摘" 要：涂氏家族在清代乾隆年間遷徙至四川，其后逐漸在當?shù)卦l(fā)展。族人涂鳳書編撰的《石城山人文集》中詳細記載了這段遷徙歷程。在全面梳理《文集》中相關記載的基礎上，運用文獻分析法以及歷史人類學和文化人類學的研究視角，對其進行深入剖析。研究表明，涂氏家族的遷入對云陽地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)、政治格局、經(jīng)濟發(fā)展以及文化面貌產(chǎn)生了深遠影響。涂氏家族成功融入云陽社會的歷史案例，為當今社會治理模式、族群關系建設以及文化遺產(chǎn)保護提供了有益的歷史參考。

關鍵詞：《石城山人文集》；涂氏家族；移民家族

中圖分類號：K204.2 "文獻標識碼：A" 文章編號：1009-8135（2024）05-0001-12

“中華民族的發(fā)展史，既是一部各民族不斷融合的歷史，也是一部東西南北人口流動與遷移，導致不同地區(qū)人與文化互融互化的歷史?！盵^1]序從先秦至今，我國發(fā)生過數(shù)次大規(guī)模的人口遷移，如晉代的衣冠南渡，唐代安史之亂后的人口南遷，明清時期的“湖廣填四川”，近代的走西口、闖關東、下南洋等等。官方史籍、家（族）譜、地方志等文獻資料是集中記載地域移民歷史的重要載體，而分散記載與移民有關的各類資料如墓志銘、傳記，由于作者并非正面或全面記載，反而真實地反映了某些方面的情況。通過對分散記載移民情況的文獻資料進行搜集整理，可以在一定程度上認識某一地域的歷史發(fā)展變遷及其積淀的移民文化。

曹樹基主編的《中國移民史》第六卷細述了“湖廣填四川”的移民潮背景：元末明初，湖廣黃麻地區(qū)移民涌入，四川人口漸復。但明末清初，天災人禍交織，四川陷入動蕩，尤以“搖黃”勢力和張獻忠部為甚，后者在成都建政，戰(zhàn)事連綿。清軍、明軍、地方武裝及張獻忠部混戰(zhàn)不休，加之吳三桂叛亂，四川再遭重創(chuàng)，人口銳減，田園荒蕪。為此，政府推行招墾政策，吸引湖廣、江西、福建等地民眾大規(guī)模遷入四川。各省移民以湖廣人為多，民間仍沿明俗，稱之為“湖廣填四川”[^2]卷六。這一移民運動對四川地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠持久的影響。涂鳳書在其所著的《石城山人文集》中，對這一歷史事件進行了多方面的反映。由于他與民國時期的漫社、嚶社等詩社有著緊密聯(lián)系，學界對《石城山人文集》的研究主要聚焦于涂鳳書的詩社成員身份以及這些詩社的發(fā)展狀況。例如，潘靜如通過引用文集中的詩歌，考證了涂鳳書作為詩社成員的身份^[3]。截至目前，尚未有學者針對其文集中關于移民家族書寫的內(nèi)容展開專門研究。

學界對移民家族書寫的相關研究包括：日本學者山田賢的《移民的秩序——清代四川地域社會史研究》^[4]，通過考察涂氏家族的發(fā)展歷程，梳理了移民社會經(jīng)歷的同鄉(xiāng)聚居、家族形成和公局紳糧體制成立的三個階段；王笛的《跨出封閉的世界——長江上游區(qū)域社會研究（1644—1911）》^[5]以云陽為例，探討了《云陽縣志》記載的移民家族內(nèi)容及遷徙對家族發(fā)展的影響；譚紅在《巴蜀移民史》^[6]中從移民認同角度分析了移民家族融入遷居地的過程；龔義龍的《分裂、人口遷移與資源擠壓：清代巴蜀移民家族分家的影響與后果探析》^[7]運用社會學方法，基于族譜和檔案資料，分析了移民家族分家的影響及其緩解資源緊張的方式；張彥的《略論“湖廣填四川”后四川宗族組織的變遷》^[8]討論了移民入川后宗族組織發(fā)展的特征及其原因；郭廣輝在《移民、宗族與地域社會——以清代成都廖氏宗族為中心的討論》^[9]中，從歷史人類學視角剖析方志和族譜資料，揭示了四川地域社會特質(zhì)及宗族的重要性；陳敏的《移民、宗族與地域社會——以咸豐鄭家壩顏氏為考察中心》^[10]采用民族學、人類學方法，利用口述資料和族譜、碑刻等文獻，梳理了顏氏家族的發(fā)展變遷；王文濤的《移民徙川民間社會整合對重慶城鎮(zhèn)化的塑造——以清代“湖廣填四川”為例》^[11]和班瑞鈞、羅珍瑜的《“湖廣填四川”時期西南民族地區(qū)移民聚落研究——以〈四川隆昌云頂郭氏族譜〉為中心》^[12]都利用族譜中的家族書寫內(nèi)容，從社會學角度分析移民對社會變遷的影響。本文則根據(jù)《石城山人文集》中的史料，梳理其書寫移民家族的具體內(nèi)容，并分析其文獻價值。

一、涂鳳書及《石城山人文集》

（一）涂鳳書生平

涂鳳書（1874—1940），字子厚，又字厚庵，名起敦，晚號石城山人?！妒巧饺宋募份d：“《華陽國志》所謂‘山有大小石城勢’者，山人聚族居此五世矣，故以為號焉?！盵^{13]（上冊）年譜393}少年至青年時期，涂鳳書矢志讀書，先后跟隨劉天申、王金彥、曠琢章等學習，并于光緒二十九年（1903）中舉。涂鳳書歷任數(shù)職，足跡遍布四川、黑龍江、北京等地。光緒三十一年（1905）擔任云陽縣立中學校長；光緒三十二年（1906）任黑龍江龍江府知府。宣統(tǒng)三年（1911）升任黑龍江提學使司提學使。辛亥革命后，先后擔任黑龍江教育司司長、政務廳廳長。民國五年（1916）入京，先后擔任國務院參議兼秘書廳幫辦、參戰(zhàn)處參議、高等文官甄用委員會委員等。北洋政府垮臺后，于云陽歸隱著述。

涂鳳書精通經(jīng)史，工書能文，尤擅策論，在京有很高聲望。在北京期間他還加入了漫社、嚶社、賡社等民間詩社，經(jīng)常與王樹枏、張白翔、曹經(jīng)沅等宴飲唱和。返縣后與縣人彭聚星、劉貞安等編纂民國《云陽縣志》，并由他多方籌措經(jīng)費，于民國二十四年（1935）在北京印行出版。他著有《石城山人文集》《厚庵六十自述》和《云陽涂氏族譜》等。

（二）《石城山人文集》文集部分簡介

《石城山人文集》包含《石城山人詩集》《石城山人年譜》和《石城山人文集》三個部分。文集部分共八卷，卷一為涂鳳書參加科舉考試所作文章；卷二至卷八為移民家族書寫內(nèi)容。卷二介紹了宗祠、公益組織、寨防等情況以及向閔兩節(jié)母的事跡；卷三描寫了涂氏家族受姓、遷地、族譜編撰等內(nèi)容，另有兩篇論述為學為政、科舉取士的文章；卷四為給友人著作所作序言；卷五為給友朋祝壽所作文章；卷六、七、八分別為給親友所作墓志銘、家傳、祭文，其中卷八另有一篇史論。

二、《石城山人文集》的移民家族書寫

《石城山人文集》中的家族書寫內(nèi)容占據(jù)了全書將近一半的篇幅，記載完整詳細，呈現(xiàn)了移民社會的整合和發(fā)展過程。

（一）記載家族遷移過程

涂氏屬于自發(fā)移民，后世子孫緊隨其后，是家族式整體移民的典型代表。其遷徙分為兩個階段，第一階段是元末明初從江西南昌遷至湖北蒲圻。

元、明之際，有諱務義者，不審南昌何族，自南昌徙于湖北崇陽縣之廣南畈?；蛟唬簞樟x子本任，以鄉(xiāng)貢進士官通山，值天下亂，棄官隱于崇陽。尋徙蒲圻王佐山北麓橫溪之南，時明太祖洪武三年也。本任三傳至勝明，徙下莊，生子三，長一鵬，分宅向家灣。一鵬生四子，長嘉選，復徙西公塘。王佐山之族，又有分徙常家塘、老俞沖、陳家莊者，咸系蒲圻籍。^{[13]（下冊）卷三102}

由上述可知，涂氏先祖從江西南昌遷至湖北崇陽一事有兩種觀點：一種是涂務義遷至湖北崇陽；另一種是務義之子涂本任為躲避世亂，辭官隱居崇陽。涂鳳書在《石城山人文集》中稱功亮公為“始遷祖”，并為其單獨立傳。傳中追溯涂本任是涂氏最早從江西遷至湖北的：“公諱弘亮，字功亮，湖北蒲圻縣人。先世居江西南昌，元末，諱本任者遷湖北崇陽縣。明洪武三年，再徙蒲圻西鄉(xiāng)王佐山。九傳至公，皆用耕讀世其家?！盵13]^{（下冊）卷七401}本文以此為是。涂本任遷至湖北崇陽后，轉(zhuǎn)徙蒲圻，幾世之后傳至功亮公。文集中還記載了其他族人先后遷至湖北，原文如下：

同時有崇陽、監(jiān)利、天門、孝感、潛江、嘉魚諸族，皆先后自豫章來，是為涂山氏之裔，由豫章啟族湖北之始。^{[13]（下冊）卷三103}

第二階段是從湖北蒲圻遷至四川云陽。明清時期，四川飽受戰(zhàn)亂，人口下降，田地荒廢。國家為恢復生產(chǎn)，給予了百姓遷移入川優(yōu)惠政策，因此許多百姓舉家前來?！妒巧饺宋募酚涊d了涂氏族人第二次遷移的社會背景：

康熙中，地方既敉平，大吏乃招兩湖農(nóng)商實之。荊楚間人前往懋遷?；蛘級ㄕ咧粒瑒t各就所欲地，結(jié)其草之末，廣袤一周，識為疆界之別。占已，牒于官，官不問其地寬狹大小之數(shù)，署券而已。后至者，則就前占有者而貿(mào)焉，官則視值之多寡，以為契稅之差。^{[13]（下冊）卷七402-403}

當朝統(tǒng)治者為發(fā)展經(jīng)濟、招徠移民，頒布了一系列移民政策，包括自行占地和稅收優(yōu)惠等。宏亮公率先垂范，沿長江西行至四川云陽，因錢財不足返回湖北籌錢，而后去世，由其子開盛帶領家人遷至云陽。

明洪武三年，諱本任者，自南昌遷湖北蒲圻之王佐山麓。九傳至宏亮公，挈其子開盛，于清乾隆二年溯江入蜀，度地于云陽西偏，尋返蒲圻，措資遽卒。開盛公終喪葬事，則貨其所有，盡室西行，以乾隆二十二年抵云陽，蓋歷兩世二十年之久而后成遷。^{[13]（下冊）卷三116-117}

得安公涂開寧此時亦在云陽，經(jīng)商為生，并定居于此?！妒巧饺宋募份d：

先是，宏亮公之度地云陽也，族子開寧適商于邑之小江市，后亦系籍焉。上溯一鵬公，實為同祖?！蹲V》分四房者，開盛公支三房，開寧公支一房也。^{[13]（下冊）卷三119}

功亮公和開寧公都是最早由蒲圻遷來的先祖，屬涂氏不同支房。民國《云陽縣志》對此亦有記載，敘述一致，不做贅述。二人后世子孫繁多，散居各處。

宏亮生開盛，開盛生懋龍、懋虎、懋麟。三子者，析先代所治地，鼎立而居。老龍坪，懋龍居之；石板溪，懋虎居之；盤石城，懋麟居之。開寧之孫德仁，則自小江鎮(zhèn)徙于譚家灣，而同系籍云陽，是為涂山氏之裔，由豫章、湖北西行，啟族云陽之始。^{[13]（下冊）卷三103-104}

“移民過程當中，家族力量是個人移動背后的推手。由于遷移過程需要克服險惡的環(huán)境，好不容易才在客省定居下來，為了生活穩(wěn)定，并替后代鋪路，有必要強化以血親為主的宗族組織，讓族人彼此互相扶持。因而血緣關系不但沒有隨著人口遷移而淡化，反而在新環(huán)境中變得更加的堅固和持久?！盵^14]涂氏家族遷徙的兩個階段均是一家先遷，而后其他族人跟隨遷來。與云陽本地人相比，同鄉(xiāng)、同族之間更容易交往，風俗習慣、生產(chǎn)生活方式更為相似，遷入同一地域以便互相幫助。遷徙后，涂氏分散居住，逐漸發(fā)展壯大，由家繁衍成族。

（二）記錄家族生產(chǎn)生活

移民遷入四川，既改變了自身生存環(huán)境，也有利于緩和四川地區(qū)因戰(zhàn)亂、瘟疫、災荒等原因造成的人口流失、土地閑置、經(jīng)濟阻滯等困境。遷居后，他們發(fā)展生產(chǎn)，融入移居地的社會生活。主要表現(xiàn)在以下方面：

• 組建家庭，融入移居地?；橐鲫P系是較為穩(wěn)定的社會關系。移民在遷居地組建家庭，與當?shù)匕傩栈蚱渌泼窠Y(jié)為姻親，是遷入地社會穩(wěn)定的重要因素。與此同時，移民對遷入地的心理認同和情感認同也在加深。

移民與當?shù)匕傩胀ɑ椤！妒巧饺宋募份d：

淑人氏凌，云陽南鄉(xiāng)望族，德永公女也。年十六，歸贈中議大夫涂府君魯之為繼室。^{[13]（下冊）卷六321}

移民與移民通婚?！妒巧饺宋募份d：

配芮孺人。子懋龍、懋虎、懋麟。女二：長適周則瓅，次適王光榮。芮氏、周氏、王氏，皆蒲圻人也。公入蜀，約與俱，咸家云陽北鄉(xiāng)，世為姻婭，其子孫亦各能以耕讀世其家云。^{[13]（下冊）卷七406-407}

移民與當?shù)匕傩栈蚱渌泼裢ɑ?，打破了與其他群體的情感隔閡，加強了相互之間的生產(chǎn)、生活聯(lián)系。累世更迭之后，移民的“外來者”思想逐漸淡化甚至消失，完全融入移居地社會。不同群體通婚在一定程度上改變了云陽的人口結(jié)構(gòu)。擴大來說，明清時期移民遷入四川各地，通過通婚這一行為使整個四川地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。而且，在中國社會，關系是一種極為重要的隱性資源，群體的力量顯然要大于個體力量，在移居地立足扎根，擴大生存空間，需要廣泛的社會關系。涂氏始遷祖與蒲圻同鄉(xiāng)建立婚姻關系，后輩與同鄉(xiāng)或當?shù)匕傩胀ɑ?，促進了家族社會網(wǎng)絡的重構(gòu)與擴展，有利于減少相互間的沖突，為家族的發(fā)展和興盛奠定了重要基礎。

第二，以耕稼為生，積累田產(chǎn)。在農(nóng)耕社會中，土地作為一種重要資源，在親屬集團內(nèi)部進行分配和使用，人們用它來修建居宅、耕作或作為財產(chǎn)進行積累。涂氏族人世代相傳耕稼為生的優(yōu)良傳統(tǒng)，辛勤勞作?！妒巧饺宋募份d：

吾涂氏以耕稼肇基，再傳而后，率皆衣租食稅，世父獨以力田贍事蓄。嘗謂：凡事非親歷艱難而后得者，皆為幸獲。幸獲者，其苦不盡，其甘不永，吾不為也。^{[13]（下冊）卷五239}

地之宜于棉若豆者，孺人種之。朝饔夕飧，冬纊夏絺绤，皆出孺人手治，非力作者，不食不衣也。^{[13]（下冊）卷六311}

先遷徙的移民占有較多土地。移民開墾的荒地一般在高處，一是為了躲避戰(zhàn)亂，二是因為低處的田地早已被開墾殆盡。當時戰(zhàn)亂頻繁，百姓多靠自給自足。這樣一來，改變了云陽的農(nóng)業(yè)分布格局，提高了土地使用效率，有利于社會經(jīng)濟的恢復。

自古時起，人們習慣在財富有余的條件下購置田宅，積累產(chǎn)業(yè)?！妒巧饺宋募酚涊d了涂氏族人購置田宅的情況：

治形家言者，莫不盛稱唐坊山水之勝。清嘉慶中，吾從祖慶元府君貿(mào)其地，遂家焉。^{[13]（下冊）卷二57}

對于農(nóng)村社會來說，土地是人們生存發(fā)展的基礎。涂氏族人購買眾多田地，為涂氏族人的生存發(fā)展奠定了重要基礎，也為族人踏上仕途，獲取政治權(quán)力做了必要的物質(zhì)準備。

第三，重視教育，設立學校。涂氏族人心系百姓，設立鄉(xiāng)學，為鄉(xiāng)人讀書提供便利?！妒巧饺宋募份d：

母命謝客節(jié)筵資，以錢千緡入濟族會，捐銀四千圓，析而二之，一為興學修譜之助，一為增修宗祠之需……文化方新，非識時者莫舉。以設學屬傳爵、傳鴻董工飭材，費繁而事勞，值年之責也……鳳書以祠產(chǎn)強半移作學校歲需，而族人以葺城修譜故，費不資，不能再醵，仍由鳳書獨任其難。^{[13]（下冊）卷二48-51}

內(nèi)部成員分工合作在社會群體中普遍存在。家族是人們共同生活的一種社會群體形式，以血緣親疏關系為基礎。涂氏族人有錢者捐錢，有力者出力，共同為創(chuàng)辦鄉(xiāng)學貢獻力量?！霸S多通過科舉入仕名聲顯著的官員、才士，通過建造書院、開辦義學等方式發(fā)展家鄉(xiāng)的教育事業(yè)。在崇尚禮儀、重視文化教育的大環(huán)境的影響下，重慶地區(qū)的民眾在尚武好義、強悍質(zhì)樸的性格基礎上又增添了尊崇仁、禮，推行文化、師學古人的特點?！盵^15]正如乾隆十一年（1746）開縣知縣胡邦盛所言：“邇年生齒益見蕃衍，農(nóng)工商賈，暭暭熙熙，說禮敦詩，家喻戶誦矣。”[^16]卷廿七

第四，為官廉潔，克己奉公。涂氏家族是云陽一大望族，部分族人走上了仕途?！妒巧饺宋募份d：

伯鴻為疇昔幕僚，相知且深，而獨以末僚散秩，甘自韜晦，然后知其不肯覷時變，觸險巇，茍圖一時之富貴。蓋太夫人貞遇之操，涵濡而孕育者為至深也。^{[13]（下冊）卷五250}

涂氏為官者秉承祖宗遺訓，堅持清白廉潔、為民請命的觀念，在任上布政施道，造福一方百姓，有利于社會和諧穩(wěn)定地發(fā)展。

第五，商賈懋遷，生財有道。涂氏族人為商者生財有道，饒有謀略。他們走南闖北，家漸富饒。《石城山人文集》載：

當事急時，市間輒見君素所乘騾，每間日必負鞘銀自家至肆，于是人皆信賴。其財貨懋遷，反得居奇操勝，實則鞘中所貯累累者皆石也。^{[13]（下冊）卷七431-432}

在清朝重農(nóng)抑商的社會背景下，部分族人從商一定程度上改變了云陽社會以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，使得農(nóng)商并存。并且，因戰(zhàn)亂、災荒、瘟疫等原因，四川地區(qū)經(jīng)濟長久以來停滯不前，遷徙而來的移民經(jīng)商謀生，溝通了云陽與其他地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系，使殘破的四川經(jīng)濟逐步得到恢復與發(fā)展。

第六，關心民生，接濟困窮。涂氏部分族人承攬賑災、餉軍、賓興、養(yǎng)生喪死等事情，獲得了百姓的認可。例如：

同治初，滇賊藍朝柱率眾兩萬余，自上游犯云陽，眾推君為小江甲團，總籌防衛(wèi)。君移小江船只泊東岸，而戒團丁扼守小江口。賊至不得船，縛門扉為筏，亂流而渡。會小江水暴漲，筏至中流盡覆，后者不敢濟，乃改道黃石坂他去。當賊眾謀渡時，從盤石城望之，人騎旌旐亙十數(shù)里，勢張甚，卒以無船，不獲渡小江而東，云陽縣城亦因之以完?？h官上其事，大府獎以千夫長職，然不能收而致之麾下，盡其智勇也。^{[13]（下冊）卷七436-437}

從涂氏家族生產(chǎn)生活情況來看，移民“實際上隱含著一個地方社會秩序重建和政治、經(jīng)濟、文化及象征資源再分配的過程。在這個過程中，以血緣關系為紐帶的宗族組織得以滋長，并滲透到社會生活的各個方面”[^17]。

（三）傳承傳統(tǒng)習俗

移民遷徙前長久生活在某一地域，風俗習慣已根深蒂固，部分習俗在遷徙后得到了完整的傳承。移民文化是整個社會文化的有機組成部分，移民文化“既受整個社會文化的制約，同時也促進和豐富著社會文化大格局的形成和發(fā)展”[^18]。

第一，修建居宅。明清時期，我國仍是農(nóng)業(yè)大國，百姓居處與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)休戚相關。《石城山人文集》載：

贛、鄂居民廬于鄉(xiāng)者，恒聚族不輕徙……蜀則洊經(jīng)大亂，生齒日耗，人不足以實其地。其野沃，故五谷無不宜；其泉隨地涌出，故高下皆可耕之田。凡以農(nóng)自殖者，其所卜居，視所耕地為轉(zhuǎn)移，與贛、鄂習俗不能盡同矣。^{[13]（下冊）卷三141}

涂氏家族先祖歷居江西、湖北，在同鄉(xiāng)均是聚族而居。族人們擁有共同的血緣認同感、地緣歸屬感和文化認同感，這些是維系族人聚居的精神紐帶。四川因戰(zhàn)亂、瘟疫、荒災等原因地廣人稀，加之天然的地理環(huán)境，耕地俯拾皆是。因此移民改變既有習俗，隨耕地筑宅居住，這也是移民文化適應的具體表現(xiàn)，即某一文化群體的原文化為適應環(huán)境的變化發(fā)生變化，從而融入新環(huán)境。

民居建筑形式有著鮮明的地域特色，這些特色隨著移民的遷移延伸至移居地?！妒巧饺宋募份d：

尋回蒲圻，物故。二十二年，吾高祖懷安公始移家老龍坪，筑室五楹，翼以兩廡，繚以短垣，垣有門，榜曰南昌世第，位巽而向乾，堂構(gòu)規(guī)制，皆宗蒲圻，不類蜀中居宅也。^{[13]（下冊）卷二54}

懷安公了卻了功亮公生前遷居老龍坪的心愿，遷居后修筑的房屋與四川當?shù)胤课萦兄黠@區(qū)別。房屋布局、規(guī)制一循蒲圻舊例，并懸掛匾額以表明家族由來。

第二，修建宗祠。中國傳統(tǒng)社會的宗族重視祖先，組織族人生產(chǎn)活動，分配族產(chǎn)，調(diào)節(jié)族內(nèi)成員之間、本族與其他群體的關系等。“祠堂是宗族開展祭祀活動的固定場所，內(nèi)部供奉著祖先的神主牌位。祠堂既是宗族的象征，也是宗族整合的重要空間和手段。祠堂作為村落空間格局和宗族文化的核心，凝聚著一種基于共同祖先的根基性情感，讓宗族內(nèi)部的歸屬感與共同體意識得以整合，并對共同居住的地方產(chǎn)生親近感與依戀感?！盵^19]涂氏家族入川百年后，基業(yè)穩(wěn)固，始建宗祠。

道光十五年，諸大父建宗祠于盤石城……屋隨山勢高庳分三進，翼以東西序，自堂室庭廡以逮樓閣庖突，凡合建置者，一無或闕。其時遷蜀才三代，人不過十家，而寢廟規(guī)制若此，其為百世謀者，亦既宏遠矣。^{[13]（下冊）卷二47-48}

涂氏宗祠氣勢恢宏，隨所在地勢分為三進層次，廳堂、廊屋、樓閣等應有盡有。又過百年，祠堂年久失修，族人合計重建。擬新建祠堂的露臺與饗堂齊平，低于前廊，以示地位尊卑?！妒巧饺宋募份d：

計為室五楹，暫虛兩端，而繚以崇垣，以俟他日恢張。其三楹者，皆為饗堂，堂不甚深，而寬其前廊，廊下承以露臺，臺高六七尺，寬丈有半，廣四丈許，與堂齊。視廊略庳，廊與臺所以序尊卑、肅拜跪也。陟降則由東西階。臺之前為舊饗堂，洞其中為門。^{[13]（下冊）卷二49-50}

一般來說，一個家族既有一族合祀的宗祠，族中各房、各支房還有各自的支祠，以供奉各直系祖先。支祠的資金“來源于自己一支的后人，地點通常也是在先祖創(chuàng)業(yè)之地。此外人們在為自己祖先建祠的同時，還將一部分田地、房屋作為祠產(chǎn)，以備祭祀和祠堂維護之資”[^20]。涂氏家族有仁山公等人的支祠，并有祭田用作歲時祭祀。

時以老龍坪老屋立支祠，并畫祭田一區(qū)，祀仁山公以次昭穆，可謂知本矣。^{[13]（下冊）卷二55}

族中一些大事會在宗祠舉行，傳承祠堂功能?！妒巧饺宋募酚涊d了族人聚集祠堂，慶祝防御工事落成、頒布族譜等。原文如下：

癸亥秋經(jīng)始，明年甲子后寨門告成……乃置酒宗祠，飲族人落之。^{[13]（下冊）卷二63-64}

歲庚午二月，鳳書在舊京葺族譜既竣，而故里增修宗祠亦落成，期以清明詣祠祭告，頒譜于族人。^{[13]（下冊）卷三126}

尋建宗祠于上，凡宗族嘉好?饗之事，恒于此成禮焉。^{[13]（下冊）卷五234}

宗族組織在封建社會中，起著協(xié)調(diào)社會生活、平衡社會矛盾的作用?！妒巧饺宋募酚涊d了起元大逆不道，倒賣祖墳，幸得族人明辨是非，才得以伸張正義之事。

然后置酒飲諸父兄弟子侄并里之姻婭父老，而以起元盜賣祖塋之事告姻族，咸不直起元，令汪、楊反地于我，而給其直。^{[13]（下冊）卷二41}

第三，修撰族譜。宗族通過編修族譜，追本溯源，厘清世系脈絡，形成橫跨時空的“家族共同體”?！巴鈦硪泼襁w出倉卒，未帶族譜的較多；至巴蜀地區(qū)后，又迭經(jīng)戰(zhàn)亂，世系混亂，更加難考。比起本土民眾，移民更是急切地想通過修族譜和建宗祠，來強化家族、宗族意識，凝聚家族、宗族的力量?！盵^21]懷安公入蜀時未帶譜牒，幾世而后，族中長幼秩序不明。到了清末，涂鳳書等重修族譜。

鳳書乃奉江西、蒲圻、云陽各譜還京師，征之經(jīng)，證之史，考之方志，旁及氏族諸書，博訪當世通碩，始知舊譜多傅會之辭，因訛襲謬，由來久矣。為之疏證疑誤，辨析異同，必求其可信者始纘承之，而其不可信或不必敘列者，則概予刊削。^{[13]（下冊）卷三128-129}

迨歲暮，攜稿歸，迭請族父老子弟討論修飾之。己巳春祀，闔族集宗祠，又復分類協(xié)議，鳳書蓋兢兢焉，不敢以膠執(zhí)己見也。^{[13]（下冊）卷三129}

修撰族譜是一族之大事。“修訂族譜與建立譜牒的過程，不僅是一種客觀的歷史書寫，也是一種主觀的意義建構(gòu)。如何編撰族譜，如何講述先祖遷移的歷史，是一個具有主觀選擇性的歷史書寫與意義建構(gòu)的過程，是族群的自我認知與自我建構(gòu)?！盵^22]涂氏族人對此極為重視，以三地族譜為基礎，查考經(jīng)史方志，請教問詢族中父老子弟，發(fā)揮了群體決策集思廣益的功能，力求合乎實際。

第四，事死如生。即對待死去的親人需要如生前一般，不可怠慢。移民為尋求更好的生存環(huán)境，選擇背井離鄉(xiāng)，他們通過祭拜先祖獲得精神支撐?！妒巧饺宋募分杏涊d了一些相關習俗。

食前祭禮可追溯到先秦時期，古人飯前必先祭逝者。《十三經(jīng)注疏·禮記正義》：“主人延客祭。注：延，道也。祭，祭先也，君子有事，不忘本也。客若降等則先祭?？图?，禮：飲食必祭，示有所先也?！盵^{23]（下冊）卷第二}食前祭禮是古人不忘本的具體表現(xiàn)?！半S著生產(chǎn)力的提高、食物來源的廣泛以及原始宗教觀念的淡化，食前祭禮逐漸走向衰落，但食前祭的習俗仍在民間有所保留。”[^24]

既歿，每飯必祭，既禫猶不撤。既撤食，間有為大母所嗜或未嘗者，必祝之，然后食。^{[13]（下冊）卷七468}

親人將在外去世的人的遺體帶回故里，擇一墓地將其安葬，即為歸櫬，也稱歸柩，櫬、柩均指棺材?！妒巧饺宋募份d：

或謂滇、蜀道險遠，歸櫬大不易，宜留治所葬之，節(jié)母不可。士民感夙惠，爭醵金為賻。明年，節(jié)母始扶櫬東下，至涪灘，船觸石破水，洶洶將滅頂矣。^{[13]（下冊）卷二87}

國變后，贈公居武昌，杜門卻軌，旋捐館舍。太夫人為歸櫬數(shù)千里，窀穸封樹，僅克如禮。^{[13]（下冊）卷五248-249}

歸櫬實屬艱難。在鄉(xiāng)里百姓的幫助下，節(jié)母克服重重阻礙，第二年將其丈夫遺體從云南帶回四川安葬。太夫人跨越千里，將其丈夫遺體從湖北帶回四川安葬，下葬遵循應有禮節(jié)。

擇墓地。江西、湖北等地的百姓習于聚族而居，這既是家族人丁興旺的表現(xiàn)，也是舉族和睦的反映。入蜀以后，移民居宅隨耕地轉(zhuǎn)移，散處而居，死后選擇墓地亦如此?！妒巧饺宋募份d：

贛、鄂之人恒聚族而居，其卒也，亦聚族而葬，孟子所謂死徙無出鄉(xiāng)也。入蜀以來，生則異地而居，故其死葬也，亦恒隨居之遠近，各營其兆域，亦地俗使然也。^{[13]（下冊）卷三139}

前已引用涂氏家族祖墳被倒賣，先人死后仍得不到安寧，族人伸張正義一事。后文記載了后人重新安葬時，堆土為墳，封樹為飾，以表示此處有墳墓。

于是鳳書輩負土伐石，封樹大坡、向家灣兩墓上，及箬坡、油榨隴、青塘坡、青山坡、龍窩、傅家隴、生基坡、雞冠石、南竹園諸塋。^{[13]（下冊）卷二42}

守喪習俗古已有之，通常為三年。徐吉軍主編的《中國喪葬禮俗》敘述了守喪習俗：“三年之喪是儒家最為重視的喪期，《禮記·三年問》：‘三年之喪，人道之至文者。夫是之謂至隆，是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也?！盵^25]孔子的弟子曾在其死后廬墓守孝，廬墓即在墓旁搭蓋小屋居住。這一習俗清代至民國時期在民間仍有遺存。

已而功亮公病卒，葬大坡中包。妣氏劉前卒，葬向家灣，皆祖塋也。懷安公廬于墓三年，乃攜妻子徙云陽，以終功亮公之志事。^{[13]（下冊）卷二39}

宜人既往吊，雖葬不除服。喪之三年，孀居終其身。^{[13]（下冊）卷六320}

省墓，即祭拜逝者?！妒巧饺宋募份d：

越日，具牲醴，肅衣冠，遍謁諸祠墓。^{[13]（下冊）卷二41}

前去祭拜的人要整理衣冠，準備“牲醴”，即供奉給逝者的牲口和酒。涂氏家族累遷湖北、四川，先世墳墓長期無人祭拜。涂氏族人有鑒于此，便規(guī)定在每年歲末和宗祠春祀前祭祀全族祖先。

吾先人有鑒于此，每歲莫，必率子姓各詣展先塋。而宗祠春祀之先，舉族之墓執(zhí)事者必分往祭之，載在宗約，莫敢或忘。^{[13]（下冊）卷三139-140}

喪葬和祭祀禮俗建立了生與死之間的情感聯(lián)結(jié)，強化了同族和親族關系。生者通過守喪祭拜等告慰死者靈魂，表達孝心，同時也希望祖先神靈保佑子孫后代多福免災。涂氏族人遷徙既是自發(fā)行為，也是對國家政策的響應，他們?nèi)谌朐脐柹鐣侵鸩綄崿F(xiàn)的。作為其文化載體的房屋建筑、祠堂、譜牒、祭禮等文化景觀“本身就蘊含著對歷史過程的記憶與詮釋，不僅具有地方社會整合的意義，同時也是‘國家象征’民間化的具體體現(xiàn)”^[17]。

三、《石城山人文集》移民家族書寫的價值

（一）移民家族遷移過程的歷史價值

《石城山人文集》生動展現(xiàn)了涂氏家族的遷移過程及其在遷居地的發(fā)展變遷，為研究移民社會運行機制提供了實例。第一，家族遷移過程反映了家族遷移到新環(huán)境這一過程中的文化適應、創(chuàng)新與變遷，揭示了文化在時空轉(zhuǎn)換中的動態(tài)演變規(guī)律。第二，家族遷移過程中形成的記憶、傳說、儀式等文化實踐，不僅是家族歷史的載體，也構(gòu)成了族群歷史記憶的重要部分，體現(xiàn)了家族記錄、傳播和延續(xù)家族歷史的方式。第三，涂氏家族遷移過程反映了國家政策、戰(zhàn)亂沖突等因素驅(qū)動移民潮的作用，以及這些政策對移民家族帶來的長遠影響，為管理者制定更為人性化的移民政策提供了依據(jù)。

（二）移民家族社會結(jié)構(gòu)與互動關系的研究價值

在《石城山人文集》中，涂氏家族的生產(chǎn)生活內(nèi)容豐富詳實，展示了移民家族在歷史變遷中的生存智慧與文化韌性，為人類學提供了豐富的實證材料和理論探索基礎。第一，涂氏家族在遷居地的生產(chǎn)生活方式，如農(nóng)業(yè)、商業(yè)活動的變化，反映了移民社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟發(fā)展策略以及資源利用效率等情況。第二，涂氏家族在遷居地社會網(wǎng)絡的變化、社區(qū)重建以及與其他社群的互動關系重塑，表現(xiàn)了移民家族在新的地理空間和社會環(huán)境構(gòu)建新的社會關系，維持家族內(nèi)部凝聚力，以及在新環(huán)境中爭取資源和地位的方式。第三，涂氏家族遷徙后組織內(nèi)部生產(chǎn)分工、分配財產(chǎn)、公開決策等，展現(xiàn)了傳統(tǒng)宗族組織的特性及其在應對挑戰(zhàn)、解決問題中的自我調(diào)適能力和智慧。第四，文集中呈現(xiàn)了涂氏族人在生產(chǎn)和生活中的心理狀態(tài)、價值觀變化，顯示了族人移民身份的建構(gòu)過程以及在接納與抵抗、保守與創(chuàng)新之間尋求平衡的心態(tài)。

（三）家族文化傳承與變遷的記錄價值

《石城山人文集》的家族書寫是涂氏家族在遷徙過程中保持并發(fā)揚原有習俗，同時與遷入地文化交融的實證材料。第一，移民家族在遷徙過程中傳承和保持原有的傳統(tǒng)習俗，是文化的多樣性和連續(xù)性的表現(xiàn)，有利于文化的保護與傳承，也有助于呼吁社會關注和尊重多元文化的存在。第二，傳統(tǒng)習俗作為文化符號和行為規(guī)范，對于移民家族保持內(nèi)部凝聚力、構(gòu)建和維護集體認同感至關重要。這一傳承過程，揭示了在動蕩和變遷中，家族通過共享習俗維系族群團結(jié)，增強對外部環(huán)境變化的抵抗力，對社會治理和建設有重要的參考價值。第三，涂氏家族在移民過程中入鄉(xiāng)隨俗，既是傳統(tǒng)習俗在移民過程中的變化和適應性的具體表現(xiàn)，也是社會變遷對個體和群體行為的影響的表現(xiàn)，以及文化元素在不同地域和時代背景下的演化路徑，對于當代社會文化變遷的復雜性研究具有參考價值。第四，傳統(tǒng)習俗承載著家族的歷史記憶和故事，通過代代相傳，子孫后代得以追本溯源，并重新定位自身身份，構(gòu)建新的地域文化和地方認同。

（四）在移民歷史文化研究中的理論價值

第一，涂氏家族的發(fā)展變遷為移民文化適應理論提供了案例支持?！妒巧饺宋募纷鳛橐泼窦易鍟鴮憣嵗?，可以從微觀層面透視整個移民社會的文化適應、社會關系重構(gòu)、傳統(tǒng)習俗變遷等諸多社會文化現(xiàn)象，進而整體理解移民現(xiàn)象及移民社會運作機制。第二，涂氏家族融入移民社會的過程對現(xiàn)代社會治理與文化傳承有重要借鑒意義?！妒巧饺宋募诽岢梃b移民政策與社會環(huán)境的互動，制定適應當?shù)貤l件的治理策略，以促進社會和諧與生產(chǎn)恢復。第三，涂氏家族移民家族書寫內(nèi)容的分析研究對移民社會文化研究方法論有拓展與示范作用。本文選取了涂鳳書個人文集中的移民家族史料，分析了涂氏家族的生產(chǎn)生活和文化傳承。這種角度和研究方法可以為研究整個三峽地區(qū)的移民文化提供借鑒。

《石城山人文集》中的移民家族書寫內(nèi)容反映了涂氏家族發(fā)展變遷和云陽社會地域整合情況，具有重要的史料價值和理論價值。此外，文集中的移民家族書寫有重要的現(xiàn)實意義：其一，有利于提升人們文化遺產(chǎn)保護與多元文化共生的意識；其二，為當代社會制定與實施移民政策提供借鑒；其三，為社區(qū)建設與發(fā)展中的文化融合與和諧共處策略提供參考，為當代社會建設和發(fā)展提供借鑒。

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（責任編輯：鄭宗榮）