都擁有一致的自治基因，從“皇權不下縣”到村民自治，意味著鄉(xiāng)村社會有其內在的治理活力與秩序。自治是鄉(xiāng)村社會治理體系的一部分，隨著社會改革和治理理念的不斷演進，傳統(tǒng)村落的治理逐漸從“鄉(xiāng)政村治”走向“鄉(xiāng)村共治”，逐步向政府多層級、社會多元主體共同參與的協(xié)同治理范式演進。進入數(shù)字化時代，傳統(tǒng)村落在文化價值和傳承意義方面具有特殊性，它的空間生產不僅在現(xiàn)實發(fā)展中突破了自治的主體范圍，也面臨著超越自治效能的時代機遇與挑戰(zhàn)。列斐伏爾指出，空間生產蘊含著自然性、精神性和社會性，分別對應著物理空間、精神空間和社會空間三個維度。【Henri Lefebvre，The Production of Space， Blackwell，1991， p.80.】傳統(tǒng)村落空間生產的數(shù)字化轉型與治理智能化訴求也在這三個維度上得以體現(xiàn)。

（一）政府主導：傳統(tǒng)村落物理空間的數(shù)字化保護

物理空間是指傳統(tǒng)村落的物質性建構維度，是人們創(chuàng)造空間的方式，外在地表現(xiàn)為建設方式、生態(tài)環(huán)境等?！玖掷颉⒖娨籽螅骸稄馁Y本邏輯到文化邏輯：傳統(tǒng)村落空間生產的中國式現(xiàn)代化發(fā)展——基于蘇州W古村落的調查》，《學習論壇》，2023年第4期?！總鹘y(tǒng)村落物理空間數(shù)字化指對建筑文化遺產的修復、還原、儲存與保護;針對傳統(tǒng)村落獨特的地理環(huán)境、名勝古跡、傳統(tǒng)民居及古文物等客觀物質因素，通過三維建模技術、虛擬現(xiàn)實技術、增強現(xiàn)實技術等數(shù)字化手段進行修復，以影像形式展示陳列的信息化空間，即網絡展示平臺、數(shù)據庫、數(shù)字博物館等。在現(xiàn)實中，應用于傳統(tǒng)村落物理空間生產的數(shù)字化手段逐漸走向多樣化、系統(tǒng)化：從數(shù)據留存的角度來看，采集村落景觀圖像并構建模型數(shù)據庫是最為普遍的方法;從信息加工的角度來看，通過三維建模技術還原現(xiàn)實空間是最為核心的技術手段;從展示傳播的角度來看，通過虛擬現(xiàn)實技術（VR）與增強現(xiàn)實技術（AR）渲染沉浸氛圍是當下最為常用的途徑。

目前，我國傳統(tǒng)村落物理空間的數(shù)字化保護主要體現(xiàn)在數(shù)字博物館建設上，借助數(shù)字化和信息化手段，高度還原、儲存并展示古村落物理空間中的地形地貌、建筑風格、特色景觀與景點等內容，增強對傳統(tǒng)村落歷史價值傳承的載體——古建筑（群）的保護。2018年，在原住房和城鄉(xiāng)建設部的主導與政策支持下，中國傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館正式上線，現(xiàn)已覆蓋全國31?。ㄊ?、區(qū)）460個傳統(tǒng)村落的線上展館，建館數(shù)量仍在持續(xù)增加中。三維實景技術被廣泛應用于構建立體化模型，即運用傾斜攝影技術還原拍攝物體在物理空間中的真實狀態(tài)。中國傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館共收錄了32個村落三維模型、10個建筑單體模型與11個建筑構件模型。通過數(shù)字化技術，全景圖片精準還原了古村實景，線上游客可通過全景模式全方位地觀賞村落景觀，還可以通過點擊來俯瞰村落，“游走”于古巷中，欣賞古建筑與特色景觀，并能通過文字進行更全面的了解。此外，一些傳統(tǒng)村落比較多的省份也開始建設數(shù)字信息平臺，主要運用“互聯(lián)網+”的方式建立古村落電子信息檔案，達到物理空間傳承與保護的目的，但地方上建設的積極性和效用均較為缺乏。

（二）企業(yè)推動：傳統(tǒng)村落精神空間的數(shù)字化互動

精神空間是指被賦予了意識形態(tài)和符號的空間，主要指向傳統(tǒng)村落的生活層面，即當?shù)卮迕竦娜粘Ｉa與生活活動，也包含傳統(tǒng)村落經開發(fā)后的外來企業(yè)及經營者。【林莉、繆易洋：《從資本邏輯到文化邏輯：傳統(tǒng)村落空間生產的中國式現(xiàn)代化發(fā)展——基于蘇州W古村落的調查》，《學習論壇》，2023年第4期。】傳統(tǒng)村落精神空間的數(shù)字化主要是指圍繞傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展所涉及的多元主體構建的數(shù)字化平臺，涉及村落與資本、村落與游客、村民與村民、村落與村落以及村落與政府有關部門之間的關系，目前的呈現(xiàn)形式主要有公眾號、網站和APP中的網絡服務與互動平臺等。數(shù)字精神空間的最終目標，是建設以保護村落社會關系為重點的全方位、多元化互動平臺，其核心在于借助各類社會關系的交互來推動傳統(tǒng)村落的經濟發(fā)展與文化傳承。

基于獨特的歷史文化價值，旅游開發(fā)成為傳統(tǒng)村落獲得新生的主要方式：村落依托自身的自然景觀、古建筑、歷史文物及以博物館等人文景點，建設配套的基礎設施與服務設施，成為收費的旅游風景區(qū)。目前，我國傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)經營主要有企業(yè)承包、個人承包、村集體自主經營、政府主導與自主經營等五種模式;由于旅游開發(fā)公司資金、技術與經驗方面的優(yōu)勢，企業(yè)承包模式是其中主要的經營模式?！久狭崮取⑼趸郏骸段覈鴤鹘y(tǒng)村落旅游開發(fā)經營模式探討》，《合作經濟與科技》，2020年第19期?！恳虼?，傳統(tǒng)村落精神空間的數(shù)字化互動首先體現(xiàn)在企業(yè)的推動上，旅游業(yè)起步較早、發(fā)展較成熟的傳統(tǒng)村落往往會成立官方網站、微博、微信公眾號等，內容主要包括景區(qū)的吃、住、行、游、購、娛等方面，能夠為瀏覽者提供較為全面的旅游資訊。

以安徽西遞宏村景區(qū)、龍川景區(qū)、古徽州文化旅游區(qū)，江西江灣景區(qū)以及山西皇城相府景區(qū)為例，這五地都是旅游開發(fā)公司依托古村落物理空間打造的5A級旅游景區(qū)，具備我國傳統(tǒng)村落典型性的旅游開發(fā)特征，其官網建設在一定程度上體現(xiàn)了數(shù)字精神空間生產的理念。縱覽這五個景區(qū)的官方網站，可以看到村落與游客的互動主要體現(xiàn)在旅游指南與留言反饋中;村落與政府的互動主要體現(xiàn)在景區(qū)新聞報道、黨建活動中;村落與資本的互動主要體現(xiàn)在旅游服務版塊中的旅游指南、門票與酒店預訂、飯店推薦、特產購買與聯(lián)系方式中。其中，西遞景區(qū)、江灣景區(qū)與皇城相府景區(qū)的聯(lián)系方式一欄均出示了旅游開發(fā)公司的聯(lián)系方式，且江灣景區(qū)于網站首頁還發(fā)布了與旅游出行類APP、微信小程序的合作廣告;村落與村落的關系僅在江灣景區(qū)官網的景區(qū)推廣板塊中得以體現(xiàn)，該板塊展示了江灣景區(qū)與與其他省市景區(qū)的聯(lián)動合作;村民與村民的關系在這些網站中則沒有集中體現(xiàn)，均是以圖片形式間接地分布在各個版塊中。

（三）多元互動：傳統(tǒng)村落社會空間的數(shù)字化治理

社會空間是物理空間與精神空間在日常生活中的轉化，“傳統(tǒng)村落社會空間的運轉是在制度與規(guī)范的約束下進行的，是一種在國家建構性秩序規(guī)劃下運轉，以政治話語為表征的村落公共空間?！薄玖掷?、繆易洋：《從資本邏輯到文化邏輯：傳統(tǒng)村落空間生產的中國式現(xiàn)代化發(fā)展——基于蘇州W古村落的調查》，《學習論壇》，2023年第4期?！總鹘y(tǒng)村落社會空間是約束與規(guī)范傳統(tǒng)村落生產生活的規(guī)則性體現(xiàn)：一是正式制度在村落治理中的執(zhí)行，包括由國家、基層政府與村委會等為主體的權力組織在保護與發(fā)展傳統(tǒng)村落過程中制定的規(guī)章制度;二是非正式制度在村民自治中的表達，主要指基于熟人社會與集體記憶產生的鄉(xiāng)風鄉(xiāng)俗、村規(guī)民約等。正式制度與非正式制度的共存，意味著傳統(tǒng)村落社會空間數(shù)字化是多元公共組織與村民共同建設的過程。多元主體利用數(shù)字技術整合傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展專門性政策的效能，以此來重塑治理理念與結構;將數(shù)字技術嵌入鄉(xiāng)村生活中，把村民的傳統(tǒng)習俗、歷史印記等人文要素轉化為線上資訊，通過數(shù)字技術增強社會互動與共同體意識，在拓展熟人社會格局的基礎上培養(yǎng)村民的數(shù)字治理素養(yǎng)和積極的互聯(lián)網精神，提高傳統(tǒng)村落整體性治理的效能。

數(shù)字技術作為空間生產的新要素已經成為鄉(xiāng)村治理數(shù)字化的重要應用場景，不僅改變村落的生產與生活，也帶來了新的治理變革，打造了“整體智治”邏輯。浙江省在數(shù)字鄉(xiāng)村建設方面走在全國前列，2021年諸暨市通過“浙里興村共富”系統(tǒng)塑造多元主體協(xié)同治理的組織流程，實現(xiàn)了鎮(zhèn)村一體、整體互聯(lián)的協(xié)同機制。“浙里興村共富”既是貫通縣、鄉(xiāng)（村）公共服務事項，整合細碎項目、理事明責的陽光平臺;也是正式權力組織之間、權力組織與村民之間對政令執(zhí)行實現(xiàn)“監(jiān)管—預警—處置—反饋”的互動平臺;還為村民、農業(yè)經紀人、專業(yè)合作社、技術型企事業(yè)單位、智庫等提供信息與資源交換的共享平臺。【王鷺、劉開君：《數(shù)字鄉(xiāng)村背景下破解公共服務碎片化的“整體智治”邏輯》，《中共寧波市委黨校學報》，2022年第2期。】隨著數(shù)字鄉(xiāng)村建設的逐步深入，這種基于數(shù)字技術的“整體智治”將有利于增強傳統(tǒng)村落與基層政府、資本（企業(yè)）、村民、游客以及他們相互之間的互動與協(xié)同，進一步完善那些體現(xiàn)傳統(tǒng)村落區(qū)域特色與在地性的社會空間生產;進而有利于提高關于傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中正式制度制定、執(zhí)行與調整的效率。

然而，傳統(tǒng)村落非正式制度的數(shù)字化程度仍然不高，僅在物理空間中略有體現(xiàn)。在已建成的相關數(shù)字化平臺中，僅有少數(shù)傳統(tǒng)村落的“民俗”版塊被設置為醒目的一級鏈接，有的網站甚至不設置該版塊;關于村落的歷史發(fā)展幾乎沒有集中的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館雖設有專門的“歷史文化”與“民俗文化”版塊，并以文字、圖標與視頻等形式較為具體地展現(xiàn)村落的歲月變遷與特有習俗，但目前該數(shù)字博物館內收錄的傳統(tǒng)村落僅有四百多個，約為名錄中已公布傳統(tǒng)村落總數(shù)的5％。其他涉及傳統(tǒng)村落的數(shù)字化平臺則集中在科普平臺與旅游平臺，幾乎不涉及傳統(tǒng)村落非正式制度的空間生產。

三、超越自治邏輯后傳統(tǒng)村落數(shù)字空間生產的內在機理

列斐伏爾分析過資本與權力、空間生產之間的關系：指出資本是空間生產的源泉和動力，資本推動社會生產力的提升，促進空間生產及其更新【孫全勝：《列斐伏爾“空間生產”的理論形態(tài)研究》，中國社會科學出版社，2017年，第175-176頁?！?同時認為，空間生產“是權力的地點和中介”【Henri Lefebvre， The Production of Space， Blackwell， 1992， p.94.】，政治權力體現(xiàn)在空間生產中，并反映著空間生產的結構和方式。然而，資本和權力又具有反噬性，會導致空間拜物教【Henri Lefebvre， Everyday Life in the Modern World， Transaction Publishers， 1984， p.25.】和空間生產政治化【Henri Lefebvre， The Production of Space， Blackwell， 1992，p.166.】的悖論;其中，空間生產政治化是資本推動的，這是由資本掠奪性積累導致的?！緦O全勝：《列斐伏爾“空間生產”的理論形態(tài)研究》，中國社會科學出版社，2017年，第244-245頁。】布爾迪厄則進一步分析了文化與社會結構、空間生產之間的關系，認為文化不僅體現(xiàn)權力關系【戴維·斯沃茨：《文化與權力：布爾迪厄的社會學》，陶東風譯，上海譯文出版社，2012年第2頁?！浚彩且环N重要的資本形式，即文化資本;文化也因此成為空間生產與更新中不可或缺的元素。資本、權力與文化構成傳統(tǒng)村落空間生產的復合動力，這意味著企業(yè)、政府、社會組織以及村民構成傳統(tǒng)村落治理不可或缺的主體，超越了自治中單一的主體結構;而數(shù)字時代傳統(tǒng)村落數(shù)字空間再生產的硬性需求也超出了村落自治所能抵達的效能邊界。資本、權力與文化成為分析傳統(tǒng)村落空間生產數(shù)字化背后治理邏輯的三個重要維度。

（一）資本維度：重塑傳統(tǒng)村落物理空間與社會格局的悖論因素

資本介入與空間生產在邏輯起點上具有一致性。無論傳統(tǒng)村落空間生產的數(shù)字化發(fā)展，還是歷史建筑、公共空間的建設與維護（即物理空間的再生產），都需要大量金錢與技術的支撐，這些資本主要來源于市場，也有一部分來自政府與社會。“傳統(tǒng)村落的空間生產在資本的推動下逐漸實現(xiàn)更新”，【林莉：《振興傳統(tǒng)村落的資本邏輯與文化邏輯及其治理導向》，《探索》，2021年第6期。 】在資本的支持下，經濟發(fā)達地區(qū)傳統(tǒng)村落也具備了智能治理的數(shù)字化基礎。然而資本是一把“雙刃劍”，它與空間生產起點相同，使命卻不一樣。資本在追求剩余價值，追求利潤最大化時，會偏離人文價值，甚至會踐踏法律，在增殖過程中破壞空間資源;【孫全勝：《列斐伏爾“空間生產”的理論形態(tài)研究》，中國社會科學出版社，2017年，第175-185頁?！抠Y本的逐利性，也意味著它不會無償?shù)靥峁﹤鹘y(tǒng)村落的基礎性公共物品與服務。因此，資本是動力也是阻力，在傳統(tǒng)村落空間生產數(shù)字化和治理智能化過程中演變?yōu)榘l(fā)展悖論。

資本自身存在的悖論意味著傳統(tǒng)村落物理空間再生產與數(shù)字化發(fā)展的程度并不均衡，在利潤的驅使下，旅游資源豐富的傳統(tǒng)村落獲得的資本與技術更充分。位于蘇州太湖邊的東山陸巷古村和楊灣古村是兩個毗鄰的國家級傳統(tǒng)村落，相隔不到三公里，但兩者在村落整體風貌的重建、數(shù)字化技術的使用以及旅游經濟的發(fā)展等方面相差甚遠。資本的認可與介入，使得陸巷古村在物理空間上實現(xiàn)了更新，激發(fā)出與時俱進的內在活力。在疫情暴發(fā)的特殊時期，年輕的創(chuàng)業(yè)者們通過各種直播平臺，在展示陸巷古村的風土人情的同時，推廣并銷售季節(jié)性農副產品，有效地解決了果農、茶農的燃眉之急。楊灣村的村干部認為，楊灣古村之所以得不到整體性的保護與開發(fā)，是因為“講不出故事，吸引不了人”;盡管楊灣古村被視為能體現(xiàn)江南明清民居風貌的“天然博物館”，卻不為人所知，沒有商業(yè)化的痕跡，數(shù)字技術在空間生產領域的運用也十分有限。相同的觀點在旅游開發(fā)公司那里也得到了印證，北京現(xiàn)代集團在蘇州西山明月灣古村的負責人也表示，集團決定接手明月灣的旅游開發(fā)與管理這個項目，主要是“看中了明月灣的文化”——西施賞月的故事。但是這種建立在資本運作邏輯上，把“故事”轉化成對外宣傳、吸引游客的商業(yè)噱頭，一般只側重于一個點，并不能全面體現(xiàn)傳統(tǒng)村落的內在活力與文化。

隨著資本進入傳統(tǒng)村落的不僅有游客，還有“回流”的村民以及外來從業(yè)的“新村民”，在打破傳統(tǒng)社會的熟人社會格局的同時，也避免了“空心村”的出現(xiàn)。熟人社會的存在，是鄉(xiāng)村自治的必要前提。在宗法血緣關系和差序格局下，傳統(tǒng)村落社會秩序的管理、公共事務的處理、公共福利的供給等依靠約定俗成的鄉(xiāng)規(guī)民約得到基本的滿足。城鎮(zhèn)化發(fā)展的浪潮吸引了農村人口向城市的流動，傳統(tǒng)村落也呈現(xiàn)出同樣的趨勢，但在旅游開發(fā)的推動下，外來人員增加，使得傳統(tǒng)村落人口結構發(fā)生了明顯的改變，主要由老村民、回流村民以及“新村民”等組成，三者所占的比重與村落旅游開放的程度緊密相關，商業(yè)氛圍越濃的村落，“新村民”比例越高?；谫Y本而出現(xiàn)的“新村民”，處理人際關系與公共事務也是依照市場精神與交換原則開展的。傳統(tǒng)村落的開發(fā)不可能達到完全市場化的程度，熟人社會格局被打破，基于契約精神的陌生人社會格局尚不成熟?？臻g生產資本化的趨勢一旦形成，傳統(tǒng)村落的治理無法再依賴以前的模式實現(xiàn)有序運轉，需要一種新的模式來超越自治，這并非否定自治，而是結合新的社會格局、治理需求以及傳統(tǒng)的治理經驗，探索兼?zhèn)渲悄芘c智慧的治理模式。

（二）權力維度：貫穿傳統(tǒng)村落空間生產與治理邏輯的充分條件

空間生產資本化推動著空間政治化，正如阿倫特指出，“資本的無限積累進程需要政治結構擁有`權力的無限積累過程”，只有通過“持續(xù)增長的權力”才能實現(xiàn)資本增殖;【[英]大衛(wèi)·哈維：《新帝國主義》，初立忠、沈曉雷譯，社會科學文獻出版社，2009年，第29頁?！康硪环矫?，在中國特色社會主義制度下，“政治的空間化對資本的空間化有著強烈的抗衡與抵制作用”?！救握骸犊臻g正義論：正義的重構與空間生產的批判》，社會科學院出版社，2018年，第109頁?！吭趥鹘y(tǒng)村落，中國特色不僅體現(xiàn)在村民的日常生活與文化中，也體現(xiàn)在基層治理的中國式現(xiàn)代化進程中。資本與權力在傳統(tǒng)村落空間再生產中既相互沖突，又相互促進，可借助社會主義制度的優(yōu)勢，確保權力在空間再生產資源分配上的正義性，在實現(xiàn)傳統(tǒng)村落空間生產數(shù)字化的同時，構建整體性的村落治理邏輯。

雖然資本對空間生產的影響是最顯著的，但權力對傳統(tǒng)村落空間生產及治理轉型的影響是系統(tǒng)且全面的。首先，在物理空間的再生產上，權力的正義性是防止資本對空間資源過度消耗的必要制約。“資本主導的生產根本指向并不是人的生存和發(fā)展”，而是服從于資本的增殖。【莊友剛：《空間生產的歷史唯物主義闡釋》，蘇州大學出版社，2017年，第118頁?！抠Y本介入傳統(tǒng)村落物理空間的重置，“既讓空間生產成為自我復制的過程，又讓一切都變成了具有交換價值的商品”【孫全勝：《列斐伏爾“空間生產”的理論形態(tài)研究》，中國社會科學出版社，2017年，第214頁?！?，把文化遺產物化為文化商品。很多傳統(tǒng)村落在旅游開發(fā)、運營過程中跟風做項目，出現(xiàn)過度商業(yè)化、同質化、資源浪費等現(xiàn)象。而村落是無法與規(guī)模化的資本進行抗衡的，市場的盲目性與無序性，需要通過政府規(guī)制來調整。傳統(tǒng)村落歷史建筑保護性政策和相關的保護規(guī)劃制度，不僅是對古建筑格局、肌理以及風貌原真性保護，也是對宜居生活、民風習俗以及集體智慧的活態(tài)化傳承。

其次，在傳統(tǒng)村落精神空間的數(shù)字化重塑上，權力的公共性是彌補資本供給公共服務不足的必要補充。資本的逐利性，意味著在企業(yè)主導的精神空間生產過程中，“空間資源的配置與等級主要是按照經濟因素，即按照資本的占有量來劃分并實現(xiàn)的”，【莊友剛：《空間生產的歷史唯物主義闡釋》，蘇州大學出版社，2017年，第113頁?！抠Y本化的精神空間生產是不公平的，其數(shù)字化的構建也缺乏系統(tǒng)性，重經濟輕文化。傳統(tǒng)村落作為具有生命力的民族文化遺產，不僅具有較高的經濟價值，更具有不可取代的社會價值，精神空間生產因此具有顯著的公共產品屬性。所以，資本難以從市場獲益，供給動力不足，基于權力公共性的政府干預就尤為必要。政府可以通過財政補貼或建設專門的信息平臺，強化被列入評選目錄的傳統(tǒng)村落發(fā)展型公共服務的支出力度，在一定程度上調節(jié)精神空間數(shù)字化建設上的資金不足與投入不均衡。

最后，在傳統(tǒng)村落社會空間的智能化發(fā)展上，“權力—技術—制度”的互嵌是破解鄉(xiāng)村空間生產與治理碎片化困局的基本保障。通過數(shù)字技術確保權力的有限性與有效性，通過制度供給鞏固權力的權威性與規(guī)范性，以此來協(xié)調傳統(tǒng)村落在保護與發(fā)展過程中的公平與效率問題。完備的制度建設是提高數(shù)字技術在治理領域高質量運行的基礎，正式制度與非正式制度從不同維度“分解與共享智慧治理權力，不僅為確權提供著制度依據，也支配與引導了網絡技術賦能的制度空間”【陳桂生、徐銘辰：《權力、技術與制度框架下的智慧城市治理》，《理論與現(xiàn)代化》，2022年第4期。】。權力分配、技術賦能以及制度增效的有機耦合有利于構建傳統(tǒng)村落的整體性智治：依托互聯(lián)網、大數(shù)據、云計算等新興技術，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取制度建設的動力，將傳統(tǒng)村落的治理智慧轉化為中國式現(xiàn)代化治理體系構建的基石，進而推動中華民族偉大復興。

（三）文化維度：再構傳統(tǒng)村落空間生產及整體智治的活態(tài)基因

在傳統(tǒng)村落的空間再生產過程中，權力對資本無序擴張的制約取決于權力的正義性，否則資本與權力會結成聯(lián)盟并強化甚至固化空間生產資本化，而正義的界定則建立在文化的認可上。正如布爾迪厄指出，任何權力的實施都需要某種形式的正當性證明，而文化通過符號的生產在社會秩序合法化上有著關鍵的作用，因此“文化是一種獨特的權力形式，它像資本那樣發(fā)揮作用，但是有自己特殊的實施法制”，文化場域有“獨立于政治與經濟場域的自主性”?！綶美]戴維·斯沃茨：《文化與權力——布爾迪厄的社會學》，陶東風譯，譯文出版社，2006年，第102-109頁。】相對于物質進步意義上的文明而言，作為生活方式的文化是“整體的、有機的、美感的、自覺的和記憶的”。【[英]特瑞·伊格爾頓：《文化的觀念》，方杰譯，南京大學出版社，2003年，第11頁?！總鹘y(tǒng)村落是承載中華民族傳統(tǒng)文化的“活化石”，無論在建筑風貌上，還是在民風民俗以及生活、生產智慧上，都體現(xiàn)著“修齊治平”的人文理想;歷經時間與實踐檢驗的傳統(tǒng)文化蘊含著傳統(tǒng)村落空間生產與治理數(shù)字化的中國式智慧。

傳統(tǒng)村落所承載的文化是優(yōu)秀的也是鮮活的，傳統(tǒng)宗法倫理中有契合中國式現(xiàn)代化的積極因素?？臻g生產資本化導致的道德滑坡，其根本原因在于原子化的個體在金錢至上的驅動下，以利益最大化作為選擇依據，將他人視為競爭對象，固化了二元對立的社會格局。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓在于，從個體與他者、個體與集體的角度，而不是原子化的自我中心，來處理人與人、人與社會、人與自然之間的關系。這種主體間性思維，在傳統(tǒng)的熟人社會是建立在父系血緣維系的宗法制度上，這是以契約為中介的陌生人社會無法培育出來的。隨著城市化的發(fā)展，熟人社會的格局逐漸瓦解，但是中國人“家國同心”的倫理思維依舊存在，并與時俱進地發(fā)展為“個人—家庭—國家—世界”的整合性認同模式，其核心追求在于以共建共享的價值手段實現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會的全面進步?！玖珠}鋼：《新時代民生保障話語體系的建構》，《閱江學刊》，2023年第2期?！拷柚鷶?shù)字信息技術以及開放、平等、協(xié)作、分享的互聯(lián)網精神，可以在傳統(tǒng)村落空間生產更新上對傳統(tǒng)文化進行數(shù)字化、立體化的展示，以此來實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播與傳承，突破旅游文化的局限性。

傳統(tǒng)村落是中華民族傳統(tǒng)文化最根本的精神基因，是“我國傳統(tǒng)社會乃至現(xiàn)代社會的社會品質、正統(tǒng)文化以及政治精神的基本載體與驅動力”【胡彬彬、吳燦：《中國傳統(tǒng)村落文化概論》，中國社會科學出版社，2018年，第5頁?！?，蘊含著民族生息繁衍、倫理觀念構建、家國秩序安排等方面的內在運行規(guī)制。從空間結構上來看，傳統(tǒng)村落物理空間所展示的不僅僅是兼具地域特色和民族性的建筑文化與藝術。無論哪種建筑風格，以家族為單位的大院落，其建筑空間所體現(xiàn)的制度文化甚至大于其居住的功能性，在居住功能的格局劃分上充分地彰顯了傳統(tǒng)文化中的禮樂制度?！竞虮?、吳燦：《中國傳統(tǒng)村落文化概論》，中國社會科學出版社，2018年，第12頁?！侩m然這種格局不可避免地帶有等級劃分、尊卑有別的色彩，但以儒家倫理為核心的秩序安排以及鄉(xiāng)規(guī)民約在較長的歷史時期里維護著社會穩(wěn)定，也構建了誠實守信、和諧互助的鄉(xiāng)村社會，家國一體的社會共識。傳統(tǒng)村落空間生產與治理邏輯是相輔相成的，這種內在的互嵌性構建了傳統(tǒng)文化的生命力和中華民族的凝聚力，是中國傳統(tǒng)社會實現(xiàn)自治的根本，也是數(shù)字化時代鄉(xiāng)村社會實現(xiàn)治理轉型，從自治走向共治、走向整體性智治，從而實現(xiàn)更好的弘揚新時代家國情懷的基石。

四、“三位一體”的傳統(tǒng)村落空間生產數(shù)字化平臺建設

在均衡資本、權力、文化三者之間關系的基礎上，應突出文化的引領作用，將抽象的傳統(tǒng)村落數(shù)字空間生產具象化，在古建筑保護、商業(yè)開發(fā)、文化活化與傳承等方面，構建“三位一體”的數(shù)字化平臺。數(shù)字物理空間生產具有高成本、長周期等特性，并且存在公共資源的分配問題，應由政府主導，具體表現(xiàn)為中央政府制定整體性政策、各級政府根據本地特色靈活地執(zhí)行。數(shù)字精神空間涉及村落旅游資源的開發(fā)與經營，應由市場主體主導，但資本的逐利性質會帶來資本的無序擴張與發(fā)展價值觀的扭曲，需要由政府進行必要的監(jiān)管。數(shù)字社會空間更關注人文價值，以人民為中心，應實現(xiàn)政治話語向大眾話語的創(chuàng)造性轉化【林閩鋼：《新時代民生保障話語體系的建構》，《閱江學刊》，2023年第2期。】，更適合由社會主體主導，包括社會熱心人士、新鄉(xiāng)賢、非遺傳承人、專家學者與相關社會組織等，但社會主體欠缺治理經驗并具有分散性，仍需政府提供相應的支持。

（一）建立更具文化傳承力的數(shù)字化保護平臺

經濟發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的重要保證，但盲目的旅游開發(fā)并非可持續(xù)的發(fā)展道路，就當下的情況而言，傳統(tǒng)村落應該將自身的文化產業(yè)與旅游開發(fā)相互融合，打造“活態(tài)文化”的道路。文化傳承是傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的精髓所在，在空間生產數(shù)字化更新中，應持續(xù)擴充平臺文化版塊，重點突出歷史沉淀。針對目前傳統(tǒng)村落數(shù)字社會空間生產偏向與數(shù)字精神空間生產缺乏的情況，已建成的數(shù)字化平臺在未來應重視文化版塊的擴建，合理利用數(shù)字化技術動態(tài)地展示當?shù)氐臍v史進程與當下生活，發(fā)揚自身的獨特文化。具體表現(xiàn)為：

一方面，建立權威的傳統(tǒng)村落文化保護平臺。目前國內除“中國傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館”外，尚沒有其他權威的傳統(tǒng)村落保護網站，但“中國傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館”是綜合性網站，涉及物理空間、精神空間、社會空間三個方面。由于傳統(tǒng)村落具有相當豐富的精神文明，可以專門針對傳統(tǒng)村落的非正式制度展開數(shù)字空間生產，即建成諸如“中國傳統(tǒng)村落民俗數(shù)字博物館”此類的博物館，有利于增強社會大眾對保護傳統(tǒng)村落精神文化層面的關注與了解，也有利于對中華傳統(tǒng)文化進行歸納總結與地域對比分析，促進傳統(tǒng)文化的傳承。

另一方面，打造專業(yè)的傳統(tǒng)村落文化傳承團隊。我國的傳統(tǒng)村落由于空心化與老齡化問題，缺乏內生動能，因此外在力量的輔助便是不可或缺的。非正式制度是將村落內部與村民生活中的傳統(tǒng)文化轉化為線上資源的過程，在該過程中信息的采集與整理是關鍵環(huán)節(jié)。不同于物理空間可以利用攝影技術與計算機技術直接轉化，信息的采集與整理需要專業(yè)的文化團隊。雖然目前我國傳統(tǒng)村落的立檔工作仍在推進中，但考慮到傳統(tǒng)村落的消亡速度和中西部地區(qū)的信息采集難度，現(xiàn)有的資源投入仍然不夠。因此，應對傳統(tǒng)村落立檔工作投入更多的重視，鼓勵專業(yè)學者加入傳統(tǒng)村落的田野調查，為傳統(tǒng)文化的傳承注入更多力量。

（二）建立更具包容性的數(shù)字化互動平臺

首先，根據游客反饋完善可持續(xù)的旅游開發(fā)路線。“萬村一面”現(xiàn)象的發(fā)生在一定程度上反映出線上反饋功能的不足，部分村落及其管理者錯誤地認為旅游收入與當?shù)芈糜雾椖俊⑴涮自O施有關，卻忽視了游客的文化需求。眾多游客之所以遠離城鎮(zhèn)來到鄉(xiāng)村，是想感受“小橋流水人家”的本真田園生活，而不是同質化的現(xiàn)代化設施?，F(xiàn)有的反饋功能多以留言形式為主，不利于提升反饋意見的數(shù)量與質量。因此，未來傳統(tǒng)村落可以更多采取線上問卷形式，精準定位游客的需求反饋，并結合自身的文化特色開發(fā)可持續(xù)的旅游項目。

其次，重視村民日常需求，落實“物質+服務”的民生保障【林閩鋼：《新時代民生保障話語體系的建構》，《閱江學刊》，2023年第2期?！?，促進村民與游客的和諧。在旅游開發(fā)的熱潮下，部分村落為了增強游玩性和招商引資能力，對村落原住民采取了整體遷出的不合理安排，這反映出村落對村民的擠壓和對游客的迎合，村民與游客之間并非一種健康的關系。傳統(tǒng)村落內的人和建筑本就是一體的，一座座充滿歷史印記的古建筑所體現(xiàn)的都是一個家族的命運，展現(xiàn)的是一種家風，維護家庭溫情是實現(xiàn)社會場域團結的必要條件?！玖珠}鋼：《新時代民生保障話語體系的建構》，《閱江學刊》，2023年第2期。】村落里的人是村落文化“活態(tài)傳承”的關鍵，因此數(shù)字空間的生產應當將保護村民的日常生活放在重要的位置。未來的傳統(tǒng)村落數(shù)字化平臺不僅應了解游客的需求，還應重視當?shù)鼐用竦脑V求，以高效的數(shù)字化應用形成“游客—村落—村民”的完整溝通鏈條。

最后，開辟村落聯(lián)動版塊，達成傳統(tǒng)村落的互利共贏。由于各地數(shù)字化保護的條件不均衡，因此當下我國的傳統(tǒng)村落數(shù)字化平臺還未能形成一張互聯(lián)互通的數(shù)字網絡，但這并非不可能實現(xiàn)?，F(xiàn)有的傳統(tǒng)村落數(shù)字化平臺應充分利用互聯(lián)網技術的便捷性，實現(xiàn)良好的溝通與合作。雖然傳統(tǒng)村落各具風貌與人情，但綿延幾千年的中華文化擁有相同的底色。傳統(tǒng)村落之間應當惺惺相惜、互幫互助，共同發(fā)揚我國珍貴的傳統(tǒng)文化，以東部地區(qū)帶動中、西部地區(qū)的傳統(tǒng)村落發(fā)展，實現(xiàn)村落之間的互利共贏與中華傳統(tǒng)文化的大繁榮。

（三）建立更具責任感的數(shù)字化商業(yè)平臺

首先，做好資本邏輯與文化邏輯的融合。傳統(tǒng)村落的發(fā)展存在資本邏輯與文化邏輯兩條主線，而資本內在的逐利性質最終可能造成對傳統(tǒng)村落物理空間、精神空間與社會空間的三重破壞，因此需要用文化邏輯抑制資本邏輯的負面效應【林莉：《振興傳統(tǒng)村落的資本邏輯與文化邏輯及其治理導向》，《探索》，2021年第6期?！?。目前我國傳統(tǒng)村落的數(shù)字空間生產在一定程度上呈現(xiàn)出向資本邏輯靠攏的趨勢，長此以往很可能造成資本的無序擴張，最終與傳統(tǒng)文化的保護目標背道而馳。因此，當務之急就是通過文化邏輯對資本邏輯加以抑制，以千百年中華傳統(tǒng)文化所積淀的“安民養(yǎng)民觀”與家國責任感化解資本增殖困局?！玖珠}鋼：《新時代民生保障話語體系的建構》，《閱江學刊》，2023年第2期。】

一方面，在村落的數(shù)字化平臺中，應推廣更具人文價值的商業(yè)合作，如為高校、公共部門提供文化教育素材，拍攝鄉(xiāng)土文化宣傳片，與企業(yè)合辦民俗活動與特色競賽等。此類合作有利于體現(xiàn)村落的人文獨特性，也能夠有效消解當前數(shù)字空間生產中以旅游消費為中心的資本風氣。另一方面，應在數(shù)字空間中大力推進當?shù)匚幕a業(yè)發(fā)展，依托村落自身的歷史文化、特色風俗、傳說典故等建設獨特的文化業(yè)態(tài)，同時要展現(xiàn)當?shù)氐墓参幕钆c農耕生活，打破原先大量快節(jié)奏的旅游配套設施宣傳，重新打造一種以“鄉(xiāng)愁”為主題的旅游新模式。

其次，政府部門應加大參與力度和監(jiān)管力度。資本的進入需要經過嚴格的篩選。各地方政府應依據當?shù)貍鹘y(tǒng)村落實際情況，形成一系列有關商業(yè)資本的審核標準與規(guī)范，只對符合資質的公司開放權限，以防止資本的過度涌入。資本與村落建立合作關系后，政府相關部門仍然需要對其進行必要的管理與限制，一方面要確保數(shù)字空間生產過程中村集體及村民的主體地位，另一方面要保障文化產業(yè)成為村落發(fā)展的持久內生動力。具體的措施包括出臺有關傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護的法律法規(guī)、加大對傳統(tǒng)村落村集體的扶持力度、加強民俗文化的宣傳教育等。只有先扭轉資本占據主導地位的傳統(tǒng)村落發(fā)展模式，才能在未來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活化與振興。此外，相關部門應擴大對傳統(tǒng)村落公益訴訟案件的調查范圍，不再限于村落古建筑、古文物的損壞情況;應定期對各類數(shù)字化平臺運營情況展開專項調研，并根據實際情況采取有針對性的文化保護工作或向地方立法機構提出完善建議。

五、結 論

傳統(tǒng)村落因其獨特的民俗、風貌，體現(xiàn)著人類歷史發(fā)展所持有的痕跡與民族凝聚力，是中華民族的寶貴遺產，也是中國向世界展示多樣文化的重要窗口。城市化發(fā)展與數(shù)字化時代的到來，為振興傳統(tǒng)村落、促進空間生產變遷以及推動鄉(xiāng)村治理范式轉變提供了挑戰(zhàn)與機遇。從物理空間、精神空間、社會空間數(shù)字化生產三個維度構建系統(tǒng)性的智慧治理模式，反思資本增殖與“碎片化”治理導致的傳統(tǒng)村落空間生產異化，挖掘傳統(tǒng)村落文化中蘊含的治理智慧，探索數(shù)字化空間生產的合理形態(tài)及治理路徑，有利于實現(xiàn)空間正義，將空間生產發(fā)展成解釋治理邏輯的系統(tǒng)理論。同時，進一步拓寬基于跨組織邊界協(xié)調整體性治理的理論范疇，通過數(shù)字技術智能與傳統(tǒng)文化智慧的結合，來調節(jié)傳統(tǒng)村落空間生產及治理過程中的工具理性與價值理性沖突，以此來探索傳統(tǒng)村落在應對現(xiàn)代化的沖擊、風險社會的不確定性以及內生性發(fā)展要求時，如何在基層治理體系和治理能力方面具備智能性、可控性與協(xié)同性，對數(shù)字化時代的傳統(tǒng)村落振興及治理轉型進行理論回應。

根據數(shù)字化時代的本質特征，結合鄉(xiāng)村振興的內在要求，通過優(yōu)化傳統(tǒng)村落空間結構和治理邏輯，恢復并改善鄉(xiāng)村自然風貌。這有利于激發(fā)傳統(tǒng)村落的內在生機與活力，增強傳統(tǒng)村落空間生產與發(fā)展的數(shù)字化適應力及現(xiàn)代化治理能力，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落物理空間保護與數(shù)字化發(fā)展的共融、村落精神空間數(shù)字化重塑與本土性人文價值的共生、傳統(tǒng)村落社會空間再生產與整體性治理理念的共鳴。因此，應進一步總結傳統(tǒng)村落發(fā)展歷程中具有中國特色的治理經驗，在數(shù)字技術和活態(tài)文化傳承的雙重驅動下，用智能技術和鄉(xiāng)村智慧來提升鄉(xiāng)村數(shù)字化轉型的治理效能。

〔責任編輯：徐曼雪〕