（二）

我們從這些不充足的史料中，沒有看到其對杜詩的積極影響。而真正影響杜詩成就的是，杜甫所處唐開元盛世的繁榮文化以及唐天寶政治和經(jīng)濟的特殊時代，是他早年“讀書破萬卷”的苦學與中年后深入人民之中、吸收人民語言，超越階級局限，融合了他自身階級以外的人民情感。

豪門出身的杜甫時乖命蹇，潦倒一生。唐玄宗天寶七年（公元748年）杜甫37歲。他在長安為尚書左丞韋濟寫過一首被公認為是反映他平生理想和感喟懷才不遇的第一首自敘詩《奉贈韋左丞丈二十二韻》中云：“甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳?！北磉_了他擁有“致君堯舜”的絕世才華。但他所得到的卻是“此意竟蕭條，行歌非隱淪。騎驢十三載，旅食京華春。朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的際遇。為此，他在這首詩的開頭寫出了“紈绔不餓死，儒冠多誤身”的深刻社會現(xiàn)象。這也是他困惑長安十三載而無可奈何地離開帝京前的告別語。

事實上，杜甫一生都處在困苦悲催之中。最終于唐代宗大歷五年（公元770年）冬陷入貧病交加的絕境，死在湘江的一條破舊小船上。杜甫死后，家人無安葬之資，只好把他的靈柩寄厝在岳陽殯儀館，直到43年后的元和八年（公元813年），他的孫子杜嗣業(yè)才歷盡艱難，移柩在首陽山下的杜審言墓旁邊安葬。在靈柩移運途中，有元稹撰《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》。元序頗為詳細地論述了杜甫現(xiàn)實主義詩風的歷史作用，一反盛唐以來長時期冷落杜甫、忽視杜詩的社會潮流。元稹是第一位對杜甫及其現(xiàn)實主義詩風，做出了前所未有的高度評價和肯定的人，也因此而奠定了杜甫“詩圣”的地位。此文被收入《元氏長慶集》，編進《四庫全書》。茲錄《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》全文如下：

敘曰：余讀詩至杜子美，而知大小之有所總萃焉。始堯舜時，君臣以賡歌相和，是后，詩人繼作，歷夏、殷、周千馀年，仲尼緝合選練，取其干預(yù)教化之尤者三百，其馀無聞焉。騷人作而怨憤之態(tài)繁，然猶去風雅日近，尚相比擬。秦、漢已還，采詩之官既廢，天下妖謠民謳、歌頌諷賦、曲度嬉戲之詞，亦隨時間作。逮至漢武帝賦《柏梁》，而七言之體具。蘇子卿、李少卿之徒，尤工為五言。雖句讀文律各異，雅鄭之音亦雜，而詞意簡遠，指事言情，自非有為而為，則文不妄作。建安之后，天下文士遭罹兵戰(zhàn)。曹氏父子鞍馬間為文，往往橫槊賦詩，故其遒壯抑揚怨哀悲離之作，尤極于古。晉世風概稍存。宋、齊之間，教失根本，士以簡慢歙習舒徐相尚，文章以風容色澤放曠精清為高。蓋吟寫性靈，流連光景之文也，意義格力無取焉。陵遲至于梁、陳，淫艷刻飾、佻巧小碎之詞劇，又宋、齊之所不取也。

唐興，官學大振。歷世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩(wěn)順聲勢，謂之為律詩。由是而后，文變之體極焉。然而莫不好古者遺近，務(wù)華者去實；效齊、梁則不逮于魏、晉，工樂府則力屈于五言；律切則骨格不存，閑暇則纖濃莫備。至于子美，蓋所謂上薄風騷，下該沈宋，古傍蘇李，氣奪曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。使仲尼考鍛其旨要，尚不知貴其多乎哉。茍以為能所不能，無可不可，則詩人以來，未有如子美者。

時山東人李白，亦以奇文取稱，時人謂之李杜。余觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象，及樂府歌詩，誠亦差肩于子美矣。至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數(shù)百，詞氣豪邁而風調(diào)清深，屬對律切而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰，況堂奧乎！

予嘗欲條析其文，體別相附，與來者為之準，特病懶未就。適遇子美之孫嗣業(yè)啟子美之柩，襄祔事于偃師。途次于荊，雅知余愛言其大父為文，拜余為志。辭不可絕，余因系其官閥而銘其卒葬云。

系曰：昔當陽成侯姓杜氏，下十世而生依藝，令于鞏。依藝生審言，審言善詩，官至膳部員外郎。審言生閑，閑生甫；閑為奉天令。甫字子美，天寶中獻三大禮賦，明皇奇之，命宰相試文，文善，授右衛(wèi)率府胄曹。屬京師亂，步謁行在，拜左拾遺。歲馀，以直言失，出為華州司功，尋遷京兆事。旋又棄去。扁舟下荊、楚間，竟以寓卒，旅殯岳陽，享年五十九。夫人弘農(nóng)楊氏女，父曰司農(nóng)少卿怡，四十九年而終。嗣子曰宗武，病不克葬，歿，命其子嗣業(yè)。嗣業(yè)貧，無以給喪，收拾乞丐，焦勞晝夜，去子美歿后馀四十年，然后卒先人之志，亦足為難矣。

銘曰：維元和之癸巳，粵某月某日之佳辰，合窆（biǎn，音貶）我杜子美于首陽之前山。嗚呼！千載而下，曰此文先生之古墳。

杜甫出身顯赫，一生潦倒。

杜甫值得欽敬和學習的偉大之處在于他的精神，在于他那能夠從個人的苦難中把自己解脫出來，在于他始終把個人的命運與國家和人民的命運，緊密地聯(lián)系在一起的愛國主義精神。他曾歌吟“憂國憂民無已時，君圣民安死方休”。即使在窮困漂泊的日子里，尚言“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”；直呼“朱門酒肉臭，路有凍死骨”；甚至在“幼子餓已卒”的時候還在“因念遠戍卒，默思失業(yè)徒”。當“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”之際，還在大聲疾呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山，嗚乎！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”杜甫無比高尚的大公情懷，賦予了杜詩的不朽精神和永恒價值，我們無不為他深感驕傲和自豪。

杜詩有很高的藝術(shù)成就和文學貢獻。我們大致可以做如下歸納：在詩歌內(nèi)容題材轉(zhuǎn)變方面，杜甫具有創(chuàng)新貢獻。主要是兩大方面：一是將詩歌以抒情為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閿⑹聻橹鳌６菍⒃姼瓒嗍且愿璩硐霝橹?，轉(zhuǎn)變?yōu)槊鑼懭松鷮嶋H為主。就七律而言，之前的內(nèi)容，多為應(yīng)制唱和歌頌圣明的吟哦；到了杜甫手里，一個突出的變化，就是把動亂的時局、沉郁的感受、憂時的情懷寫入詩中。此外，杜甫還用七律寫出各種題材內(nèi)容，如議政、懷古、送別、田園，以及個人流離生涯感懷，等等?？芍^無事不可寫之，無意不可入詩。七律的主題內(nèi)容，在杜詩中已經(jīng)達到了出神入化的境界。如《聞官軍收河南河北》《登高》《諸將五首》《秋興八首》《詠懷古跡五首》《登樓》《閣夜》等。因為有了杜甫創(chuàng)作的七律主題內(nèi)容，才使七律真正獲得了與五律平等的身份。在排律方面，更有清人浦起龍在《讀杜心解·發(fā)凡》中贊其曰：“千言、數(shù)百言長律，自杜而開，古今圣手無兩?！比纭顿绺畷鴳阉氖崱贰肚锶召绺亼逊罴泥嵄O(jiān)李賓客一百韻》等，都是他登峰造極的巨制。

在以詩述史方面，杜甫亦有重要的創(chuàng)新貢獻。他通過以詩述史，真實地記錄了一個王朝由盛到衰的歷史過程。這是前所未有的。杜詩反映了唐朝的許多重大歷史事件，被視為信史。如《北征》《喜聞官軍已臨賊境二十韻》《收京三首》《洗兵馬》《留花門》《塞蘆子》《悲青坂》《悲陳陶》等篇，都是被譽為“詩史”的篇章。杜詩的寫實敘事手法，對后人詩歌內(nèi)容影響很廣，諸如白居易、元稹、韓愈、張籍、王建、皮日休、聶夷中、杜荀鶴，以及宋、元、明、清的眾多詩人大量的敘事性、紀實性作品，都是效法于老杜。

在以詩論詩方面，亦為杜甫首創(chuàng)。他的《戲為六絕句》，主張對前代詩歌藝術(shù)兼收并蓄，對六朝詩歌一分為二，拒絕全盤否定，從而糾正了王勃、楊炯、陳子昂、李白等在矯枉中出現(xiàn)的偏頗。他提倡“凌云健筆”“碧海掣鯨”的詩風，強調(diào)學習前人的“清詞麗句”。這對于建構(gòu)唐代詩學十分重要。除了《戲為六絕句》外，他還有《偶題》《解悶十二首》《遣悶戲呈路十九曹長》等篇，都反映了他詩論的創(chuàng)作主張。這種以詩歌論詩法的創(chuàng)新形式，對后人影響很大。元好問的《論詩絕句三十首》，就是繼承了杜甫的這種形式。

在樂府擬題方面，杜甫貢獻明顯。杜詩擺脫了樂府舊題的束縛。他的《兵車行》《麗人行》“三吏”“三別”等篇，已不再沿襲漢樂府舊題，而是自擬新題。既繼承了漢樂府“緣事而發(fā)”的實質(zhì)，又據(jù)所寫之事重新命題，使題目與內(nèi)容合為一體。這種做法，絕不僅僅只是一個題目問題，而是他一以貫之的現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神的另一種體現(xiàn)。杜甫對樂府擬題的創(chuàng)造性貢獻，直接影響了白居易、元稹等人的新樂府運動。

杜甫及杜詩在對國詩的綜合影響方面，發(fā)揮了十分重要的作用。杜甫是處在中國歷史轉(zhuǎn)折時期的一位繼往開來的偉大詩人。清人葉燮說：“杜甫之詩，包源流，綜正變，自甫以前如漢、魏之渾樸古雅、六朝之藻麗秾纖、澹遠韶秀，甫詩無一不備。然出于甫，皆甫之詩，無一字句為前人之一詩也。自甫以后，在唐如韓愈、李賀之奇奡（ào，音奧），劉禹錫、杜牧之雄杰，劉長卿之流利，溫庭筠、李商隱之輕艷。以至宋、金、元、明之詩家，稱巨擘（bò，音簸）者無慮數(shù)十百人，各自炫奇翻異，而甫無一不為之開先。”（《原詩·內(nèi)篇上》）有位專家說：“可以說，杜甫之后中國詩壇上的杰出詩人，幾乎沒有一個不是受他影響的。”歷代詩人無不推崇杜甫，學習杜甫。他的詩歌，堪稱中國古典詩歌的范本。他的人格，堪稱中華民族文人品格的楷模。他的思想，堪稱中華民族傳統(tǒng)思想的精華。特別是在中華民族國難深重、危亡在即的關(guān)鍵時刻，不知影響和鼓舞了多少仁人志士，為民族的振興、國家的強盛、人民的幸福而謳歌。如民族英雄文天祥被俘后，寧死不屈，在元大都獄中就曾集杜句成詩二百首。他在《集杜詩·自序》中說：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之。日玩之不置，但覺為吾詩，忘其為子美詩也。”抗日戰(zhàn)爭勝利后，錢來蘇在《關(guān)于杜甫》一文中說：“他是我們中華民族歷史上最有骨頭的一個人。他在顛沛流亡、艱難困苦的環(huán)境中，甚至要窮死餓死的時候，還總是念念不忘國家。他的詩總是喚起朝野的人們趕快把胡寇趕出中國。他的詩集里表現(xiàn)民族氣節(jié)、民族意識的作品是很多的。”聞一多更稱譽杜甫是我國“四千年文化中最莊嚴、最瑰麗、最永久的一道光彩?！保ā短圃婋s論·杜甫》）

在對世界詩歌的影響方面，杜甫是世界級文化名人。他與屈原、孔子、張衡、關(guān)漢卿、李時珍、齊白石、巴金等人，分別被國際有關(guān)方面認定為世界文化名人。1962年，杜甫被世界和平理事會推選為世界文化名人。美國著名漢學家宇文所安（斯蒂芬·歐文）說：“杜甫是最偉大的中國詩人。他的偉大基于一千多年來讀者的一致公認，以及中國和西方文學標準的罕見巧合。在中國詩歌傳統(tǒng)中，杜甫幾乎超越了批判，因為正像莎士比亞在我們自己的傳統(tǒng)中，他的文學成就本身已成為文學標準的歷史構(gòu)成的一個重要部分。杜甫的偉大特質(zhì)在于超出了文學史的有限范圍?！保ā妒⑻圃姟ざ鸥Α罚┤毡局麧h學家鈴木修次（公元1923年—1989年）說：“杜甫，雖然是古人，但他的作品，已超越時間，不斷地給讀者以新的刺激和感動。杜詩修辭藝術(shù)技巧，不僅給現(xiàn)在的中國詩人，也包括日本詩人以很大影響。杜甫苦心經(jīng)營語言、觀察事物之精細，令人吃驚。杜甫是超越時間、永恒價值的詩人。以‘詩圣’名杜甫，不限于中國風土與歷史，即使從全世界角度看，也同樣如此?！保ā抖鸥Α罚┏r半島高麗時期的著名學者、詩人李仁老（公元1152—1220年）在《破賢集》卷中說：“自雅缺風亡，詩人皆推杜子美為獨步，豈惟立語精硬，刮盡天地菁華而已。雖在一飯，未嘗忘君，毅然忠義之節(jié)，根于中而發(fā)于外，句句無非稷契口中流出，讀之足以使懦夫有立志，玲瓏其聲，其質(zhì)玉乎？蓋是也。”韓國當代著名杜甫研究專家李丙疇說：“目前大約有十二個國家用不同的語言對杜詩進行過翻譯。參加過注釋的就有千人。朝鮮在1481年刊印的《杜詩諺解》恐怕是世界上最早的一部譯作。世宗二十五年（公元1546年）對當時最高級的學者進行了總動員，從開始翻譯前后苦干了四十年，比日譯本早三百年?！庇终f：“朝鮮實行科舉制度的時候，有百分之四十的題目出自杜詩。故不讀杜詩者休想入科舉之門?！鄙曜舷荚姓Z云：“‘家家尸?！褪钦f家家戶戶都把杜詩當作祭文來念。”（高光植《杜詩研究三十載——南朝鮮杜詩研究者李丙疇一席談》《國外社會科學》1988年第5期）美國當代著名詩人、唐詩研究專家肯尼斯·魯克斯羅斯（漢名王紅公）是杜甫的忠實信徒和崇拜者。他曾說：“杜詩對我影響之巨，無人能比。我認為，杜甫是有史以來最偉大的詩人。在某些方面，杜甫可超越莎士比亞或荷馬。其詩作更為自然，更為新切?！倍旁妼Υ龠M國際文化交流，拯救當前人類面臨的精神危機和道德危機，傳播中華文明，提高中華民族的國際影響力，增強民族自豪感，有著不可估量的作用。繼承和發(fā)揚杜甫，給我們留下的寶貴詩歌文化遺產(chǎn)，對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高民族文化自信，促進社會主義精神文明建設(shè)，繁榮社會主義文化事業(yè)和文化強國具有重大的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

1四川省文史研究館編纂（劉孟伉主編）.杜甫年譜.四川省人民出版社，1958，1979.

2馮至（著）.杜甫傳.人民文學出版社，1980.3.

3張忠綱，孫微（選編）.杜甫集.南京市：鳳凰出版社（原江蘇古籍出版社），2006.11.

（凌澤欣，中華詩詞學會顧問、重慶市詩詞學會會長、中華詩詞學會評論委員會主任?！吨腥A辭賦》編委，重慶釣魚城詩詞楹聯(lián)研究院院長、詩書畫院院長。做過童工、苦力、小販和嘉陵江畔的纖夫。當過插隊知青、農(nóng)中教師及公營公司老總和私營企業(yè)老板。自幼拜師習詩，出版《中華詩詞格律及寫作常識講義》《凌澤欣詩詞三百首》《凌澤欣詩稿》《對聯(lián)入門》等冊）