編者按：2024年7月27日，在印度舉行的第46屆世界遺產(chǎn)大會上，中國政府提交的申遺項目“北京中軸線—中國理想都城秩序的杰作”，正式入列聯(lián)合國教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國的第59項世界遺產(chǎn)，北京中軸線由此成為對全人類而言具有突出的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值的世界遺產(chǎn)。北京中軸線是儒家禮制傳統(tǒng)背景下的都城規(guī)劃和建筑藝術(shù)的經(jīng)典之作，在全球文明史上具有重要價值。從梁思成先生提出“北京中軸線”的概念，到2012年北京中軸線入列《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》，再到2022年8月7日國家文物局宣布北京中軸線作為2024年度中國項目申報世界遺產(chǎn)，最后到2024年7月27日申遺成功，北京中軸線的申遺工作走過了曠日持久而又艱辛曲折的歷程。為慶祝北京中軸線申遺成功，本刊特邀國內(nèi)知名專家發(fā)表筆談，追述北京中軸線申遺歷程、暢談北京中軸線的遺產(chǎn)價值，并為后一階段北京中軸線的遺產(chǎn)保護(hù)工作出謀劃策。

（本欄目特邀策劃：姜波）

王旭東：文化和旅游部黨組成員、

故宮博物院院長

紫禁城營建所體現(xiàn)的中和理念

故宮早在1987年即被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。作為“北京中軸線”的核心組成部分，故宮以其突出的普遍價值，特別是紫禁城營建所體現(xiàn)出的綿延不絕的中和理念，成為“北京中軸線”遺產(chǎn)價值的核心內(nèi)容。

紫禁城位居北京中軸線的核心地位，整個北京中軸線，實際上是由紫禁城的中軸線向南、北延伸而成，充分體現(xiàn)出中國古代都城規(guī)劃的“擇中”理念，即《呂氏春秋·慎勢》所云“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮”。以紫禁城為中心，圍繞7.8 km長的北京中軸線，都城中一系列重要標(biāo)志性建筑依照《周禮·考工記》所記營建傳統(tǒng)有序展開：“左祖右社”—太廟、社稷壇分居紫禁城以南的東、西兩側(cè)；“面朝后市”—紫禁城、端門、天安門依據(jù)“三朝五門”“前朝后寢”等中國傳統(tǒng)宮殿營建制度布局，而以什剎海萬寧橋、鐘鼓樓為標(biāo)志的市井商業(yè)區(qū)位于北京中軸線北端；御苑景山居紫禁城之北，既作為宮殿的屏障，又構(gòu)成北京中軸線的制高點(diǎn)和最佳觀景處；天安門前的“千步廊”左右分布五府、六部等衙署，今天發(fā)展為天安門廣場建筑群；天壇、先農(nóng)壇分居中軸線南端的東、西兩側(cè)，并與北京城東側(cè)的日壇、西側(cè)的月壇、北側(cè)的地壇構(gòu)成完整的皇家祭祀建筑群。紫禁城在明北京皇城、內(nèi)城、外城重重城墻和南北中軸線的烘托之下，顯示出“天下之中”的恢宏氣魄。故宮所藏清代宮廷畫家繪制的《康熙南巡圖》（第十二卷）、《京師生春詩意圖》等巨幅畫卷皆是紫禁城與北京中軸線宏偉秩序的生動寫照（圖1、圖2）。

明北京和紫禁城的營建規(guī)劃，不但與安徽鳳陽明中都、南京明故宮遺址的2座宮殿有著直接的沿襲關(guān)系，更可由此一直回溯至元大都、金中都、北宋汴梁、隋唐長安、漢魏洛陽乃至于河南偃師二里頭夏代晚期宮城等歷代都城、宮殿營建的悠久傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)出中華文明突出的連續(xù)性。

紫禁城建筑群中，更是處處體現(xiàn)出對“中和”文化理念的追求。無論是以“致中和”“保合太和”為主題而設(shè)立的外朝前三殿—太和殿、中和殿與保和殿，還是崇尚乾坤交泰、萬物和諧并育的內(nèi)廷后三宮—乾清宮、交泰殿與坤寧宮，中和之道皆是其所蘊(yùn)含的最高追求。此外，紫禁城中還有永和宮、體和殿、頤和軒、蹈和門等眾多帶有“和”字的殿宇門樓，以及養(yǎng)心殿“中正仁和”、寧壽宮樂壽堂“與和氣游”、頤和軒“太和充滿”等帶有“和”字的點(diǎn)題匾額（圖3）。凡此種種，均充分體現(xiàn)出“致中和”的文化內(nèi)涵，正如《中庸》所云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

單霽翔：中國文物學(xué)會專家委員會主任、

故宮博物院學(xué)術(shù)委員會主任

入列《世界遺產(chǎn)名錄》是一個新的起點(diǎn)

時光荏苒、歲月匆匆，自2012年被列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》，到2024年成功入列聯(lián)合國教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》，北京中軸線申遺工作已然走過了艱苦而卓越的12個春秋，堪稱我國世界遺產(chǎn)歷程上的一段佳話！

北京中軸線堪稱北京城的城市脊梁。北京中軸線縱貫?zāi)媳?，從永定門到鐘鼓樓，全長7.8 km，歷經(jīng)元、明、清而綿延至今，成為生生不息的活態(tài)遺產(chǎn)。北京的名片是故宮，是天安門，是天壇……這些散落在京城核心區(qū)域的遺產(chǎn)點(diǎn)被中軸線一線牽成，形成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)五位一體的中軸線城市文化風(fēng)貌。作為一項珍貴的世界遺產(chǎn)，北京中軸線的設(shè)計理念體現(xiàn)了獨(dú)具東方魅力的空間規(guī)劃和社會秩序。這座底蘊(yùn)深厚的古都，就像是一位從歷史中走來的巨人，又像是一位充滿活力的青年，更像是一位面向未來的智者。猶如西湖申遺成功讓杭州城珍藏了“三面云山一面城”的底色一樣，北京中軸線入列《世界遺產(chǎn)名錄》，必將讓這座歷史文化名城的珍貴遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)和傳承！

北京城文化遺產(chǎn)的保護(hù)和北京中軸線的申遺，走過了艱難而曲折的漫長征途。作為一個文物工作者，我曾有幸參與北京城和中軸線遺產(chǎn)的保護(hù)工作，包括早年對故宮筒子河的治理、對中軸線兩側(cè)新增建筑體量的管控，以及對胡同院落和歷史建筑進(jìn)行的區(qū)域保護(hù)措施等。經(jīng)過廣大市民和文博考古工作組的不懈努力，古老的北京城已經(jīng)抖落風(fēng)塵、重現(xiàn)東方神韻。我相信，當(dāng)人們沿著北京中軸線，徜徉在這座古都的大街小巷，每一步都將是歷史的回閃，每一處都有說不完的故事……

新時代的北京中軸線，在席卷全球的城市化浪潮中，展現(xiàn)出一種典雅端莊、雍容華貴的氣度與包容。北京中軸線呈現(xiàn)的是城墻高聳的紫禁城、氣宇軒昂的大朝正殿和莊嚴(yán)肅穆的太廟與天壇；是暮鼓晨鐘的回響、永定門悠長的駝鈴聲和登臨景山時那蕩氣回腸的歷史滄桑，還有先農(nóng)壇撒下的谷種、萬寧橋邊不言的鎮(zhèn)獸、永定門失而復(fù)得的門匾……中軸線的歷史有多久遠(yuǎn)，他的故事就有多豐富！

北京中軸線的申遺成功是一個重要的里程碑，也是北京城文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的新起點(diǎn)。作為一項對全人類而言具有突出普遍價值的世界遺產(chǎn)，正如中國政府在世界遺產(chǎn)大會上的莊嚴(yán)承諾：北京中軸線的保護(hù)、管理和展示水平都將按《世界遺產(chǎn)公約》的國際理念和基本原則得到全面的貫徹和實施。我們相信，在全球世界遺產(chǎn)的舞臺上，北京中軸線將為講好中國故事、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化而發(fā)揮持久而深遠(yuǎn)的影響。我也希望能和大家一起為后申遺時代的文化遺產(chǎn)保護(hù)貢獻(xiàn)力量！

呂舟：清華大學(xué)教授、

清華大學(xué)國家遺產(chǎn)中心主任

北京中軸線的世界性價值

從價值闡述的角度，“北京中軸線—中國理想都城秩序的杰作”（以下簡稱“北京中軸線”）被咨詢機(jī)構(gòu)和委員會認(rèn)為符合世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)（iii）和標(biāo)準(zhǔn)（iv）。

首先，北京中軸線是延續(xù)至今的中華文明的獨(dú)特見證。北京中軸線反映了以中為尊、擇中立國、向明而治、公正和諧等中國傳統(tǒng)文化精神和觀念。北京中軸線的建筑布局及對整個城市形態(tài)的決定性作用，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)觀念對都城空間秩序和社會生活秩序的構(gòu)建。北京中軸線的營建過程在不同時期對傳統(tǒng)文化精神的持續(xù)尊重和不斷豐富，見證了中華文明歷史文化的延續(xù)性和統(tǒng)一性，見證了多元一體格局的形成過程。營建的過程中，北京中軸線從始建時就采用確定中心點(diǎn)、整體規(guī)劃的新的方法，這種方法也成為之后北京營建的基礎(chǔ)，見證了中華文明歷史發(fā)展過程中的創(chuàng)新性。北京中軸線所承載的豐富多樣的信仰和具有多樣性的社會生活，見證了中華文明的包容性。北京中軸線對秩序的構(gòu)建、承載的祈求國泰民安的祭祀禮儀，也見證了中華文明的和平性。

其次，北京中軸線是中國傳統(tǒng)都城核心建筑群的杰出范例。北京中軸線展現(xiàn)了《考工記》都城形態(tài)的范式，是東亞地區(qū)現(xiàn)存唯一體現(xiàn)這種都城形態(tài)并保持完整建筑形態(tài)的案例。北京中軸線富于層次、秩序而又蘊(yùn)含對比、變化的建筑形式，緊密聯(lián)系的視覺景觀，成為中國傳統(tǒng)都城中軸線成熟階段的杰出范例。北京中軸線形成的都城和建筑形態(tài)突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)審美趣味。

作為北京這一延續(xù)了7個多世紀(jì)的中國都城的核心建筑群，其選址和營建的過程集中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃理論之大成，充分考慮其地理位置，考慮與中國大山水格局的關(guān)系，并在建筑和城市空間形態(tài)上進(jìn)行呈現(xiàn)。建筑、開敞空間、水系的反復(fù)交錯，形成了獨(dú)特的、具有連續(xù)性、韻律感的建筑序列。

最后，北京中軸線是文明延續(xù)性的古今交融的遺產(chǎn)形態(tài)展現(xiàn)。北京中軸線將古代建筑遺存與現(xiàn)當(dāng)代紀(jì)念建筑和公共建筑構(gòu)成一個遺產(chǎn)整體，見證和闡釋中華文明的延續(xù)性。這一方式有效地支撐了《實施世界遺產(chǎn)公約操作指南》中第三條世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于對“仍保持著活力的文明和文化傳統(tǒng)的見證”的表達(dá)，成為使用這一概念的具有示范性典型案例。

北京中軸線成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，對未來世界遺產(chǎn)的類型、申報方法和對歷史文化延續(xù)性的表達(dá)都具有重要的意義。北京中軸線申報世界遺產(chǎn)就是一個講好中國故事的過程，其在46屆世界遺產(chǎn)大會的討論過程，證明了這一中國故事強(qiáng)大的感染力。對中國而言，北京中軸線對中國歷史文化價值的闡釋，實踐了歷史文化保護(hù)傳承體系的構(gòu)建，展現(xiàn)了歷史文化價值傳播的強(qiáng)大力量。北京中軸線的保護(hù)和價值闡釋，展現(xiàn)了社會廣泛參與帶來的強(qiáng)大力量。北京中軸線的保護(hù)也是對讓文化遺產(chǎn)活起來思想的重要實踐。北京中軸線為北京的可持續(xù)發(fā)展賦予了巨大的能量。

孔繁峙：北京市文物局原局長、

北京市文物保護(hù)協(xié)會會長

公眾參與

—推動北京中軸線成功申遺的重要力量

“北京中軸線—中國理想都城秩序的杰作”的申遺成功，標(biāo)志著長達(dá)12年的中軸線申遺保護(hù)工作終于達(dá)到人類遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)并得到國際社會的認(rèn)可，也彰顯了廣大公眾積極參與中軸線申遺保護(hù)所作出的貢獻(xiàn)。

公眾參與文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》大力倡導(dǎo)的保護(hù)和管理原則，也是我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式。由于中軸線是古都城市多種歷史文化的重要載體，蘊(yùn)含著極其豐富的古都?xì)v史文化，同時也是社會各界高度關(guān)注和廣大民眾城市生活的重要區(qū)域，隨著中軸線申遺的進(jìn)展步伐不斷深入和媒體的廣泛宣傳，中軸線申遺保護(hù)工作已經(jīng)從行業(yè)部門的專業(yè)工作，發(fā)展成為社會公眾廣泛參與的一項全市性文化建設(shè)工程，參與中軸線的申遺保護(hù)工作已逐步成為社會各界和廣大民眾的共識。隨著申遺工作的推進(jìn)，公眾的參與程度也從保護(hù)文物建筑、支持搬遷騰退、環(huán)境整治，深入到文化遺產(chǎn)的活化利用、展示傳承與弘揚(yáng)的各個領(lǐng)域：

（1）社區(qū)民眾積極參與配合。中軸線所在的廣大居民，在社區(qū)居委會的引導(dǎo)下，熱情支持并參與中軸線申遺保護(hù)中的搬遷騰退、環(huán)境治理工程，按照申遺的標(biāo)準(zhǔn)，通過深入開展街區(qū)整治與環(huán)境提升，營造和恢復(fù)了歷史街區(qū)的傳統(tǒng)環(huán)境，使社區(qū)民眾體驗到中軸線歷史文化的魅力，同時通過不斷完善社區(qū)服務(wù)設(shè)施，使廣大民眾感受到中軸線申遺保護(hù)工作所帶來的良好生活條件與居住環(huán)境。

（2）專家智庫參與保護(hù)工作的科學(xué)決策。在中軸線申遺保護(hù)工作的進(jìn)程中，由規(guī)劃、文博、法律、科研、高校等社會各行業(yè)的專家組成的文化智庫，參與了中軸線保護(hù)利用工作的專家咨詢，并發(fā)揮了政府決策“智囊”的作用，尤其是在中軸線申遺保護(hù)工作的文物修繕方案、遺產(chǎn)要素界定、遺產(chǎn)保護(hù)條例、規(guī)劃制定中，發(fā)揮了重要的專家咨詢作用，確保了中軸線申遺工作決策的科學(xué)性、專業(yè)性、民主性、有效性和權(quán)威性，保障了中軸線申遺各項工作的國際標(biāo)準(zhǔn)。

（3）中小學(xué)生是中軸線歷史文化保護(hù)宣傳的重要群體。在學(xué)校的組織下，眾多的中小學(xué)生以多種方式參與中軸線歷史文化的保護(hù)與弘揚(yáng)。學(xué)校還從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的角度，將參觀、宣傳中軸線融入勞動教育實踐活動。組織學(xué)生開展了系列性的參觀中軸歷史建筑、講解中軸傳統(tǒng)文化、創(chuàng)作中軸文化特色的文創(chuàng)作品等生動活潑的實踐活動，激發(fā)了廣大中小學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化的熱情，極大地擴(kuò)展了中軸線歷史文化的傳播力與影響力。

（4）動員國內(nèi)民眾參與中軸線文化創(chuàng)意活動。面向全國廣大公眾連續(xù)3年開展的“中軸線歷史文化傳承與創(chuàng)新大賽活動”，內(nèi)容豐富而有特色。國內(nèi)廣大公眾通過網(wǎng)絡(luò)媒體方式，參與了中軸線標(biāo)識設(shè)計、文物活化方案設(shè)計、中軸年畫、插畫、藝術(shù)創(chuàng)作等多種創(chuàng)意評選活動，網(wǎng)上參與的各界人士已超過10萬人次，取得了中軸線歷史文化宣傳與弘揚(yáng)的良好效果。

長達(dá)12年的中軸線申遺之路，推動并形成了社會各界及廣大民眾支持北京中軸線申遺的共識，激發(fā)了廣大民眾參與中軸文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的積極性和熱情，極大地促進(jìn)了廣大公眾以極高的熱情參與中軸線文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，為中軸線成功申遺構(gòu)筑了牢固而廣泛的民眾基礎(chǔ)。

孫華：北京大學(xué)考古文博學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主任、

北京大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心主任

中國古代都城規(guī)劃的核心要素：中軸線

狹義的古代文明即政治文明，文明起源也就是國家的形成，人們往往使用城市、文字、金屬工具等作為標(biāo)志。在這些標(biāo)志中，城市無疑是最具普遍性的標(biāo)志。城市有自然聚合發(fā)展形成和規(guī)劃建設(shè)完成2個類群，規(guī)劃建設(shè)完成的城市又有中心城區(qū)部分規(guī)劃和全部城區(qū)整體規(guī)劃2種形式。整體規(guī)劃的城市，營建者—主其事之人就要考慮中心、軸線、朝向、模數(shù)、分區(qū)等問題，而中軸線（主軸線）貫通城市中心點(diǎn)，決定城市朝向，并作為模塊排列的基線和功能區(qū)分劃的分界線之一，自然是城市營建的基本要素之一。

中國古代城市主要是政治城市，自上而下的他組織而非自下而上的自組織自然會是城市營建的基本做法。在規(guī)劃城市中，古代國家的都城是國家中樞所在，為全國各地所宗，都城形態(tài)自然也為全國所效法，從而形成格局相近、大小有差的建置城市體系。作為這個金字塔形體系頂端的都城，有2種理想的基本形態(tài)：一種是法象上天的都城模式，這類都城是以地上一條東西向的河流象征橫貫天空的銀河，在河流兩岸營建都城，跨河建設(shè)聯(lián)系南北的橋梁以像天河津梁鵲橋。在河北岸的北城區(qū)西部營建宮城，以象征天帝所居的紫微垣或西北昆侖山區(qū)（那里距離天帝所居較近）；在河南岸的南城區(qū)建立后宮或與天極關(guān)聯(lián)的廟宇，以對應(yīng)天上中天的天極。由于城區(qū)有河流橫貫，通行受到一定制約，故這種規(guī)劃思想指導(dǎo)下的都城主軸線通常是順河的東西向，副軸線才是南北向。另一種是縮放大地的都城模式，這類都城是將城市想象為天下九州的縮小模型或方里為井的放大組合。傳說方形的大地從夏禹開始就分化9塊即“九州”，國都處在居中之州的中央，形態(tài)與大地一樣為方形，其內(nèi)等距規(guī)劃縱橫2條貫穿全城的街道，將都城劃分為9個方形城區(qū)，以象征天下九州，帝王所居的宮城位居中區(qū)，從中區(qū)宮城再引出四出的街道和加密的街道，形成九經(jīng)九緯；基于傳統(tǒng)的上北下南和背陰向陽的地理方位觀，都城的朝向也應(yīng)是坐北朝南，以南北軸線為都城的主軸線，在這條中軸線上和兩側(cè)，依次營造和對稱排列重要的公共建筑。元代始建的大都即北京城，就是后一種規(guī)劃思想的集大成者。

法象上天的都城規(guī)劃思想，從目前的考古資料來看，可能源起于商代后期晚期三星堆文化的三星堆城，該城被東西橫貫全城的古馬牧河分為南北2個城區(qū)，西北小城是宮殿區(qū)，而西南小城是祭祀?yún)^(qū)，主軸線朝向河流的流向即東南方向，已經(jīng)具備法象上天規(guī)劃思想的基本要素。這種都城規(guī)劃模式為以后古蜀國的成都金沙邑聚和開明成都城所繼承，秦舉巴蜀后，這種都城規(guī)劃思想又傳入中心地區(qū)，秦始皇統(tǒng)一中國的次年開始擴(kuò)建咸陽，新咸陽城就采用了法象上天的規(guī)劃思想。從此以后，該規(guī)劃模式就成為中國2大都城規(guī)劃思想之一，對后世的都城建設(shè)有很大的影響，西漢長安城和隋唐洛陽城都可以看見這種規(guī)劃思想的印跡?？s放大地的都城規(guī)劃思想肇始于“三代”之首的夏代，夏禹分九州和鑄九鼎，應(yīng)當(dāng)就是這種都城規(guī)劃思想的體現(xiàn)；可能是夏朝都城的偃師二里頭遺址，遺址被“井”字形大道劃分為多個城區(qū)，宮城位于居中的區(qū)域，也有可能具有天下九州的象征意義。不過，二里頭遺址的中區(qū)宮城還沒有明確的軸線，宮城南也無居中的街道縱貫?zāi)铣牵拇€沒有形成用都城的中軸線思想，這是可以肯定的。都城規(guī)劃以中軸線作為核心要素思想的形成是在“三代”最后的周代，周公之后的魯國都城曲阜，在西周晚期的營建中以自然高地為中心修筑大城，反映出中國古代都城營建的“擇中”原則；宮殿、城門、兩觀和城南祭壇排列成線，構(gòu)成魯城的中軸線，其布局特點(diǎn)已經(jīng)體現(xiàn)出中國都城規(guī)劃對嚴(yán)謹(jǐn)和秩序的追求。經(jīng)過長期的都城營建實踐，到了社會即將從分裂走向一統(tǒng)的東周晚期，齊國的一些知識分子就開始構(gòu)思全國統(tǒng)一后的藍(lán)圖，其都城營建藍(lán)圖見于《考工記·匠人營國》之中，其中“方九里”的數(shù)字、“旁三門”的南中門、“九經(jīng)九緯”的中經(jīng)涂、“前朝后市”的前后排列、“左祖右社”的對稱布局，都體現(xiàn)了摹寫大地以及以南北軸線為主線的軸對稱規(guī)劃思想。中古時期的北魏洛陽城、東魏北齊鄴城、隋唐西京大興/長安城、元大都、元中都和明中都，都是在這種規(guī)劃思想主導(dǎo)下營建的。

在中國上古的2種都城規(guī)劃思想中，縮放大地本來就比法象上天的都城規(guī)劃思想便于實施，闡述這種規(guī)劃模式的《考工記》又被納入了儒家經(jīng)典，在崇尚儒學(xué)的宋代以后，這種晚周時期形成的規(guī)劃思想在都城規(guī)建中得到全面的運(yùn)用。保存至今的北京城中軸線，從元代開始形成，明清繼續(xù)延伸，直到今天仍然在沿用和強(qiáng)化，它是中國古代主流都城規(guī)劃思想核心要素的完整呈現(xiàn)，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想文化的最佳實物例證。

黃滋：研究員，浙江省文物保護(hù)利用協(xié)會副會長，

原浙江省古建筑設(shè)計研究院院長

“擇中、居中”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想

“擇中”“居中”的傳統(tǒng)觀念，影響著中國古代城市選址和空間規(guī)劃，從國家都城到州城縣城，即使城池因山就勢，不追求方正和完全對稱，但是“中”的理念始終不曾改變。像是南宋臨安，雖然因城市選址、地形地貌等客觀條件無法保證城池方正對稱，但是仍以“御街”貫通城市南北，力求形成城市的“中”軸線。元明清時期，“中”的理念得到進(jìn)一步“擴(kuò)展”，從宮殿到陵墓，從祠廟到普通民居，“中”的理念深入人心，沁潤于社會的各個側(cè)面，甚至是東亞地區(qū)其古代營城規(guī)劃也受到了很深的影響。

“北京中軸線”作為中國理想都城秩序的杰作，歷時12年，正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國第59項世界遺產(chǎn)。這條長達(dá)7.8 km、縱貫北京老城南北的“中軸線”，依次串聯(lián)起了天壇和先農(nóng)壇、太廟和社稷壇、天安門、故宮、景山、鐘鼓樓等皇家宮苑、壇廟、市肆，所形成的左右均衡對稱規(guī)劃布局，與春秋戰(zhàn)國時期《周禮·考工記》記載的 “面朝后市”“左祖右社”傳統(tǒng)都城理想范式一脈相承、高度吻合，是中華文明“中”“和”哲學(xué)思想精華的重要載體，是中國傳統(tǒng)都城中軸線發(fā)展至成熟階段的杰出范例。

更為重要的是，早在1951年梁思成先生就指出了北京中軸線這一突出普遍價值—一根長達(dá)8 km，全世界最長、也最偉大的南北中軸線穿過了全城。北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生。這一價值不僅在當(dāng)時得到了充分認(rèn)識，并且在同時期的天安門廣場、人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂、人民大會堂、中國國家博物館等具有國家意義紀(jì)念性建筑的建設(shè)上，同樣遵循了中軸對稱的布局原則，讓北京古代城市中軸線得以延續(xù)，體現(xiàn)了“擇中”這一中國傳統(tǒng)文化思想的傳承與傳遞。

時至今日，北京這條中軸線還在不斷地向南北延伸生長，依然影響著現(xiàn)代城市布局的發(fā)展，清晰地表達(dá)了中華文明歷經(jīng)數(shù)千年綿延不絕的生命力，彰顯出中華文明具有連續(xù)性、統(tǒng)一性等突出特性。同時，北京中軸線作為老百姓都時時刻刻感受到、觸摸到的一條“中軸”，潛移默化地影響著每一位居民，讓人們在日常生活中感受歷史和文化，對當(dāng)下構(gòu)建和諧社會、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有極其重要的意義。未來，保護(hù)好、傳承好、利用好北京中軸線，讓這一全人類共有的寶貴文化財富不斷傳衍，在世界遺產(chǎn)這個更大的平臺不斷綻放中華文明的璀璨光輝。

孫燕：中國社會科學(xué)院考古研究所副研究員

從北京中軸線申遺文本的撰寫簡要回顧

世界遺產(chǎn)申報與保護(hù)歷程

2024年8月6日，習(xí)近平總書記對我國在第46屆世界遺產(chǎn)大會上新列入《世界遺產(chǎn)名錄》的項目作出重要指示，指出北京中軸線等項目“成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，對于建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化具有積極意義，為世界文明百花園增添了絢麗的色彩”，強(qiáng)調(diào)“要以此次申遺成功為契機(jī)，進(jìn)一步加強(qiáng)文化和自然遺產(chǎn)的整體性、系統(tǒng)性保護(hù)”。這是對北京中軸線已取得的申遺與保護(hù)管理工作成果的極大肯定，也蘊(yùn)含著對遺產(chǎn)地未來全面可持續(xù)發(fā)展愿景實現(xiàn)的期盼。

作為有幸參與北京中軸線申遺文本編制與修訂過程的工作者，以下簡要回顧申遺文本形成的整體歷程。

北京中軸線申遺文本的編制始于2009年預(yù)備名單申報文件的編制。2012年國家文物局將北京中軸線列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》（以下簡稱《預(yù)備名單》），并于2013年體現(xiàn)在聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心官方網(wǎng)站?！额A(yù)備名單》的申報文件已明確北京中軸線的概念，即指北京老城自鐘鼓樓至永定門全長7.8 km的城市軸線，不涉及軸線的南北延長線，在時間框架上則明確關(guān)注于北京老城元明清三代至現(xiàn)代的歷史。

2017年，北京中軸線申遺與保護(hù)全面加速，北京市成立推進(jìn)全國文化中心建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)北京中軸線專項工作組，由市領(lǐng)導(dǎo)親自掛帥推動申遺各項工作。2020年6月，基于多輪中軸線遺產(chǎn)地現(xiàn)狀情況摸底與申遺階段工作目標(biāo)的討論，《北京中軸線申遺保護(hù)三年行動計劃》得以制訂并實施，計劃明確提出遺產(chǎn)價值闡釋、保護(hù)管理、環(huán)境整治、保障機(jī)制建設(shè)、公眾參與5個層面48項任務(wù)，成為統(tǒng)籌協(xié)調(diào)全市各部門力量推進(jìn)申遺工作的綱領(lǐng)性文件。

該階段北京中軸線申遺文本已基本明確價值闡釋的核心內(nèi)容，即展現(xiàn)中國傳統(tǒng)理想都城規(guī)劃的理念與長期延續(xù)的國家禮儀傳統(tǒng)，而討論的重點(diǎn)集中于世界遺產(chǎn)突出普遍價值標(biāo)準(zhǔn)的使用、遺產(chǎn)構(gòu)成要素的遴選、遺產(chǎn)區(qū)劃邊界的劃定等具體問題上。2018—2020年連續(xù)3年召開的國際研討會，使我們有機(jī)會將申遺文本的內(nèi)容進(jìn)展、具體技術(shù)考量開誠布公地與國際專家進(jìn)行交流與討論，這一過程能幫助團(tuán)隊更好地從國際的視角審視北京中軸線的價值、獨(dú)特性和保護(hù)管理需求。申遺文本的初稿內(nèi)容于2021年第四季度順利通過聯(lián)合國教科文組織的格式審查，這標(biāo)志著文本主體內(nèi)容得到國際認(rèn)可。

《北京中軸線文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》于2022年5月通過審議面向社會公布。此后，作為擬于2023年提交的正式申報項目，北京中軸線申遺文本編制進(jìn)入了對具體問題進(jìn)行“精修”的階段。在國家文物局的指導(dǎo)下，本著以“最簡單的邏輯和最精練的語言講好中國故事”的原則，申遺文本先對篇幅進(jìn)行了大幅度縮減。再者，就北京中軸線遺產(chǎn)區(qū)邊界劃定、歷史階段的劃分與時間下限、天安門廣場及建筑群承載的文化傳統(tǒng)、永定門重建過程、居中道路考古遺址的現(xiàn)狀與意義、遺產(chǎn)地保護(hù)管理體系等問題展開深入研討，將形成的共識性意見體現(xiàn)于申遺文本的文字中，并力爭通過準(zhǔn)確而優(yōu)美的英文使中文的深意得到表達(dá)。2023年年初，為期6年的申遺文本撰寫工作順利完成。

2023年1月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，國家文物局向聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心正式提交了北京中軸線的申遺文本，同期《北京中軸線文化遺產(chǎn)保護(hù)管理規(guī)劃（2022—2035年）》也通過市政府審議正式公布實施。這2份文件的如期完成，標(biāo)志著北京中軸線正式提出世界遺產(chǎn)申報，也標(biāo)志著遺產(chǎn)地初步建立起“準(zhǔn)”世界遺產(chǎn)的保護(hù)管理體系。

葉楠：北京市城市規(guī)劃設(shè)計研究院歷史文化名城

規(guī)劃所所長，教授級高級工程師

以中軸線申遺為抓手，帶動老城整體保護(hù)

北京中軸線是北京所有世界遺產(chǎn)項目中分量最重、難度最大的一個。分量重是因為它不僅是北京老城的靈魂和脊梁，更是中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的有力見證；難度大是因為它位于城市核心，是全市城市功能最復(fù)雜、人口密度最大、旅游景點(diǎn)最集中、城市管理壓力最大的區(qū)域，面對遺產(chǎn)保護(hù)、民生改善、旅游發(fā)展等多種目標(biāo)。

其實，在2012年北京中軸線列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》之前的幾十年間，北京市一直都在研究和探索北京老城的保護(hù)與復(fù)興，中軸線保護(hù)就是老城整體保護(hù)中最首要的工作，也是歷版北京城市總體規(guī)劃中都會提及的規(guī)劃內(nèi)容。2017年，“積極推進(jìn)中軸線申遺工作”寫入《北京城市總體規(guī)劃（2016—2035年）》，并將中軸線定位于“體現(xiàn)大國首都文化自信的代表地區(qū)”。2020年，《首都功能核心區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃（街區(qū)層面）（2018—2035年）》又進(jìn)一步提出了“以中軸線申遺為抓手，帶動老城整體保護(hù)”的總體要求。

為此，在北京市委市政府的組織協(xié)調(diào)下，我們系統(tǒng)搭建了包括保護(hù)管理規(guī)劃、綜合實施計劃、3年行動計劃、風(fēng)貌管控城市設(shè)計導(dǎo)則等在內(nèi)的完整規(guī)劃體系，2022年北京市出臺了北京首部為保護(hù)特定文化遺產(chǎn)而制定的地方性法規(guī)《北京中軸線文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，并陸續(xù)制定了針對中軸線保護(hù)的資金保障、文物保護(hù)、騰退拆遷等系列政策性文件，破解了文物騰退依據(jù)不足、路徑不通、資金不夠等難題，形成從法律保障、政策支撐到技術(shù)引導(dǎo)的一整套綱領(lǐng)性文件，確保遺產(chǎn)保護(hù)要求逐層傳導(dǎo)至每一個保護(hù)整治實施項目之中，以最終實現(xiàn)對北京中軸線遺產(chǎn)價值的保護(hù)傳承。

如今，在北京中軸線申遺保護(hù)的帶動下，北京歷史文化名城保護(hù)工作得到了極大促進(jìn)，不僅是在文物修繕保護(hù)方面，更在文物騰退利用、人居環(huán)境改善、特色風(fēng)貌營造、全社會參與等方面都有大幅度提升，形成了如今先農(nóng)壇慶成宮整體院落騰退、國家話劇院高層住宅樓降層、前門大街南段御路貫通等多項標(biāo)志性成果，連續(xù)4年舉辦的“北京中軸線創(chuàng)意大賽”吸引了全社會廣泛關(guān)注與積極參與，真正體現(xiàn)出北京中軸線巨大的文化影響力和社會帶動性，發(fā)揮出歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)本質(zhì)的意義和價值。

董衛(wèi)：東南大學(xué)建筑學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師

北京都城中軸線

—中華古都制度性空間與景觀傳統(tǒng)的集大成者

從歷史的角度看，城市是人類社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的制度性產(chǎn)物。在這個意義上，我們可以認(rèn)為，中國古代都城的中軸線是王權(quán)國家治國方略、自然信仰、天下觀念等國家意志與思想通過有序城市空間組合而展現(xiàn)出來的物化表達(dá)方式①。

作為一個歷史悠久、文化高度發(fā)達(dá)的王權(quán)國家，中國的都城規(guī)劃為世界文明史的發(fā)展與進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。其中以中軸線為典型表征之一的都城空間格局充分體現(xiàn)了東方文明古國在王權(quán)展現(xiàn)、城市管理、社會教化等方面的偉大智慧。

夏、商、周三代，中國多元一統(tǒng)王權(quán)國家的制度基礎(chǔ)基本奠定?！渡袝虻洹芬钥滟澋蹐虻姆绞教岢隽撕椭C王權(quán)國家的理想模式：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！毕纳虝r期初步形成的“王畿-外服”二元國家管理方式，充分表達(dá)出“九族睦，百姓明，萬邦合”的社會理想。而“王畿-外服”社會經(jīng)濟(jì)空間格局表明，王朝是由國王直接管制的王畿以及由王朝分封的系列諸侯國共同構(gòu)成的。到了西周時期，這種王朝認(rèn)知與做法已相當(dāng)成熟，形成由周王直接管控的周邦（內(nèi)服/內(nèi)邦）以及由諸侯管理的邦國（外服/外邦）二種社會單元，此即西周多元一統(tǒng)王權(quán)國家的基本功能—空間結(jié)構(gòu)。

因此，從國家歷史來理解都城中軸線的價值，才能真切感受到它在數(shù)千年的文明演進(jìn)中，經(jīng)歷了從多元一體結(jié)構(gòu)到大一統(tǒng)結(jié)構(gòu)的王權(quán)國家演化過程，體現(xiàn)出都城空間制度中所涵蓋的“家”“族”“國”“天下”等一系列重要理念，以及由此而反映出的“百姓昭明，協(xié)和萬邦”治國思想。

中華古都中軸線發(fā)展中存在3個關(guān)鍵性歷史節(jié)點(diǎn)。

（1）秦漢都城。秦咸陽城與漢長安城都是在一個相當(dāng)長的歷史過程中，由多位帝王逐漸發(fā)展而成的。這2座有著承前啟后關(guān)系的都城或許并不存在后世都城那么顯性的“中軸線”，但其空間秩序發(fā)展的連續(xù)性是顯而易見的。這種在自然環(huán)境襯托下以主要宮殿群為中心、帝陵群拱衛(wèi)周邊的都城整體空間結(jié)構(gòu)及其演進(jìn)方式對后世產(chǎn)生了巨大的影響。

（2）六朝南京城。其為中華古都史上十分重要的南方范例，體現(xiàn)出形成于關(guān)中—中原地區(qū)、具有悠久歷史底蘊(yùn)的王朝國家都城理念和江南自然環(huán)境與文化完美結(jié)合的偉大成就。在約300年的歷史過程中，雖經(jīng)多次毀滅與重建，不同政權(quán)始終堅持既有的王朝國家都城理念，傳播、弘揚(yáng)并發(fā)展了中華文化多元融合、海內(nèi)歸一的傳統(tǒng)。六朝南京城的中軸線布局既連續(xù)有序，又因地制宜，特色鮮明。

（3）隋大興城與洛陽城。隋大興城與洛陽城均由宇文愷參與規(guī)劃建造，明確體現(xiàn)出隋文帝和隋煬帝2位帝王以都城昭示天下一統(tǒng)的雄心魄力。大興城與洛陽城的整體布局不僅空前嚴(yán)謹(jǐn)有序，其中軸線也尤為大氣豪邁，與自然環(huán)境結(jié)合的天衣無縫。這2座都城都產(chǎn)生了重要而持久的國際影響，共同形成世界城市規(guī)劃史上難以逾越的高峰。

歸根結(jié)底，中華古都中軸線空間格局在數(shù)千年的演化過程不斷發(fā)展成熟，是多元一統(tǒng)王權(quán)國家整體性社會建構(gòu)、連續(xù)性文化發(fā)展、創(chuàng)造性環(huán)境整治的一種制度性空間塑造與表達(dá)。北京古都中軸線以其嚴(yán)整有序的景觀系統(tǒng)完美地反映出數(shù)千年中華古都文化一以貫之的制度性特征。從都城選址、宮城-皇城布局、與自然環(huán)境的融合，到公共空間設(shè)置和城市活動組織，中軸線都發(fā)揮了統(tǒng)合、引導(dǎo)的制度性作用，形成都城空間整體格局最為顯性的歷史性表征系統(tǒng)②③。

姜波：中國古跡遺址保護(hù)協(xié)會副理事長、

山東大學(xué)教授

世界遺產(chǎn)視野下的北京中軸線

按照中國提交的世界遺產(chǎn)申報文本，“北京中軸線—中國理想都城秩序的杰作”（以下簡稱“北京中軸線”）指的是從北京城正面永定門向北，經(jīng)正陽門、天安門、故宮、景山一直到鐘鼓樓的城市中軸線，同時也包括了故宮前面的“左祖右社”（太廟與社稷壇）和中軸線南端兩側(cè)的天壇、先農(nóng)壇等祭祀設(shè)施。這條中軸線全長7.8 km，經(jīng)歷700余年的歲月洗禮，堪稱中國古代城市規(guī)劃的經(jīng)典手法，代表了古代建筑藝術(shù)的最高境界，同時也是古代中國儒家禮儀制度的城市載體。

北京中軸線是世界城市規(guī)劃史上獨(dú)具東方神韻的經(jīng)典手法。中國古代城市規(guī)劃的傳統(tǒng)模式以《周禮·考工記》為發(fā)端，至曹魏鄴城和漢魏雒陽城而初具軸線布局之雛形，到隋大興城、唐長安城始成規(guī)矩方正、中軸對稱的城市模式；迨及元、明、清三代之都城—北京城，遂成獨(dú)具東方神韻的城市規(guī)劃模式：坐北朝南、規(guī)矩方正；中軸布局、東西對稱。這種軸線規(guī)劃的城市設(shè)計理念，源遠(yuǎn)流長且影響深遠(yuǎn)，甚至遠(yuǎn)及于朝鮮半島、日本和越南，成為世界古代城市規(guī)劃設(shè)計理念中的東方經(jīng)典。

北京中軸線是中國古代建筑藝術(shù)的突出范例。北京中軸線上的建筑作品，無論從建筑設(shè)計到裝飾藝術(shù)，都堪稱東方木構(gòu)建筑傳統(tǒng)之楷模：從建筑規(guī)格與等級來看，重檐廡殿的太和殿與太廟、麗正端莊的天安門與端門、古樸典雅的鐘鼓樓和靜謐肅穆的天壇與圜丘，均屬中國古代建筑史上的頂層設(shè)計；從裝飾藝術(shù)來看，中軸線上的建筑，或雕梁畫棟，或藻井高懸，或玉階丹墀，或金磚墁地，甚至有精雕細(xì)琢的石刻藝術(shù)，還有獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的書法作品—中國古代的建筑技術(shù)與裝飾工藝在這里得到了淋漓盡致的展示；在城市空間布局設(shè)計方面，北京中軸線也有其獨(dú)到之處，著名建筑學(xué)家梁思成先生曾意味深長地把北京中軸線比喻成一曲富有節(jié)奏與韻律之美的華彩樂章，誠哉斯言！

北京中軸線是東方儒家禮制傳統(tǒng)的遺產(chǎn)載體。全城以大朝正殿所在之紫禁城為核心；中軸線之東、西兩側(cè)，分置太廟與社稷，前者是“隆祖尊君”的祭祀設(shè)施，后者則是“授茅授疆土”的禮制場所。圜丘和方丘，按照陰陽的觀念，分別布置在中軸線的南、北兩端，是祭祀天地的丘壇。按照儒家農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)，還有天子耕籍田、皇后親蠶事的祭壇，是皇帝和皇后率先垂范、勸課農(nóng)桑的場所?？梢哉f，北京中軸線，其實就是禮儀之邦祭天隆祖、經(jīng)緯天下的“神圣之路”。

北京中軸線還展示了東方的人居傳統(tǒng)和生態(tài)美學(xué)，堪稱中世紀(jì)的東方城市畫卷：坐北朝南、背山面水；前朝后寢，秩序分明。城門開闔，駝鈴之聲悠長；修水長流，河渠之柳青青。戲臺瓦舍，琴瑟之音不息；旗亭市井，叫賣之聲不絕。朝野百姓，朝聽晨鐘、暮聞夕鼓；白塔寺禮佛，什剎海問柳……尤為難得的是，北京中軸線還見證了中國歷史上的風(fēng)云變幻：永樂登基、康乾盛世、“垂簾聽政”、公車上書、辛亥革命、開國大典，可以說是閱盡了人間滄桑，譜寫了歷史長歌！

北京中軸線入列《世界遺產(chǎn)名錄》，為古老的北京城開啟了新時代文化遺產(chǎn)保護(hù)的新篇章。北京城，不僅僅是北京人的遺產(chǎn)、中國人的遺產(chǎn)，而是對全人類而言，具有突出普遍價值的世界遺產(chǎn)。北京城是一處生生不息的活態(tài)遺產(chǎn)，北京中軸線世界遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和活化利用，將是一件任重道遠(yuǎn)、澤被后世的大事。我們要在習(xí)近平總書記關(guān)于文物工作系列講話指示精神的指引下，按照聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的原則和理念，做好遺產(chǎn)保護(hù)和文化傳承，讓這一處獨(dú)特的世界遺產(chǎn)永葆青春，綻放新時代的光芒。