摘要：巖畫是早期人類審美思維的視覺呈現(xiàn)方式，先民憑借原始的技術(shù)在巖石表面鏨繪各類巖畫圖像，將主觀和客觀事象以有意味的視覺符號表征出來，傳遞人格化圖像構(gòu)建方式的同時，內(nèi)蘊(yùn)早期宗教的自我神化意義。這些巖畫圖像簡練抽象地展現(xiàn)象征性的視覺語言，充滿了超感性的宗教文化思想，反映了先民對社會生產(chǎn)方式和社會生活的理解，表達(dá)了先民對生存空間和生命延續(xù)的再認(rèn)識：在場域圖像中凸顯空間氛圍的意象營造；在天體圖像中探索宇宙星空的意象表達(dá)；在人物圖像中關(guān)照個體人格的意象生成；在生殖圖像中再現(xiàn)人類生命的意象構(gòu)成。從圖像表達(dá)到意象創(chuàng)構(gòu)，巖畫呈現(xiàn)了筆簡意厚、情景交融的象征性審美風(fēng)尚。

關(guān)鍵詞：巖畫意像；圖像；場域；天體；象征性

中圖分類號：I01

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.12186/2024.04.012

文章編號：2096-9864（2024）04-0097-07

作為早期人類運(yùn)用視覺體悟社會生產(chǎn)、生活的一種獨(dú)特的圖像表現(xiàn)形式，巖畫以鑿和繪等技術(shù)手段將主觀與客觀的情境表現(xiàn)在巖面之上，并以一種人格化的藝術(shù)表現(xiàn)去承載某種（類）宗教生活思想，再現(xiàn)當(dāng)時的社會民俗和生活情趣。這些視覺圖像意圖模仿現(xiàn)實生活中的血肉之軀，“不僅是自身的再現(xiàn)，更不得不被附上一系列隱喻含義”［1］。先民把現(xiàn)實的物象或臆想的造型通過點(diǎn)、線、面等美術(shù)元素有秩序地塑造出來，這些巖畫圖像有的講述著一個歷史故事，有的傳達(dá)著不同的宗教與審美意涵。先民也常常把這些造型以平面剪影的方式呈現(xiàn)在巖石或崖壁上，并準(zhǔn)確地借用這些圖像“表達(dá)了不同時代、不同地域甚至不同民族古人的某一種心理寄托或者希望”［2］。這些圖像是一種宗教獻(xiàn)祭行為或者象征代碼，給我們呈現(xiàn)了一種簡約而富有深邃內(nèi)涵的視覺畫面。研究古代巖畫圖像，有利于找到視覺圖像背后的信仰文明，探尋出以宗教巫術(shù)為主體的古代社會圖像的創(chuàng)構(gòu)模式。

一、場域圖像：凸顯空間氛圍的意象營造

縱觀世界各個巖畫區(qū)的不同巖畫圖像，其大都棲居于具有神秘色彩或宗教氛圍濃厚的巨大的山體之中，人的渺小和山體的巨大形成了一種強(qiáng)烈的視覺與心理震撼效果。在這些公共空間里，總體彌漫著一種主觀化的宗教神性色彩，也內(nèi)蘊(yùn)了復(fù)雜的圖像結(jié)構(gòu)和象征內(nèi)涵［3］。這些環(huán)境“能夠使其初始的功利目的得到更加完滿的實現(xiàn)。這種實現(xiàn)的結(jié)果，又不斷地影響著人們，人們感受到藝術(shù)和環(huán)境在空間中的和諧一致，并且在狩獵、舞蹈、祭祀等活動中又不斷地使這種感受得到強(qiáng)化”［4］。

巖畫圖像所在的空間環(huán)境體現(xiàn)了神圣的場域。先民正在試圖界定一個神圣的場域，“山經(jīng)常被視為天地相接之所，因此是一個‘中心點(diǎn)’，宇宙之軸通過它來運(yùn)轉(zhuǎn)，它也是一個充滿神圣的地方，人們能夠在那里從一個宇宙區(qū)域跨越到另一個宇宙區(qū)域……巖石本身是一種生物，巖石上的標(biāo)記（圖像）是一種神性符號（充滿力量），這些符號與周邊的景觀背景如巖石、洞穴或其他主體現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)”［5］4。先民通過運(yùn)用刻與繪等手法對物象進(jìn)行夸張和幾何化地呈現(xiàn)，巖石上的符號把這些地域空間轉(zhuǎn)換為具有宗教性的場域，同時也把巖畫符號幻化為他們表達(dá)精神意愿的某種代碼，并將宗教信仰與經(jīng)濟(jì)活動相連，從而體現(xiàn)了某種政治制度的權(quán)力化和權(quán)威化，以此來推動或者喚起人們對于現(xiàn)實物象視覺皮層的反應(yīng)。例如，廣西花山巖畫繪制在左江沿岸的懸崖峭壁上，峭壁緊鄰左江，懸崖峭壁整體上呈現(xiàn)出一種直立狀態(tài)，給人一種莊嚴(yán)肅穆之感。又如，江蘇連云港將軍崖的巖畫就雕刻在一塊突兀的巨大巖石之上，巨石形似蒼穹，四周較為空曠，祭祀的先民置身于此地，祭拜神靈之情油然而生，能更好地營造出莊嚴(yán)神圣的氣氛［6］。巖畫圖像所在的位置“可以表達(dá)對神秘通道或強(qiáng)大的靈魂實體屈服的隱喻”［5］97?！吧矫}和洞穴的神圣性質(zhì)一般是通過儀式藝術(shù)的粉飾來加強(qiáng)的，這些粉飾被尋求者、朝圣者或神秘主義者繪制在洞穴的墻壁上。目標(biāo)是達(dá)到與神性世界的一致，或者通過假設(shè)一種熟悉動物的形式或者飛行到危險的超自然的宇宙之上或之下來完成。”［5］151巖畫圖像被先民界定為“真正”的現(xiàn)實物象的替代者，這些形象可能帶有某種超感性的魔力，或者被其賦予更多的神圣觀念，“是通往神靈世界的大門，薩滿通過這些門旅行到另一個世界”［7］。巖畫通過建構(gòu)出另一種時間與空間，讓人重新找回自己的生命感覺，而且敘事中的時空是依照人的自由意志和價值意愿來重新建構(gòu)的［8］，從而“整飭屬己的生命經(jīng)緯”［9］。再如，內(nèi)蒙古磴口縣沙金陶海蘇木格爾敖包溝的《拜日》圖像，刻畫了一個正在祭拜太陽神的先民，橢圓形的太陽不僅代表太陽神，而且還象征著先民用一種最為虔誠的心靈去體悟大自然以及用圖像去準(zhǔn)確地傳達(dá)公共空間的信息。因而，只有在這個場域環(huán)境中，先民們才把一種具有特定空間的精神貫注在特定的環(huán)境之中，并用線條來塑造環(huán)境中的形象，這個祭拜的個體所在的位置和正面巖石上的圖像才具備了神圣的場域特性。

總之，巖畫圖像所在的區(qū)域為人們呈現(xiàn)了內(nèi)與外兩個空間：現(xiàn)實空間與神性場域空間。這兩個空間是世俗世界中圣地的象征，是神靈居住活動的場所，同時它又是一個人向神祭獻(xiàn)的空間［10］。兩個空間憑借著圖像的相互交流，互相轉(zhuǎn)換，融為一體，成為先民表達(dá)自我情感的重要方式之一。先民利用抽象的點(diǎn)、線、面等元素對現(xiàn)實圖像進(jìn)行幻化，塑像的行為與先民的主觀愿望、宗教信仰和視覺觀念緊密地連在一起。先民不但使用巖畫圖像試圖討好或者撫慰神性的事物，向人們展示宗教龐大的神靈世界，而且還構(gòu)建出一個神圣場域與世俗社會之間的本體性關(guān)聯(lián)。先民主觀賦予圖像以更多的象征性內(nèi)涵，使之成為現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動的代碼和氏族成員祈求平安吉祥的圖騰圣物，從而構(gòu)建了一種集環(huán)境、宗教、圖像于一體的神圣場域空間。

二、天體圖像：探索宇宙星空的意象表達(dá)

對不同巖畫母題圖像的創(chuàng)構(gòu)是原始先民內(nèi)心共同的夙愿，他們利用點(diǎn)、線、面等抽象元素以一種最質(zhì)樸的表現(xiàn)技法將宇宙天體物象鑿刻于巖石之上，以此來隱喻先民某種宗教巫術(shù)思想和利用天體圖像來反映現(xiàn)實生產(chǎn)生活。

對日月星辰的崇拜源于先民對天體的恐懼與對它們的精神寄托。先民認(rèn)為日月星辰具有著強(qiáng)大的魔力，“是一種可畏的神，是魔鬼和惡魔”［11］。巖畫中的形象圖象代表著神靈的現(xiàn)實形象，是保佑原始部落平安的重要圖騰神祇。這類巖畫圖像主要存在于寧夏賀蘭口、云南滄源、四川珙縣、臺灣萬山和江蘇將軍崖等地，其巖畫形象大多模擬與描繪太陽、星星與月亮的外在造型，如大多數(shù)巖畫中的天體符號都呈圓形，且有的中間有點(diǎn)，有的沒有點(diǎn)，還有的在圓圈外面有幾條稀疏的輻射線，這象征著太陽照耀大地所散發(fā)出的萬丈光芒。從先民對天體崇拜符號的視角來看，首先，先民對天體懷有無比崇拜之情；其次，先民利用這些符號來展現(xiàn)他們探索宇宙奧秘的好奇心和求知欲。例如，內(nèi)蒙古阿拉善盟阿拉善右旗蘇海賽的太陽神巖畫圖像是七個頭戴光冠的太陽神，圖像頗像一座廟宇建筑，在整體藝術(shù)風(fēng)格上較為抽象化和圖案化。自古以來，太陽給人類以光明和溫暖，能夠驅(qū)散黑暗和恐懼，并賦予萬物勃勃的生機(jī)，在先民的心目中不但是至高無上的神，還是部落崇拜的圖騰，其圖像大多神格比較高。先民想通過祭拜太陽神來獲得整個部落生活的平安與幸福。

先民使用抽象化與概括性的圓形圖像來象征其對天體的崇拜。先民認(rèn)為，天體起源于類似圓圈的東西，形似一個橢圓形的種子，生命就是從這個橢圓形的物體中誕生出來的。因此，先民使用了一些抽象的幾何圖像去表現(xiàn)人們對天體的總體感受，把太陽、星星、白云等形象均刻繪成圓圈狀，或在圓圈中間加一個點(diǎn)，或在圓圈外加一圈參差不齊的輻射線，如百岔河巖畫點(diǎn)的太陽圖像，所有的太陽圖像均呈現(xiàn)圓圈或者重圓形制，有的圓圈之外還伴有稀疏的輻射線，還有的圓圈之內(nèi)刻有意象化的人臉，這種意象化的人臉有可能為以后太陽神人面像的呈現(xiàn)打下堅實的視覺造型基礎(chǔ)。先民運(yùn)用抽象而有意蘊(yùn)的符號將自然物象轉(zhuǎn)換為人對現(xiàn)實物象的情感與體悟，借助于神話話語賦予不同圖像以生機(jī)盎然的審美情趣，這不僅是對線條的精雕細(xì)琢，也是對物象的內(nèi)在精神與神韻的抽離，從而形成了一個高度精練、以小見大、典麗精工、意廣象圓的物態(tài)審美形象。

先民用鳥類圖像來象征天體神靈。從我國原始社會到古埃及、瑪雅人以及古代歐洲，這些區(qū)域都把“鳥”視作太陽的象征和無處不在的精靈，他們用鸕鶿、魚鳧、雄鷹、烏鴉、鷹隼和伽盧荼等形象去表現(xiàn)一個具有動態(tài)化的太陽鳥。在古代巖畫中，大多數(shù)鳥類的圖像都呈現(xiàn)著一種動態(tài)的視覺形象，給人一種張開雙翅，好像要展翅欲飛的感覺。例如，在云南巖畫中就出現(xiàn)了一個鳥羽人，頭呈倒三角形，雙臂平伸呈半圓，在半圓的邊上有大量的輻射線，它反映了在生產(chǎn)力極其低下的舊石器時代，人們利用超自然的原始巫術(shù)力量，將所崇拜的神靈進(jìn)行圖像崇拜，這樣不但可以起到人與神的溝通作用，更為重要的是希望這個圖像能保佑他們五谷豐登、四季平安。

總之，天體象征圖像是先民基于自身的切身利益而創(chuàng)構(gòu)的，是他們內(nèi)心情感的外在表露，深刻反映了先民對宇宙星空的探索熱情；雖然這些天體圖像均采用較為抽象化或幾何化的樣式來表達(dá)主體心理愿望，但是先民能夠?qū)⑦@些圖像符號通過刻與繪的技法筆簡意厚地表現(xiàn)在巖石上，把天上的圖像挪移到地面上，將其對天神的敬畏幻化為一種抽像而又神秘的圖像符號，指向特定的兩種空間交叉并行的審美對象，將圖像的象征意義與文化內(nèi)涵貫通起來，成就了一種妙不可言的意象世界。

三、人物圖像：觀照個體人格的意象生成

人物巖畫是古代巖畫視覺形象創(chuàng)構(gòu)的主要類別。大部分的古代巖面上均鑿刻有人物形象或者與人相關(guān)的事象。這些人物圖像均呈現(xiàn)出一種簡約化或者意象性的視覺特征。

先民通常運(yùn)用簡約化的一條豎線來象征人物的脊柱。先民在刻繪人物形象的時候，經(jīng)常使用一條豎線將人物的軀干形象地進(jìn)行簡約表現(xiàn)，他們通常忽略人物身體的體型特征，而將這種特征概括為一條線，甚至還可以將這一條很長的豎線向下延伸至尾部，使之成為尾飾的一部分，從而呈現(xiàn)了一種明快而又爽朗的視覺效果。例如，寧夏黑石峁圪垯的《三人舞》巖畫，畫面的人物形象均使用單線勾勒，特別是人物的軀體只使用了一條豎線將頭、胸和四肢連接起來，就像樹的主干長出來很多分支一樣，簡潔且生動。

先民還將人物軀體幻化成有序的幾何圖像。人物軀體的幾何化是先民概括能力的高度體現(xiàn)，與線條直接刻繪輪廓不同的是，幾何圖像往往會形成一個面或者一個呆板的形態(tài)，人物的情態(tài)均被僵直的幾何形態(tài)給淹沒。在云南滄源、新疆呼圖壁和甘肅四道鼓心溝等巖畫點(diǎn)，人物軀體都被高度概括成幾何圖像，先民有意忽略了現(xiàn)實物象的眾多細(xì)節(jié)，將其最邊緣的輪廓進(jìn)行提取和概括，只保留能夠體現(xiàn)物象外在輪廓的線條或者面，視覺形象簡潔明了。例如，甘肅嘉峪關(guān)市黑山四道鼓心溝巖畫點(diǎn)的人物舞蹈形象，人物均站立，人物的上半身和下半身均被作者刻繪成三角形，這也呈現(xiàn)了舞蹈者的民族服飾特征。

手印巖畫符號具有寫實的表現(xiàn)特點(diǎn)。手印巖畫符號在整個巖畫體系中不太多見，在賀蘭山白芨溝上田村、新疆庫魯克塔格山和青河縣邊海子森塔斯等區(qū)域出現(xiàn)過類似的圖像。這些區(qū)域的手印巖畫符號大都呈現(xiàn)出一種寫實性的表現(xiàn)特點(diǎn)，刻繪在巖石上的手印符號和現(xiàn)實中的手基本相同，也就是說，先民模擬了現(xiàn)實中的手。例如，賀蘭山巖畫中的手印符號，左手均模仿現(xiàn)實中的人手，保留了原型中的一些細(xì)節(jié)，如手指的大體輪廓、長度和寬度等。先民利用這種手法去強(qiáng)調(diào)靜態(tài)畫面中生機(jī)勃勃的自然形態(tài)，并運(yùn)用這種符號進(jìn)入生命的深處去探尋宇宙的奧秘。大多數(shù)的手印符號是用線（粗線或細(xì)線）來刻繪的，當(dāng)然，也有的是用實心填涂來塑造的，它們往往五個手指分開，還有的是五個手指并攏，手指之間無空隙，手指骨節(jié)不明顯；手指的粗細(xì)程度在寫實的基礎(chǔ)上各有千秋，有的手指上下等粗，有的手指上面較粗下面較細(xì)。例如，且末縣昆侖山手印符號，整個畫面上有七只手，這七只手均為寫實化的造型：畫面上方的五只手均使用纖細(xì)的線條來代替手指，長度不一；下方右邊的手印符號使用填涂技法，上粗下細(xì)，左邊的手印則使用粗細(xì)不等的線條進(jìn)行刻繪。古代巖畫符號的平面圖案化是先民經(jīng)過寫實的手法將其轉(zhuǎn)化成具有審美意味的符號形象，“很多對現(xiàn)實對象加以變形或者圖案化了的形象，既含有對于現(xiàn)實對象的摹仿，也含有對創(chuàng)造物形式繼承性的摹仿”［12］139。它們以符號之象去建構(gòu)寫實視角下的平面圖案，憑借對這些符號中的點(diǎn)、線、面的意象重構(gòu)，來實現(xiàn)先民對于平面圖案中“意”的熱切追求。

總之，巖畫中的人物圖像承載了先民塑造自己、創(chuàng)新自己和體悟自己的主觀審美理想，他們將現(xiàn)實人物形象幻化為巖面上的簡約和幾何化的圖像，最大程度地彰顯圖像的易辨識性和易鏨刻性，無疑展現(xiàn)了先民塑造物象獨(dú)特的藝術(shù)能力。先民在塑造人物形象時，所使用的點(diǎn)、線和面等美術(shù)元素，都是主體對物象體悟之后的生命精神外化形式，鮮明地呈現(xiàn)了中國古代巖畫藝術(shù)的地域特征和民族特征。

四、生殖圖像：再現(xiàn)人類生命的意象構(gòu)成

在古代巖畫作品中，生殖圖像是先民對繁殖、增殖愿望的主要表達(dá)形式，先民憑借著某種視覺圖像去占有某種東西，他們將現(xiàn)實物象與主觀世界的概念相聯(lián)系，使原型和視覺圖像之間形成了一種神秘的結(jié)合，也就是說，其“家族相似”不是形式上抽象的、靜態(tài)的特征，也不是建立在本質(zhì)與現(xiàn)象、此岸世界與彼岸世界的劃分基礎(chǔ)之上的，更不是建立在嚴(yán)密的推理之上的，而是自發(fā)自然地產(chǎn)生的生動的關(guān)聯(lián)［13］。他們經(jīng)常使用性器官、蛇、魚和蛙等圖像來象征繁育子孫的意愿。先民直接將這些圖像刻繪在巖面上，簡約而又生動，鮮明而又突出地表現(xiàn)了具有濃重意味的二元宇宙觀，并呈現(xiàn)了一種敘事情節(jié)的高潮性。這些視覺符號大多結(jié)合主觀的意愿與物象的屬性，所建構(gòu)出來的視覺畫面是符合先民主觀生殖意愿的。

男性生殖器官是古代先民直觀表達(dá)生育意愿的重要呈現(xiàn)形式。從中外各大巖畫中我們可以發(fā)現(xiàn)，古代先民將夸張后的男根與女陰相連接，用一條簡化的線來表示男性正在讓女性受孕或者向其傳遞生殖“魔力”，這類圖像呈現(xiàn)了一種具有豐富內(nèi)涵的視覺生殖理念。在阿爾及利亞的阿杰爾有一幅巖畫，畫面用簡潔流暢的線條刻繪出一個豐乳肥臀的女性裸體和一個極為夸張的男性生殖器，而且，男性生殖器的一半面積已經(jīng)與女性的臀部相重疊，這就意味著先民對生殖的天然崇拜。還有內(nèi)蒙古陰山持大弓的獵人，被有意夸大的性器官，堅挺而有活力。這兩幅中外巖畫作品通過簡約化的圖像直率地將先民所要表達(dá)的繁衍人口的生殖意愿清晰地呈現(xiàn)于巖石之上，而且整個圖像簡潔明晰，直率中透著含蓄，規(guī)整中伴著圓潤。

先民還使用蛇、魚和蛙等圖像來象征繁育子孫的祈愿。在古代社會，先民想要主觀得到某種物象，如需要繁育人口，他們不是把女性生產(chǎn)的具體場景真實地再現(xiàn)出來，而是運(yùn)用抽象的點(diǎn)、線、面等元素對物象進(jìn)行提煉和概括。先民將現(xiàn)實物象的屬性與人類生殖繁衍的意愿相結(jié)合，對圖像進(jìn)行有秩序的平面創(chuàng)構(gòu)，繼而形成具有一定象征意味的視覺符號，他們以象表意，以象顯意，通過圖像將那些具有豐富意蘊(yùn)的母題直接表現(xiàn)出來，并運(yùn)用概括化的圖像去象征繁育子孫的主觀祈求。

首先，蛇在古代巖畫中時有出現(xiàn)，就數(shù)量而言，相比男性生殖器和弓箭，當(dāng)然遜色很多。弗洛伊德在《夢的解析》中認(rèn)為：“那些在神話傳說中代表生殖器的動物如魚、蝸牛、貓、鼠（代表陰毛），在夢中也是這樣的意思，而男性生殖器的最重要的象征則是蛇?！保?4］云南碧江怒族蜂氏族的女始祖茂英，相傳她是由一群蜂演變而來的，長大后，她與蜂、蛇等動物進(jìn)行交媾活動而生下不同的族群［15］，這里的“蛇”就是對男性生殖器的象征性描述。

其次，魚是現(xiàn)實中的水中形象，期盼女性生育多子是先民們的主觀愿望，他們希望魚的圖像可以實現(xiàn)其主觀生殖意愿。這就等于說，魚的產(chǎn)卵和女性的生殖是相互滲透的，你中有我，我中有你，魚的圖像可以實現(xiàn)整個氏族部落女性繁衍后代的意愿。在西伯利亞和北高加索地區(qū)，那里的人們基于原始宗教的“互滲”觀念，將魚奉為“生殖之神”，把魚鱗作為主要表現(xiàn)對象，魚多產(chǎn)的巫術(shù)法力就隨之呈現(xiàn)［16］。先民憑借交感巫術(shù)來實現(xiàn)對于自身愿望的圖像建構(gòu)，魚就成為先民實現(xiàn)這種生殖夙愿的主要代碼或者代名詞。例如，云南丘北縣獅子山巖畫中的一條魚符號，畫面中繪制了一條頭朝上游動的魚，魚頭、魚身造型清晰，在魚身上還繪制有眾多的魚鱗。原始先民將這個圖像作為整個氏族部落傳宗接代的生殖神，作為頂禮膜拜的對象，借用了魚的強(qiáng)大繁殖能力與現(xiàn)實的女性生育相互交疊，使圖像既代表了先民對女性生殖的崇拜，又是女陰的主要轉(zhuǎn)換之物。

再次，蛙類巖畫形象最早出現(xiàn)在意大利的梵爾卡莫諾山谷［17］，阿納蒂根據(jù)東歐陶器的斷代認(rèn)為，這種蹲式形象最早出現(xiàn)時間為公元前6000年左右［18］，表明古代人類與太陽崇拜、巫術(shù)崇拜、動物崇拜、神靈崇拜有著很重要的聯(lián)系。半蹲式的人物舞蹈形象與蛙紋兩者有著很大的相似性，這種存在于廣西花山和福建仙字潭兩處巖畫點(diǎn)的形象均是先民借用蛙的形態(tài)并模仿蛙的行為，從蛙的姿勢中提煉出來的一條主線，從而形成具有形似于蛙而超于蛙的寫意形態(tài)，甚至后來有的學(xué)者認(rèn)為古代的半蹲式人物形象是對蛙的動物崇拜，因為蛙多子，是生殖繁衍后代的象征物，蛙自然就成為原始社會氏族部落中一個重要的“祖先神”“圖騰物”或“保護(hù)神”［19］。

凹穴符號也象征著先民熟練運(yùn)用陰陽哲學(xué)對生殖觀念的生活應(yīng)用。陰陽哲學(xué)認(rèn)為，任何物象均貫穿著陰陽變易理則，也都具有二元的生育思想，把兩性生育與感生靈物相結(jié)合，借用自然中的有關(guān)物象，使得神秘力量能夠產(chǎn)生奇異的功效。凹穴巖畫圖像主要存在于河南具茨山巖畫點(diǎn)，整個凹穴以圓形為主，有大圓和小圓，排列呈現(xiàn)稀疏有別，大小凹穴相互穿插，形成了一種具有節(jié)奏和韻律的排列效果。凹穴剖面呈現(xiàn)“U”形，上大下小，上為陽，乾象，“是故形而上者謂之道”，象征著具有陽剛之氣的男性；下為陰，坤象，“形而下者謂之器”［20］，“陰”就是我們看不見的某些局部，也象征著女性陰部的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，一陽一陰，一剛一柔，我們可將其理解為男性與女性的交媾。例如，內(nèi)蒙古達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗查干敖包蘇木哈達(dá)圖的《群舞與小圓穴》巖畫，畫面上有一群舞者正在手舞足蹈地跳舞，尤其是畫面中間清晰可見的舞者雙臂上舉，下身雙腿外翻，有尾飾，在其上面有五個凹穴，大小排列整齊，間隔距離均勻，整個畫面明顯地呈現(xiàn)古代先民用舞蹈的形式來娛悅生殖神，祈求繁育后代的意愿。

總之，中國古代巖畫中的生殖圖像是原始人類生產(chǎn)和生活中重要的圖騰文化，它憑借著現(xiàn)實中的生殖器、蛇、魚、蛙等物象創(chuàng)構(gòu)蘊(yùn)含生殖意味的原始意象，他們“通過置換的方式把內(nèi)在的需要轉(zhuǎn)化為對象性的現(xiàn)實追求”［21］。用這些圖像化的視覺符號最大程度地影響它們的精神受眾，并憑借著夸張、提煉和符號化的塑形手法，把人與人、人與物以及動物與動物之間的交媾行為作為巖畫的主要母題予以呈現(xiàn)，表現(xiàn)了先民對繁育后代的期望。每一個生殖圖像都是出于對生殖的崇仰心理和多生的愿望［12］174而創(chuàng)構(gòu)的，是氏族部落關(guān)于未來的一種發(fā)展計劃和精神寄托，將生殖的魔力通過這種符號有力地傳播出去，從而實現(xiàn)整個氏族部落的繁榮昌盛。這些視覺圖像寄托著先民對生命的謳歌和繁衍后代的急切心情，承載了先民對整個氏族發(fā)展的情感，再現(xiàn)了遠(yuǎn)古居民對生殖崇拜的內(nèi)在心理和外在物質(zhì)訴求。

五、結(jié)語

巖畫是記錄和反映先民主觀與客觀世界的事象，他們精挑細(xì)選地使用了一些符號去象征生殖繁衍觀念，利用剪影般的平面圖像去訴說和概括某個事件。這些象征圖像大多都具有簡約和概括性的藝術(shù)特點(diǎn)，他們把這些具有主觀意味的象征圖像應(yīng)用到生殖、天體、人物等母題之中，以物象事象的感性形態(tài)為基礎(chǔ)，又在審美體驗中使物我交融為一，這是一種依托于審美經(jīng)驗的物我雙向交流［22］，也反映了先民運(yùn)用最簡潔的藝術(shù)語言去敘述曾經(jīng)經(jīng)歷過的歲月。同時，先民將這些母題與圖像融入特定的環(huán)境之中，基于現(xiàn)實又超越于現(xiàn)實，從而營造出一種宗教意味較強(qiáng)的神性視域。在這里，巖石上的這些象征圖像都充滿了隱喻的視覺話語，它們與主體的視覺、心理、直覺、知覺和聽覺相結(jié)合，每一個象征圖像中的概括性線條都是作者觸景生情、感悟動情、以神相會、主客統(tǒng)一的瞬間直覺的意象創(chuàng)構(gòu)結(jié)果，蘊(yùn)含著天人合一的思維方式和生生不息的創(chuàng)造精神［23］，圖像中所使用的簡約線條都體現(xiàn)了先民個性化的生命色彩和超越個體而形成的宇宙大化精神。

參考文獻(xiàn)：

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