中圖分類號：I207.425 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-0033（2024）03-0003-02

引用格式：溫儒敏.賈平凹作品的“三絕”[J].商洛學(xué)院學(xué)報，2024，38（3）：3-4.

我最早注意到賈平凹，還是他的《廢都》。那是1993年，《廢都》出版后引起激烈的爭議，紛紛指責(zé)《廢都》是墮落的文學(xué)，北大中文系一些年輕的評論家也跟進這種橫蠻的風(fēng)氣，寫文章批判《廢都》。我就找這部小說來看，感覺并非如當(dāng)時那些評論家說的那樣不好，認為評論家的看法可能是先入為主吧，沒有讀懂《廢都》，不了解這部小說特別的價值。我就“頂風(fēng)”寫了一篇文章，提出不一樣的觀點，肯定《廢都》的價值。我認為《廢都》的意蘊豐厚，是一部難以索解的奇書，引起爭論不奇怪，因它展現(xiàn)了世紀(jì)末的華麗與頹廢，又隨處透露著“荒原”感。這種“荒原”感是我們所處的歷史轉(zhuǎn)型期的產(chǎn)物，人們多少也都會有感受的，只不過像《廢都》這么坦然地將它展示，難免讓人不習(xí)慣，不痛快。我認為不能讓既定的批評目標(biāo)來左右我們對這部奇書的理解與接受，見仁見智，都會讀出《廢都》的“奇”，會和作品所引發(fā)對現(xiàn)代文化困境的嚴峻思索產(chǎn)生共鳴。

當(dāng)時，《廢都》的性描寫尤其引起軒然大波，我則認為只要有些生活歷練者，都可以理解。賈平凹作品的性描寫不同于展覽或挑逗的色情文學(xué)，而是從人性角度剖析人性，是將性愛、性行為等生理機能升華為現(xiàn)代人掙脫文明異化噩夢的一種拯救方式。

當(dāng)時，我還在一次研討會上提出，現(xiàn)在批評《廢都》，成了禁書，但20年后回頭看，可能又是一部值得高度評價的作品。我還寫文章在臺灣《中時晚報》發(fā)表，可能是最早把《廢都》推介給臺灣讀者的。

果然，不到20年，人們逐漸接受了《廢都》，承認它獨特的內(nèi)容和藝術(shù)價值。我在2012年主編《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》這本大學(xué)教材時，就把賈平凹列為專章研究。我請著名評論家李星先生執(zhí)筆寫這一章，在框架和立論上我們有共同的商定。這篇專論題為《賈平凹與作家的文化關(guān)懷》，稱賈平凹為“文壇上的獨行俠”，看重賈平凹“寫出歷史的脈動與文化的蛻變”，還分析了賈平凹創(chuàng)作的“時代性、語言、文體與精神性創(chuàng)造”，評價是很高的。這里我就不重復(fù)這一專論中的內(nèi)容，只想說說我對賈平凹創(chuàng)作的一些閱讀印象。

我認為，賈平凹的小說盡管表現(xiàn)的內(nèi)容不同，情節(jié)人物不同，但其創(chuàng)作的總體目標(biāo)與藝術(shù)風(fēng)格，幾十年持續(xù)穩(wěn)定。從《浮躁》《廢都》《土門》《懷念狼》《高老莊》《秦腔》《高興》《古爐》《帶燈》，以及最近的《山本》《暫坐》，等等，都始終保持他觀察和記錄社會變遷、文明異化、人性的變與不變，這些觀察表現(xiàn)帶入了他的悲憫之心。在當(dāng)代作家中，賈平凹的風(fēng)格有很高的辨識度，是獨此一家，這才真是文學(xué)創(chuàng)造。他的語言有非常獨特的韻味，恐怕難于翻譯成外文，翻譯再好，也可能失去原味。當(dāng)代小說很多，但能經(jīng)過篩選沉淀下來的極少。從文學(xué)史的慣例來看，賈平凹的作品有可能流傳后世，有一部分會成為經(jīng)典。賈平凹作品有“三絕”，或者說三方面的優(yōu)長與特殊價值，會長久贏得讀者的重視和欣賞。

一是展現(xiàn)中國社會特定時期的“時代病”與“眾生相”。主要是七八十年代以來，社會轉(zhuǎn)型，文化變異，在這個歷史背景下的眾生相。各種光怪陸離的社會生活場景，各色人物，可謂人生百態(tài)，讓這些作品具有很高的歷史認知價值。賈平凹記錄“時代病”與“眾生相”，具有和歷史學(xué)家相通的功能。不過史學(xué)家注重的是事件，特別是歷史關(guān)節(jié)點的大事，賈平凹則關(guān)注時代運轉(zhuǎn)中普通人物的命運和生活細節(jié)，是文學(xué)化了的歷史，偏于精神史和日常生活史。

二是人性的剖析。特別是在金錢與情欲兩個杠桿作用下的形形色色人生，悲歡離合，紛爭角逐，無不展現(xiàn)人性的惡與善。在剖析人性時，賈平凹又成了出色的心理學(xué)家。

三是風(fēng)俗描寫。特別是陜西、西安、商洛等城鄉(xiāng)的社會風(fēng)俗，如同當(dāng)代的清明上河圖。寫這些生活習(xí)俗，賈平凹自覺地充當(dāng)了社會學(xué)家與人類學(xué)家。

我沒有讀過很多關(guān)于賈平凹的評論，猜想以上提到的三點，總會有所論述，用不著我來說了。我不過想提示一下，若把賈平凹的大部分小說連成一氣來看，也許能看到賈平凹是有一個總體寫作計劃的，他自覺不自覺在持續(xù)不斷地按照自己的生活體驗與思考去寫，也就形成一個系列。這有些類似法國的巴爾扎克。他的《人間喜劇》被譽為“百科全書”，里邊有巴黎生活場景，有從上流社會到底層的各種人生表現(xiàn)，有類似編年史的文學(xué)表達。恩格斯說，從《人間喜劇》里，“甚至在經(jīng)濟細節(jié)學(xué)到的東西，也要比當(dāng)時所有的歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多?！蔽沂菑亩鞲袼惯@句話得到啟發(fā)的，也許賈平凹的創(chuàng)作就在提供了恩格斯所說的那些東西。

補充一點。剛才說到賈平凹寫人生百態(tài)和眾生相，其實賈平凹本人也是這眾生之中最浪漫、傳奇的一位，他有點像從《世說新語》中走出來的，甚至還有些名士派情味。賈平凹的大半生跌宕起伏，富于戲劇性，他本人也富于獨異的稟賦。天才的作家藝術(shù)家往往都是獨立特行的，若太“正?！绷?，其才情被社會規(guī)訓(xùn)捆綁了，也就寫不出獨特的作品了。賈平凹的作品很難裝進那個既定的流派或“主義”籮筐，可以說就如同社會歷史生活本身，渾然一體，百味雜陳，五光十色，奇談怪論與哲思智慧并存。賈平凹的生活和創(chuàng)作也是連為一體的，這種“復(fù)雜”并不奇怪，還會讓人感到真實，不“裝”，便心生喜歡。

（作者系北京大學(xué)教授、北京大學(xué)語文教育研究所所長。本文由會務(wù)組根據(jù)視頻錄音整理而成，未經(jīng)作者審定，本刊發(fā)表時略有刪減。）