摘" "要：鞏固中華文化主體性既是民族文化強(qiáng)盛之基，也是民族精神獨(dú)立之要。從哲學(xué)本體論的原初視域觀照中華文化主體性，人具有文化的天然主體與社會(huì)主體的雙重屬性，文化的主體性通過(guò)人的主體性得以彰顯，中華文化主體性溯源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化之中。從價(jià)值意蘊(yùn)看，鞏固中華文化主體性是在文化向度上對(duì)“人始終是主體”的主體性確證，與弘揚(yáng)中華民族的偉大歷史主動(dòng)精神具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，事關(guān)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。在新時(shí)代新的文化征程中鞏固中華文化主體性，就要堅(jiān)持以黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)保證方向，以“兩個(gè)結(jié)合”夯實(shí)文化基礎(chǔ)，以人民至上發(fā)掘動(dòng)力之源，以文明交流互鑒固本強(qiáng)體，不斷增強(qiáng)新時(shí)代中華文化的引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力與輻射力。

關(guān)鍵詞：文化主體性；哲學(xué)本體論；歷史主動(dòng)性；人民至上

中圖分類(lèi)號(hào)：G122；D61" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2024.06.004

文章編號(hào)：1009-6922（2024）06-34-09

習(xí)近平總書(shū)記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！保?］8文化只有具有主體性，文化本身才能彰顯其獨(dú)特氣質(zhì)與旺盛活力，國(guó)家、民族自立自強(qiáng)才具有堅(jiān)實(shí)的自我力量。本體論問(wèn)題存在的必然性和必要性是人的實(shí)在處境和生存需要［2］，新時(shí)代新征程推動(dòng)文化自覺(jué)、自立、自信、自強(qiáng)是中華文明重?zé)s光的時(shí)代所需，從哲學(xué)本體論的原初視域觀照中華文化主體性無(wú)疑具有重要的世界觀與方法論意義。與此同時(shí)，新時(shí)代鞏固中華文化主體性以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，豐富了中華文化主體性建構(gòu)的價(jià)值意蘊(yùn)。那么，中華文化主體性的哲學(xué)本體論思考對(duì)我們鞏固中華文化主體性具有怎樣的啟發(fā)意義呢？這些問(wèn)題的學(xué)理闡明對(duì)我們構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，鞏固中華文化主體性具有一定的啟發(fā)與借鑒意義。

一、何謂中華文化主體性

厘清何為中華文化主體性，首要是對(duì)文化主體性本源的追溯。離開(kāi)本源談中華文化主體性猶如無(wú)源之水、無(wú)根之木。文化作為人的對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物歸屬于客體存在，本身并不具有主體性。究其根本，“文化是人為和為人的統(tǒng)一體”［3］，文化主體性的主體是作為主體的人，文化的主體性通過(guò)人的主體性得以呈現(xiàn)。

（一）文化主體性的內(nèi)涵

人既是文化的天然主體，也是文化的社會(huì)主體，文化主體性中的主體就是作為主體的人。一方面，歷史唯物主義從最原初的意義上揭示了人類(lèi)文明的起源、演進(jìn)，進(jìn)而說(shuō)明為何人是文化的天然主體。馬克思從人類(lèi)歷史的宏觀視野出發(fā)，指出“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”［4］519，而人類(lèi)為了能夠生活，必須通過(guò)勞動(dòng)從人的身體的“無(wú)機(jī)界”獲取物質(zhì)生活資料，這個(gè)勞動(dòng)過(guò)程造就了人與自然之間以及人與人之間的關(guān)系。與此同時(shí)，人的勞動(dòng)是在意識(shí)活動(dòng)指導(dǎo)之下進(jìn)行的具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性的活動(dòng)，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”［5］。作為主體的人的目的和意識(shí)對(duì)這個(gè)尺度的把握，使得人與動(dòng)物之間的本質(zhì)區(qū)別得以充分展現(xiàn)，也使人把自身作為主體同對(duì)象、客體區(qū)分開(kāi)來(lái)?？梢哉f(shuō)，“沒(méi)有目的和意識(shí)，就無(wú)所謂主體，也就無(wú)所謂主體性”［6］。文化的形成便是作為主體的人在人與自然的物質(zhì)變換中把握這個(gè)尺度所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。顯然，從文化的形成原初來(lái)看，人本身就具有文化天然主體的性質(zhì)。另一方面，主體雖然是哲學(xué)中的核心范疇之一，但人成為全幅性的主體經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。“主體”（subject）來(lái)自拉丁文的“subjectum”，意為最初、最基礎(chǔ)的東西，是與客體對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。主體性則表示主體與客體之間的相對(duì)性關(guān)系，是作為主體的人的確證，強(qiáng)調(diào)的是作為主體的人在認(rèn)識(shí)世界與改造世界中的地位與功能。事實(shí)上，在人類(lèi)歷史發(fā)展的初期，由于人受自然統(tǒng)治力的約束而無(wú)法從自身尋求到存在的根據(jù)，“主體”是可屬于任何東西的哲學(xué)范疇，人可以作為主體的存在，雞鴨狗也可以作為主體，人與主體之間并不存在直接同一。隨著人們對(duì)自然力的掌控逐漸熟練，自然界神秘而恐怖的面紗被緩緩揭開(kāi)，人的主體性地位逐漸得以確證?？梢哉f(shuō)，在整個(gè)人類(lèi)史中，人把自身作為主體并同對(duì)象、客體區(qū)別開(kāi)來(lái)，既標(biāo)志著人的主體意識(shí)的出現(xiàn)，也意味著真正意義上的人的產(chǎn)生。但在馬克思主義之前，眾多的西方哲學(xué)家要么抽象地發(fā)展了作為主體的人的能動(dòng)方面，要么“沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”［4］503，主體被神秘化、片面化而存在全幅性的缺失，使主體性學(xué)說(shuō)喪失應(yīng)有的生命力。馬克思則從實(shí)踐出發(fā)，指明了作為主體的存在本質(zhì)只能是以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系為前提的現(xiàn)實(shí)的人，人在實(shí)踐這種對(duì)象性的活動(dòng)中使自己的主體地位得以確證。正如馬克思在批判黑格爾把主體理解為絕對(duì)精神或者某種神秘主義的東西時(shí)所提到的那樣，“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”［7］。概言之，馬克思從一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)把真正的主體呈現(xiàn)在了我們的面前。那么，人既是文化的天然創(chuàng)造者，也是基于一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的真正主體，文化作為人的對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物，其真正主體也必然就是作為主體的人。

文化主體性的主體是作為文化存在的人，那么對(duì)文化主體性的理解，當(dāng)然只能是對(duì)作為文化主體的人的主體性的理解，對(duì)人的主體性的理解有以下兩個(gè)方面的解讀。一方面，在實(shí)踐這種對(duì)象性活動(dòng)之中，人的主體性通過(guò)發(fā)揮自身的能動(dòng)性，進(jìn)而使客觀世界符合主體意義。其一，作為主體的人在與客體的關(guān)系中具有獨(dú)立性。主體的獨(dú)立性就是指主體在與客體的關(guān)系中具有自主性與自由度。在馬克思主義的理論視域中，自主性作為主體性的核心內(nèi)容，是主體在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)自身以及客體的支配、控制與選擇。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們“按照人的樣子來(lái)組織世界”［8］。在組織世界中無(wú)論形成何種的關(guān)系，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”［9］34，主體的自主性“作為支配一切自然力的活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中”［10］616。當(dāng)這種支配力喪失后，人的主體性便會(huì)被消解。比如，在資本主義制度下“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”［10］49，資本取代了作為主體的人成為社會(huì)生活的主宰者，資本邏輯裹挾之下的人成為從屬于資本的奴仆，主體的自主性受到極大的制約與限制。其二，主體具有意識(shí)能動(dòng)性指導(dǎo)的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性就是主體在改造客體過(guò)程中的能動(dòng)性，這個(gè)創(chuàng)造性既要符合主體的尺度，也必須遵循客體本身的尺度。另一方面，人的主體性在主體不斷吸收客體符合主體的要素并轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在屬性的過(guò)程中得以體現(xiàn)?？腕w雖然作為受動(dòng)的自在存在，但本身相對(duì)于主體具有天然的先在性，主體本身也是一種天然的客體存在，沒(méi)有客體也就無(wú)從談起主體。但需要注意的是，隨著認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的進(jìn)步，主體對(duì)客體理解的深度和廣度不斷深入，主體不斷將客體的要素（有用性）轉(zhuǎn)化成為我存在，進(jìn)而用于發(fā)展與完善作為主體的人。綜上不難看出，無(wú)論是“主體客體化”還是“客體主體化”，在主體與客體的這種彼此聯(lián)系、雙向塑造的關(guān)系中，人的主體性得到了進(jìn)一步的確證。文化作為具有主體性的人的能動(dòng)性發(fā)揮的產(chǎn)物不能脫離人而獨(dú)立存在，人也一樣不能脫離文化而存在，文化是人的“生活樣式”。文化通過(guò)“化人”使人的主體性具有文化特質(zhì)，文化主體性歸根到底通過(guò)人的主體性彰顯。

（二）中華文化主體性的理論基礎(chǔ)

一方面，中華文化主體性源自光輝璀璨、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源?！保?1］中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在五千年的文明長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化架構(gòu)熔鑄了中華文化主體性的堅(jiān)實(shí)根脈。置身于宏大的歷史場(chǎng)域，中華民族積淀著自強(qiáng)不息、修齊治平、崇德向善的精神特質(zhì)，形成了天下大同的博大胸懷，共同塑造了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核。如作為儒家群經(jīng)之首的《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，彰顯了中華民族剛勁堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神；《禮記·禮運(yùn)》所描繪的“大道之行也，天下為公”的理想社會(huì)狀態(tài)，為整個(gè)中華文化與時(shí)俱進(jìn)、兼容并蓄保持了強(qiáng)大的思想張力。同時(shí)，儒家所倡導(dǎo)的仁愛(ài)之道、君子之道以及治國(guó)之道等，在當(dāng)今社會(huì)仍然能夠提供有益的思想啟迪與思想借鑒。正如英國(guó)哲學(xué)家羅素曾說(shuō)過(guò)，“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”［12］。此外，中華民族在物質(zhì)文明層面創(chuàng)造了偉大的科技成就，例如火藥、造紙術(shù)、指南針、活字印刷術(shù)這四大發(fā)明極大地影響了人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程。馬克思從剖析資本主義發(fā)展歷程的角度指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具?！保?3］這些從側(cè)面映照出中華文明在世界文明發(fā)展歷程中的引領(lǐng)力與輻射力。

另一方面，中華文化主體性源自馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性”［1］8，“兩個(gè)結(jié)合”作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上所取得的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是我們鞏固中華文化主體性的制勝法寶。近代以來(lái)，曾經(jīng)光輝璀璨的中華文明遭受了屈辱摧殘，大量有識(shí)之士開(kāi)始大量嘗試學(xué)習(xí)西方文明并試圖從中尋求救國(guó)之道，然而西方現(xiàn)代性文明對(duì)中華傳統(tǒng)文化的沖擊和侵蝕導(dǎo)致了對(duì)本民族文化的質(zhì)疑甚至是全盤(pán)否定。在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，隨之中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”［14］509。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代場(chǎng)域之下，“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)，為中華文明在實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中孕育了新的文化生命體，為鞏固中華文化主體性，使中華文明屹立于世界民族之林彰顯其引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力奠定了重要基礎(chǔ)。

二、鞏固中華文化主體性的價(jià)值意蘊(yùn)

中華文化主體性表現(xiàn)為中華民族對(duì)自身文化的高度認(rèn)同與充分肯定，表現(xiàn)為應(yīng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展時(shí)代要求時(shí)的自覺(jué)與自立，表現(xiàn)為面對(duì)多元文化襲擾時(shí)所展現(xiàn)出的寬博胸懷與高度自信，中華文化主體性體現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的文化氣質(zhì)與文化底色。新時(shí)代新征程，鞏固中華文化主體性是在文化向度中對(duì)“人始終是主體”的主體性確證，與弘揚(yáng)中華民族的偉大歷史主動(dòng)精神具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，事關(guān)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

（一）鞏固中華文化主體性是在文化向度中對(duì)“人始終是主體”的主體性確證

幾百年來(lái)，人類(lèi)創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文明與精神文明，特別是工業(yè)革命的轟鳴聲使人類(lèi)在科學(xué)技術(shù)上取得了極大突破，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展極大地改善了人類(lèi)的生產(chǎn)生活條件，人們的幸福得到了一定程度的滿(mǎn)足。然而，人類(lèi)文明發(fā)展的熵流模式卻造成了人的主體性異化。所謂人的主體性異化，就是指以人作為主體的內(nèi)在尺度來(lái)認(rèn)識(shí)世界、改造世界，但這個(gè)過(guò)程中卻造成生態(tài)環(huán)境污染、資源枯竭、效率與公平失衡、人際沖突加劇等問(wèn)題。隨著人居環(huán)境的惡化與生態(tài)危機(jī)的逐漸加劇，哲學(xué)領(lǐng)域甚至出現(xiàn)了所謂的消解或否定人的主體性，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)客體原則與回歸自然的觀點(diǎn)。例如，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)者陳中立先生指出：“如今世界環(huán)境惡化到這個(gè)地步，既表明人類(lèi)中心論的破產(chǎn)，也是對(duì)所謂‘主體性原則’的最好否定。”［15］此外，一些自然中心論者認(rèn)為，人不是存在者的中心，人不是存在者的主宰，人是存在的看護(hù)者［16］，認(rèn)為人必須服從于自然。由此看來(lái)，在人類(lèi)面臨日益凸顯的生存困境之時(shí)，似乎人的主體性原則與人的幸福背道而馳。其實(shí)，造成這種情況的根本原因在于人的主體性原則在實(shí)踐中的異化與極端化。不可否認(rèn)，這種人的主體性消解對(duì)化解生態(tài)危機(jī)具有一定的益處，但從本質(zhì)上說(shuō)，它沒(méi)有看到作為主體的人能動(dòng)性的積極發(fā)揮，因而無(wú)法真正找到解決生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的幸福之道。

當(dāng)代中華文化主體性的建構(gòu)正是在文化向度中對(duì)“人始終是主體”的主體性確證。一方面，中華文化主體性的建構(gòu)始終堅(jiān)持人民至上，肯定人民群眾在文化創(chuàng)造、文化發(fā)展與文化享有中的主體地位。正如習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見(jiàn)證者。”［17］288歷史和實(shí)踐證明，無(wú)論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化還是社會(huì)主義先進(jìn)文化，都是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是文化創(chuàng)造與發(fā)展的智慧之源。同時(shí)，人民群眾也是優(yōu)秀文化成果的享有者。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)提供了根本政治保證，黨始終把人民群眾對(duì)文化建設(shè)是否滿(mǎn)意作為根本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在引領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造更多更優(yōu)質(zhì)的文化成果的同時(shí)，推動(dòng)優(yōu)秀文化充分發(fā)揮“以文化人，以文育人”的價(jià)值功效，使人民群眾真真切切感受到了幸福感與獲得感。另一方面，中華文化主體性的建構(gòu)立足于中華民族對(duì)自身文化的自我覺(jué)醒與理性審視。近代以來(lái)，中華民族在西方工業(yè)文明的沖擊下，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。文化主體性意識(shí)逐漸消彌，“全盤(pán)西化”的文化自卑心理成為當(dāng)時(shí)中華民族的整體心態(tài)。但隨著馬克思主義的傳入，與之孕育而生的中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)著人民群眾從根本上改變了這種局面。應(yīng)該說(shuō)，馬克思主義傳入中國(guó)，中華民族對(duì)自身文化基因與精神命脈的文化自覺(jué)再次被喚醒，中華民族在推進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)中的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性不斷得以增強(qiáng)，激活了中華民族對(duì)自身文化的主體性意識(shí)。

（二）鞏固中華文化主體性與弘揚(yáng)偉大歷史主動(dòng)精神具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)

“歷史主動(dòng)精神表現(xiàn)為一定歷史主體主動(dòng)推動(dòng)歷史前進(jìn)的精神?！保?8］它是人們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中自覺(jué)、自主以及獨(dú)立地創(chuàng)造歷史、推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的能動(dòng)體現(xiàn)。在中華民族偉大復(fù)興視域下，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在”［19］。中華民族的偉大歷史主動(dòng)精神，表現(xiàn)為我們黨帶領(lǐng)人民群眾在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)偉大歷史性飛躍過(guò)程中所展現(xiàn)的勇?lián)鷼v史使命、主動(dòng)開(kāi)辟未來(lái)、推動(dòng)歷史進(jìn)步的精神品質(zhì)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期以偉大的歷史主動(dòng)精神、巨大的政治勇氣、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，先后創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”［20］。

鞏固中華文化主體性與弘揚(yáng)偉大歷史主動(dòng)精神具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。歷史唯物主義認(rèn)為，人類(lèi)歷史發(fā)展要遵照其本身所蘊(yùn)含的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。只有尊重社會(huì)歷史發(fā)展客觀的內(nèi)在規(guī)律，才能在科學(xué)把握發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上發(fā)揮歷史主動(dòng)精神。正如習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)越全面，對(duì)歷史規(guī)律的把握越深刻，黨的歷史智慧越豐富，對(duì)前途的掌握就越主動(dòng)?！保?4］545中華文化主體性是中華民族內(nèi)在精神上的獨(dú)立自主，是黨帶領(lǐng)人民群眾在新的文化征程中擔(dān)負(fù)起新的文化使命時(shí)所展現(xiàn)的自主性、自覺(jué)性與獨(dú)立性。鞏固中華文化主體性是以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足國(guó)內(nèi)國(guó)際“兩個(gè)大局”，在獨(dú)立自主推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并在不斷與外來(lái)文化交流、交融、交鋒過(guò)程中對(duì)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)規(guī)律的科學(xué)把握。習(xí)近平總書(shū)記指出：“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性?！保?］9一言以蔽之，鞏固中華文化主體性正是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)過(guò)程中對(duì)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。沒(méi)有中華文化主體性，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就沒(méi)有強(qiáng)大的文化支撐，也就無(wú)法在科學(xué)把握國(guó)內(nèi)國(guó)際文化發(fā)展大勢(shì)中弘揚(yáng)中華民族的偉大歷史主動(dòng)精神。

（三）鞏固中華文化主體性事關(guān)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)

中華文化主體性是中華民族對(duì)自身文化基因的高度自信，能夠?yàn)榻ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供深厚的文化底蘊(yùn)。從歷史脈絡(luò)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化文化樣態(tài)并不是憑空建立起來(lái)的，而是建立在對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)之上，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)同樣立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈。正如習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”［17］281中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族在五千多年歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的深厚積淀，其精髓集中表現(xiàn)為天人合一、道法自然的哲學(xué)思想，仁者愛(ài)人、止于至善的人文精神，文以載道、以文化人的教化思想，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的道德理念，惠民利民、君舟民水的民本思想，天下興亡、匹夫有責(zé)的高尚情操等，形成了中華民族獨(dú)特的文化基因與精神特質(zhì)，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供了深厚的文化底蘊(yùn)。因此，我們只有不斷鞏固中華文化主體性，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，挖掘蘊(yùn)含于其中的時(shí)代精華，才能以高度的文化認(rèn)同、文化自信把握住建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的文化源流與精神命脈，彰顯社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的獨(dú)特內(nèi)質(zhì)與強(qiáng)大吸引力。

中華文化主體性是應(yīng)對(duì)多元文化襲擾時(shí)的寬博胸懷，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供智慧之源。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣，一同構(gòu)成我們這個(gè)星球的生命本源?！保?1］他還強(qiáng)調(diào)：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！保?7］228當(dāng)今中國(guó)正處在聚焦社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的歷史關(guān)鍵時(shí)期，不同民族之間形色各異的文化、價(jià)值觀念交流互鑒的深度和廣度逐漸拓展，為推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)帶來(lái)新機(jī)遇的同時(shí)，也存在文化隔閡與文化沖突的沖擊與挑戰(zhàn)。對(duì)此，我們一方面必須不斷鞏固中華文化主體性，在樹(shù)立高度文化自信的基礎(chǔ)上尊重理解世界文明多樣性差異，以平等開(kāi)放的態(tài)度積極借鑒吸收有利于中國(guó)文化發(fā)展的優(yōu)秀成果，拓展社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的深度與廣度。另一方面，隨著世界文化交往的日益推進(jìn)，西方國(guó)家正時(shí)刻企圖通過(guò)“普世價(jià)值”以及文化霸權(quán)主義達(dá)到西化與分化的目的。我們迫切需要不斷鞏固我們的文化主體性，在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的道路中夯實(shí)基礎(chǔ)，不斷以中國(guó)話語(yǔ)講好中國(guó)故事，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信提供更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的力量。

三、鞏固中華文化主體性的實(shí)踐路徑

“一個(gè)民族在世界歷史的發(fā)展階段中究竟占據(jù)著什么樣的位置，不在于這個(gè)民族外在成就的高低，而在于這個(gè)民族所體現(xiàn)出的精神?！保?2］中華文化主體性作為中華民族在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中所展現(xiàn)出的自覺(jué)、自立、自信與自強(qiáng)的精神氣質(zhì)，為增強(qiáng)中華文化引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，推動(dòng)中華文化更好走向世界奠定了重要基礎(chǔ)。新時(shí)代新征程鞏固中華文化主體性，可以從以下幾個(gè)方面加以把握。

（一）堅(jiān)持以黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)保證方向

馬克思指出：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保?］52列寧也曾強(qiáng)調(diào)：“我們要運(yùn)用全部國(guó)家機(jī)構(gòu)，使學(xué)校、社會(huì)教育、實(shí)際訓(xùn)練都在共產(chǎn)黨員領(lǐng)導(dǎo)之下為無(wú)產(chǎn)者、為工人、為勞動(dòng)農(nóng)民服務(wù)?！保?3］“否則，我們就不可能建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的生活?！保?4］由此可見(jiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)，不僅需要掌握物質(zhì)條件基礎(chǔ)，而且必須牢牢掌握本階級(jí)思想文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視文化建設(shè)在民族復(fù)興偉業(yè)當(dāng)中的重要作用，始終代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，帶領(lǐng)人民群眾不斷推進(jìn)著社會(huì)主義的繁榮發(fā)展，黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是歷史與時(shí)代賦予的權(quán)力。新時(shí)代新征程鞏固中華文化主體性，鞏固的是當(dāng)代中華文化發(fā)展的社會(huì)主義方向。因此，只有堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能為當(dāng)代中華文化主體性的建構(gòu)提供科學(xué)正確的指引。展開(kāi)而言，中國(guó)共產(chǎn)黨的“整個(gè)世界觀是以科學(xué)社會(huì)主義即馬克思主義為基礎(chǔ)的”［25］，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)文化建設(shè)始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，始終代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，在長(zhǎng)期的文化建設(shè)實(shí)踐中摸索和總結(jié)出了一套符合中國(guó)實(shí)際的文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，不僅能夠在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的同時(shí)科學(xué)有效地總結(jié)文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而且還能激活人民群眾文化創(chuàng)造創(chuàng)新的主體性意識(shí)，進(jìn)而不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要。特別是習(xí)近平文化思想的正式提出，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度［26］。

（二）堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”筑牢文化根基

堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”是鞏固中華文化主體性的必由之路。“第一個(gè)結(jié)合”是堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，啟示我們必須始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，把馬克思主義作為鞏固中華文化主體性的魂脈指引。馬克思主義是被中國(guó)實(shí)踐檢驗(yàn)了的具有發(fā)展性的科學(xué)真理，在同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合中推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大歷史性飛躍，為中華民族獨(dú)立自主鞏固中華文化主體性、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興指明了正確方向。而且結(jié)合中還“打破了長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位的‘西方中心’論，清洗了一些人頭腦中的民族自卑感和殖民地心態(tài)”［27］，在推動(dòng)中國(guó)式文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中結(jié)合我國(guó)的文化發(fā)展實(shí)際深度塑造新的文化生命體。“第二個(gè)結(jié)合”是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。立足新的文化征程，習(xí)近平總書(shū)記指出，“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性”［1］5。兩者的“高度的契合性”為實(shí)現(xiàn)彼此結(jié)合奠定了重要基礎(chǔ)?！暗诙€(gè)結(jié)合”啟示我們必須始終堅(jiān)持以馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論不斷拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”路徑，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓作為鞏固中華文化主體性的根脈。在樹(shù)立高度的文化自覺(jué)、文化自信的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，深入挖掘蘊(yùn)藏在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中能夠彰顯中華民族獨(dú)特精神內(nèi)質(zhì)的精華，認(rèn)真研究和汲取中華民族應(yīng)對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)問(wèn)題的理論智慧，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中探尋鞏固中華文化主體性的源頭活水?？傊?，“兩個(gè)結(jié)合”不僅為我們鞏固中華文化主體性提供了馬克思主義的“魂脈”指引，而且提供了中華文化主體性的“根脈”支撐，是鞏固中華文化主體性必須始終堅(jiān)持的根本途徑。

（三）堅(jiān)持以人民至上發(fā)掘動(dòng)力之源

我們有底氣、有能力擔(dān)負(fù)起新的文化使命，實(shí)現(xiàn)中華文化自覺(jué)、自立、自信、自強(qiáng)，最根本的動(dòng)力就在于堅(jiān)持以人民為中心來(lái)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。以人民為中心建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具體表現(xiàn)為以依靠人民群眾作為價(jià)值依歸，以服務(wù)于人民群眾作為價(jià)值指向。其一，就價(jià)值依歸而言，歷史唯物主義認(rèn)為“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”［4］524。人民群眾通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，文化的本質(zhì)是作為主體的人的對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物。習(xí)近平總書(shū)記秉持歷史唯物主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是時(shí)代的雕塑者。一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民。”［28］簡(jiǎn)言之，推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)必須堅(jiān)持依靠人民的價(jià)值依歸，聚焦人民群眾的精神需求，健全文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體制機(jī)制，充分激發(fā)人民群眾文化創(chuàng)造的積極性、主動(dòng)性，從群眾中汲取無(wú)窮的智慧與力量，推動(dòng)文化繁榮，豐富人民精神文化生活［29］。其二，就價(jià)值指向而言，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”［30］。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，既要實(shí)現(xiàn)人民群眾物質(zhì)條件的充裕，也要實(shí)現(xiàn)人民群眾精神世界的富裕。進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾精神文化需求日益增長(zhǎng)，必須深化文化體制機(jī)制改革，健全文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，進(jìn)一步完善文化經(jīng)濟(jì)政策，探索文化和科技融合的有效機(jī)制，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，讓文化發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，使人民群眾在文化領(lǐng)域的獲得感更為充實(shí)、更可持續(xù)?？傊?，以人民群眾為主體的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)使得人民群眾在文化創(chuàng)造中的自主性、自覺(jué)性、創(chuàng)造性得以充分展現(xiàn)，成為鞏固中華文化主體性的力量源泉之所在。

（四）堅(jiān)持以文明交流互鑒固本強(qiáng)體

鞏固中華文化主體性，必須積極推動(dòng)人類(lèi)文明交流互鑒。一方面，中華文化主體性的建構(gòu)，并不是一味地排斥外來(lái)文化，而是保持以包容開(kāi)放的胸懷在“借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的”［1］8。在悠久的歷史長(zhǎng)河中，中華文化之所以能夠始終保持旺盛生機(jī)活力、展現(xiàn)出強(qiáng)大的引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就在于其本身所展現(xiàn)出的強(qiáng)大包容性。歷史和實(shí)踐告訴我們，任何封閉自守、孤芳自賞的文明必將走向衰落甚至滅亡。當(dāng)今時(shí)代，只有堅(jiān)持在融通中外、貫通古今中不斷推動(dòng)人類(lèi)文明交流互鑒，汲取人類(lèi)文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果為我所用，才能在不斷賦予中華文化時(shí)代性與現(xiàn)代性及“固本強(qiáng)體”之時(shí)，不斷鞏固中華文化的主體性。另一方面，在人類(lèi)文明交流互鑒之中構(gòu)建具有強(qiáng)大引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力的“新的文化生命體”，還必須進(jìn)一步提升中華文化的軟實(shí)力。這是因?yàn)?，?dāng)今世界文化競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，西方政客和媒體不斷炮制“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”等大肆抹黑中國(guó)，中國(guó)形象在國(guó)際傳播中受到極大壓制，文化軟實(shí)力在鞏固中華文化主體性中的地位日益凸顯。對(duì)此，提升中華文化軟實(shí)力首先必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，在堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的同時(shí)，深入挖掘蘊(yùn)藏在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的時(shí)代價(jià)值。其次，必須加快中國(guó)話語(yǔ)體系與敘事體系建設(shè)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)際語(yǔ)境之中，提升中華文明吸引力、傳播力與影響力。最后，必須不斷為解決人類(lèi)共同難題提供更多更好的中國(guó)智慧，為人類(lèi)文明進(jìn)步作為更大貢獻(xiàn)，提升中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)服力與感召力。

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［19］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟" "為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：16.

［20］中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議［M］.北京：人民出版社，2021：26.

［21］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：464.

［22］黑格爾.黑格爾歷史哲學(xué)［M］.潘高峰，譯.北京：九州出版社，2011：58.

［23］列寧.列寧選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012：125.

［24］列寧.列寧全集：第36卷［M］.北京：人民出版社，2017：48.

［25］列寧.列寧選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：247.

［26］堅(jiān)定文化自信秉持開(kāi)放包容堅(jiān)持守正創(chuàng)新" 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家" 全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-10-09（1）.

［27］陳先達(dá).文化自信中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2017：114.

［28］習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020：264.

［29］中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革" "推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定［M］.北京：人民出版社，2024：32-34.

［30］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)" "奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2017：1.

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