近段時(shí)間以來(lái)，一個(gè)文學(xué)問(wèn)題始終縈繞在筆者的腦海里：詩(shī)人在一部詩(shī)集里，究竟欲意向我們?cè)V說(shuō)什么樣的情感、內(nèi)心、靈魂意向，或者說(shuō)力圖表達(dá)怎樣的主旨意義或?qū)徝纼r(jià)值？是詩(shī)人的那份鮮為人知的人生酸楚，還是珍藏在心靈深處的生命感觸，抑或是一段不甚平凡的生活往事？筆者認(rèn)為，這應(yīng)該是兼而有之吧?；蛟S正是因?yàn)橛辛诉@些不一樣的人生酸楚、生命感觸、生活往事，詩(shī)人才會(huì)拿起手中的筆，運(yùn)用一定的表達(dá)方式和藝術(shù)技巧，將它們變成一行又一行純?nèi)涣鲿?、?jié)奏分明、律動(dòng)變化和富于美感的詩(shī)歌。于是，詩(shī)人便將自己的生命訴說(shuō)暫時(shí)告一段落，由此建構(gòu)出一部詩(shī)集的審美意蘊(yùn)。一個(gè)詩(shī)人是這樣，那么所有的詩(shī)人也應(yīng)當(dāng)如此。源自于這樣的理解和認(rèn)知，筆者欣然走進(jìn)了羅開(kāi)東所努力建構(gòu)的詩(shī)意世界。

著名詩(shī)歌評(píng)論家張清華在《當(dāng)代詩(shī)歌中的地方美學(xué)與地域意識(shí)形態(tài)》一文里指出：“從文化地理的角度看待當(dāng)代詩(shī)歌，可以修正單純以時(shí)間與進(jìn)化維度評(píng)價(jià)文學(xué)的思維弊端。本文指出，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌日益豐富和發(fā)育的過(guò)程，即是詩(shī)歌的地域文化與美學(xué)屬性不斷生長(zhǎng)的過(guò)程；當(dāng)代詩(shī)歌近年的格局出現(xiàn)了鮮明的‘地域意識(shí)形態(tài)’色調(diào)，北京、上海、廣東和大西南等地，在文化態(tài)度與詩(shī)歌精神內(nèi)涵方面特質(zhì)鮮明，分野巨大；而不同的地域詩(shī)歌美學(xué)給當(dāng)代帶來(lái)了多元而豐富的資源與景觀?！盵張清華：《當(dāng)代詩(shī)歌中的地方美學(xué)與地域意識(shí)形態(tài)》，《文藝研究》2010年10期，第5頁(yè)。]從這一段文字表述里我們不難看出，評(píng)論家已然明顯地感知到當(dāng)下中國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)里，呈現(xiàn)出了一種明確的“地域意識(shí)形態(tài)”特征，或者說(shuō)不同于以往的某些充滿新穎意味的創(chuàng)作傾向。在他看來(lái)，北京、上海、廣東和大西南等地，無(wú)論是在思想認(rèn)知和文化態(tài)度，還是在詩(shī)歌精神內(nèi)涵的傳遞，都表現(xiàn)出極其鮮明的審美特質(zhì)，這無(wú)疑昭示出地域詩(shī)歌創(chuàng)作，給當(dāng)代中國(guó)帶來(lái)了豐富而多元的詩(shī)學(xué)景觀。另一位詩(shī)評(píng)家董培倫則突出強(qiáng)調(diào)新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)的重要意義和價(jià)值，他認(rèn)為：“新體詩(shī)的建設(shè)，核心的核心、關(guān)鍵的關(guān)鍵、根本的根本，就是追求詩(shī)的意境美。……意境應(yīng)該具備如下三個(gè)方面，即三化——氛圍化、情節(jié)化、意象化。具有這三化的詩(shī)，就是具有意境美的詩(shī)。氛圍化是指詩(shī)中的氣氛，是歡樂(lè)還是憂傷，是悲壯還是憤怒，是凄涼還是溫馨，總之詩(shī)人的情緒都在氛圍里呈現(xiàn)。它具有誘人的魅力，能抓住讀者的心，讓讀者跟著詩(shī)人的心，步步深入到詩(shī)的境界中去。情節(jié)化是指詩(shī)的故事性、戲劇性。詩(shī)人的思想、意念、志向都體現(xiàn)在情節(jié)的順序里，是詩(shī)人引領(lǐng)讀者進(jìn)入境界的巧妙構(gòu)思。而意象化就是指一首詩(shī)的形象，意境的畫(huà)面感全靠意象的鮮明、準(zhǔn)確、到位，沒(méi)有意象的詩(shī)，味同嚼蠟。詩(shī)的意境就是詩(shī)的靈魂。詩(shī)的意境美是奠定一首詩(shī)成功的基礎(chǔ)，有了這個(gè)基礎(chǔ)，其它的詩(shī)美會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。”[董培倫：《新詩(shī)的詩(shī)體建設(shè)》，《中華散文報(bào)》2015年11月1日，第1版。]在這位詩(shī)評(píng)家看來(lái)，新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)的重點(diǎn)或核心，就是在詩(shī)歌創(chuàng)作中最終實(shí)現(xiàn)氛圍化、情節(jié)化、意象化相與融合的意境美。

沿著這兩位詩(shī)評(píng)家指引的思維方法和批評(píng)路徑，細(xì)細(xì)品讀、深入感知羅開(kāi)東在這部詩(shī)集里的思想凸顯和藝術(shù)表達(dá)，我們便可以得出這樣一個(gè)明確的結(jié)論：詩(shī)人的這本詩(shī)集，既具有非常鮮明的地域文化特色，又展現(xiàn)出氛圍化、情節(jié)化、意象化三者融合的意境美，是一部地域性與意境美達(dá)成了完美統(tǒng)一的詩(shī)集。從這個(gè)意義上講，這是一部富于鮮明特征的詩(shī)集。

打開(kāi)羅開(kāi)東的這部詩(shī)集，首先映入人眼簾的是這首題名為《樣子》的詩(shī)歌。詩(shī)人為何要將這首詩(shī)當(dāng)作他這部詩(shī)集的開(kāi)篇之作，主要是基于何種原因，蘊(yùn)含著什么創(chuàng)作目的，或者是欲意表達(dá)怎樣的思想內(nèi)蘊(yùn)和審美探索？這些都有待于我們加以認(rèn)真的解讀和深入的分析。唯有如此，我們才能夠逐一揭開(kāi)隱藏在這一首又一首詩(shī)歌里的情感和心靈密碼，才能夠走進(jìn)這部詩(shī)集建構(gòu)的詩(shī)意世界，才得以真正擁有精神意義的快樂(lè)和愉悅。由此而論，詩(shī)人的這首詩(shī)仿佛有如一個(gè)清晰而又明亮的引子，帶領(lǐng)我們進(jìn)入到由這本詩(shī)集所建造的內(nèi)腹和深層中。

大凡作為有生命的人，都有著其原生原態(tài)的樣子，只不過(guò)一個(gè)人的模樣，會(huì)因?yàn)槟挲g時(shí)段和生活經(jīng)歷的不同，存在著些許微度或巨大的變化，而作為無(wú)生命的物體，不管經(jīng)歷了多少風(fēng)吹雨打，卻一直保持著恒常不變的姿態(tài)。顯而易見(jiàn)，詩(shī)人在《樣子》這首詩(shī)里，主要是對(duì)人的樣子，或者說(shuō)對(duì)人的情感和心靈進(jìn)行審美描述和藝術(shù)表達(dá)?！爱?dāng)陽(yáng)光移過(guò)人生的一半/那所觸的暖，不過(guò)是將傾的墻體/因?yàn)橐谌硕浚曰ㄖφ姓?/桃花落在石上，那鐫刻著疼痛的名字/安撫著多少有去無(wú)回的靈魂/所以石頭有石頭的形狀，悲傷有悲傷的樣子”。在詩(shī)人的生命感知里，當(dāng)歲月的時(shí)光越過(guò)人生一半之時(shí)，他曾經(jīng)所觸摸到或擁有過(guò)的溫暖，都只是一堵將要傾倒的墻體。詩(shī)人為何會(huì)發(fā)出這樣的嘆惋或感傷？是由于那些溫暖本身缺失了足夠的熱度，還是因?yàn)樵?shī)人的神經(jīng)變得有些遲鈍和麻木，抑或是他的情感意向發(fā)生了紊亂現(xiàn)象，我們無(wú)從知曉，也無(wú)法做出準(zhǔn)確判斷，但從詩(shī)人發(fā)出的這一聲嘆惋或感傷里可知，他的人生中有著許許多多的不稱心如意。在詩(shī)人看來(lái)，那些紛紛墜落于地的桃花，與一些鐫刻著疼痛的名字有關(guān)，更與一些有去無(wú)回的靈魂相連。正因?yàn)槿绱耍?shī)人在這首詩(shī)的最后才會(huì)如此寫(xiě)到：“所以石頭有石頭的形狀，悲傷有悲傷的樣子”。這是對(duì)人的樣子的刻畫(huà)，也是對(duì)物的樣子的描寫(xiě)。在這首詩(shī)里，詩(shī)人從兩種審美視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)人和物的樣子的深入而細(xì)致地描繪，力顯出人的情感和心靈所處于的內(nèi)部或隱秘狀態(tài)——悲傷與疼痛，從而令詩(shī)歌顯得委婉含蓄，充滿情思迷幻、意態(tài)朦朧之美。這無(wú)疑是此詩(shī)最為顯著的審美特征。

從地理學(xué)的角度上講，河與山分屬于兩個(gè)不同的地理概念。然而，在人們習(xí)慣性的認(rèn)知中，在人類(lèi)情感和心靈的共契里，則常常將它們看作是同一的意義范疇，所以在人類(lèi)浩瀚的詞典里，才有了山河壯麗、錦繡河山這樣動(dòng)人的詞語(yǔ)的發(fā)明和創(chuàng)造?；蛟S正是基于這樣一種情感認(rèn)知，詩(shī)人也把山河視為是同樣的地理概念，創(chuàng)作了這首題名為《河山》的詩(shī)作：“很明顯，你的花開(kāi)花落已經(jīng)不太重要/我每日清晨到傍晚都住在你的老樹(shù)下/看一天過(guò)了，又來(lái)一天/直至滿臉皺紋，兒孫滿堂//花開(kāi)花落的金川，有遠(yuǎn)山未盡的春雪顏色/我不說(shuō)高原上的秘密，那就誰(shuí)也不知道/金川，有一灣柔情與高崗的河山”。金川的梨花遠(yuǎn)近聞名，吸引了大批游人和作家前來(lái)觀賞。二是寫(xiě)詩(shī)人有著了然于心的高原秘密，詩(shī)人不說(shuō)出這樣的秘密，旨在于激發(fā)人們的想象和聯(lián)想。那么詩(shī)人所說(shuō)的高原秘密，到底是指什么，又具有何種用意？從這首詩(shī)的話語(yǔ)表述里可知，詩(shī)人不是指高原自然山川的雄奇與偉岸，也不是指高原在歷史征程里積淀的文化與文明，而是特指金川這個(gè)地方，因?yàn)樗幸粸橙崆榕c高崗的河山。它有如一處畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，使全詩(shī)的氣象和境界得以升華。細(xì)細(xì)地品讀這首詩(shī)，詩(shī)人以實(shí)寫(xiě)虛、小中見(jiàn)大，點(diǎn)染出情感深摯、內(nèi)蘊(yùn)豐厚的美麗景致，形象地詮釋了什么才是真正意義上的河山。

在這部詩(shī)集里，詩(shī)人也書(shū)寫(xiě)了對(duì)大自然中風(fēng)、雨、河的理解和認(rèn)知及其獨(dú)特感受。“雨下起來(lái)了，我見(jiàn)證了你的始末，/風(fēng)吹起來(lái)了，帶走所有的溫度，/夜市里的帳篷，你燈亮著，/孤獨(dú)如河，繼續(xù)著，流淌著！//今夜過(guò)后，一切都會(huì)花開(kāi)，/春天到了，一切都將是新的！/冷，可冷得要命，/如折斷的骨刺破皮膚，那種疼，/將使你銘記一生！”（《風(fēng)，雨，河》）。大自然中的吹風(fēng)下雨，不過(guò)是一種尋常的氣候現(xiàn)象，無(wú)論是在花團(tuán)錦簇的春分，還是在綠意盎然的盛夏，南中國(guó)的人將雨視為是天降甘霖，把風(fēng)看作是和風(fēng)送暖，既可以給廣袤的田野以潤(rùn)澤和滋養(yǎng)，又能夠使人產(chǎn)生浪漫情懷和快樂(lè)享受。然而，在素有世界屋脊之稱的青藏高原上，特別是在隆冬時(shí)節(jié)，或者是在秋末與初春之際，那里的風(fēng)吹雨打，卻儼然是另一番模樣：寒冷得有如折斷的骨頭刺破皮膚，令人生發(fā)出銘記一生的疼痛。這首詩(shī)便是寫(xiě)詩(shī)人對(duì)高原上冬風(fēng)冬雨的生命體驗(yàn)和深切感受。以具體的描寫(xiě)而論，這首詩(shī)先是寫(xiě)詩(shī)人的視覺(jué)感知——對(duì)一場(chǎng)冬雨始末的見(jiàn)證，接著寫(xiě)詩(shī)人的觸覺(jué)感知——寒風(fēng)卷走了所有的溫度，最后寫(xiě)詩(shī)人的內(nèi)心感受——?jiǎng)C冽的冬風(fēng)冬雨，不僅寒徹了山川大地和整個(gè)世界，而且令人產(chǎn)生了特別的孤獨(dú)和冷寂，有如一條獨(dú)自默默流淌的冷河。盡管如此，詩(shī)人仍然堅(jiān)信春天會(huì)到來(lái)，一切都將枝繁葉茂、鮮花盛開(kāi)。這與其說(shuō)是詩(shī)人看到的希望和美好，不如說(shuō)是詩(shī)人欲意將這份殷殷的期盼和祝福，獻(xiàn)給所有眷顧春天、熱愛(ài)生活的人們。在《聽(tīng)雨》這首詩(shī)里，詩(shī)人則給我們描繪出一幅充滿別樣韻味的雨景：“窗外的山鳥(niǎo)在竹林老梨樹(shù)上/或清脆，或婉轉(zhuǎn)//窗外的雨，專注而細(xì)密的飄/像囈語(yǔ)，似柔情//春天到立夏，只需要一場(chǎng)雨/和一場(chǎng)十七度不慌不忙的日子”。詩(shī)人明確地告訴我們，這是一場(chǎng)淅淅瀝瀝的春夏之雨，如柔情囈語(yǔ)般的細(xì)雨之聲，不僅喚起了山鳥(niǎo)清脆而婉轉(zhuǎn)的啼鳴，也激發(fā)了人們對(duì)有序生活的追尋。在詩(shī)人看來(lái)，這才是雨理當(dāng)應(yīng)有的樣子，因?yàn)槿藗兡軌蛟谶@細(xì)雨織造的風(fēng)景里，享有生活的甘甜和幸福。

對(duì)聳立在高原上的村莊和生長(zhǎng)在土地里的莊稼，進(jìn)行再度審視和新穎發(fā)現(xiàn)，無(wú)疑是這部詩(shī)集力圖表達(dá)的思想內(nèi)容之一。“這是被煙熏了，一個(gè)村莊/黑糊糊的猶如燒焦的土豆。//我們視它為寶貝，代代相傳，/并把他的過(guò)去刻在石頭上……”（《黑色的村莊》）。在燒柴火的年代，即便是在城市里，每家每戶的灶臺(tái)邊或是墻壁上，無(wú)不有著煙熏火燎留下的濃重痕跡，更何況在偏僻之地的廣大鄉(xiāng)村。然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的愈發(fā)繁榮和人類(lèi)文明的不斷前行，那種單純依賴于用柴火煮飯或取暖的日子，已經(jīng)是一去不復(fù)返了。如此而言，詩(shī)人在這首詩(shī)里，既是在書(shū)寫(xiě)一座村莊的歷史境遇，又是在描繪一座村莊的現(xiàn)實(shí)狀況。這首詩(shī)一起筆，就將煙熏火燎的村莊看成是燒焦的土豆，這無(wú)疑是充滿新意的比喻，由此證明詩(shī)人與那片土地有著如此緊密而深刻的生命關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)不斷催生了詩(shī)人的藝術(shù)靈感和詩(shī)意發(fā)現(xiàn)。在這樣的基點(diǎn)上，詩(shī)人對(duì)村莊的描寫(xiě)便顯得漸次深入。在詩(shī)人看來(lái)，村莊里的人們都將燒焦的土豆視為代代相傳的寶貝，并把它們一個(gè)個(gè)地鐫刻在石頭上，以此當(dāng)作各自生命里的一種永恒記憶，這是一份有關(guān)土豆與生活的真實(shí)記憶，也是一份有關(guān)村莊與人生的親切回望，更是一種關(guān)乎社會(huì)歷史與文明的深刻留存。詩(shī)人心無(wú)旁騖地延伸著這樣的深情描寫(xiě)：在這座被柴火之煙熏黑的村莊，無(wú)論是成熟的中老年人，還是懵懵懂懂的半大小子，都扛著家里的鋤頭，或是在雜草的荒地里，或是在崎嶇陡峭的山坡上，開(kāi)鑿出了一條條通往遠(yuǎn)方的土路，這些土路有如一根根血管，把村莊和外面的世界緊密聯(lián)系在一起，村民們便沿著這樣的土路，邁步走向一個(gè)個(gè)更為光明的前程。因而，在詩(shī)人深度意義的思想認(rèn)知里，這座黑色的村莊有一顆透明的心，帶著這種心靈上路的人，理應(yīng)有一個(gè)美好的人生。這是詩(shī)人的殷切希望和祝福。

青稞、小麥、玉米、高粱、土豆，無(wú)疑是最忠實(shí)于高原的農(nóng)作物，同時(shí)又是喂養(yǎng)高原人思想和靈魂的精神珍品。面對(duì)這些日日夜夜陪伴自己生命的農(nóng)作物，詩(shī)人自是別有一番獨(dú)特的認(rèn)知和感受，于是揮毫寫(xiě)下了《玉米地》這首詩(shī)：“寒露在玉米地經(jīng)過(guò)一夜的生長(zhǎng)/變得飽滿，清亮。就像地里未拾得的黃豆，/散在秋田，成為明年地里隔生的親戚。//我的田地有模有樣，南北都有樹(shù)……”這首詩(shī)一開(kāi)篇，便令筆者產(chǎn)生了一個(gè)不大不小的誤覺(jué)，以為這是詩(shī)人故意將詞語(yǔ)組合進(jìn)行錯(cuò)搭，寒露怎么會(huì)在玉米地里生長(zhǎng)，而且在一夜之間變得飽滿和清亮。眾所周知，寒露就是人們常言的露水，一種沒(méi)有生命征象的物質(zhì)現(xiàn)象，它何以能夠富有生長(zhǎng)的力量。經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)品味和推敲方才明白，這是詩(shī)人在運(yùn)用擬人手法作藝術(shù)鋪墊，目的是為了引出此詩(shī)描寫(xiě)的真正主角玉米地。一走進(jìn)那塊熟稔而親切的田地，詩(shī)人就變得有些絮絮叨叨，一會(huì)兒說(shuō)自家的這塊田地南北有樹(shù)、模樣可人，一會(huì)兒又說(shuō)去年種的十二行玉米，如今有了填滿糧倉(cāng)的豐收，甚至連從地角里長(zhǎng)出來(lái)的野菜，也能令人生發(fā)出幾分別樣的歡喜。詩(shī)人為何要如此這般的絮絮叨叨？是因?yàn)槿藦难矍暗倪@份實(shí)實(shí)在在的收成，感知到了生活與人生的真實(shí)存在，還是因?yàn)槿藢?duì)于土地的忠誠(chéng)和堅(jiān)守，最終贏得了殷切而肯綮的回饋，抑或是人能夠越過(guò)這片貧瘠亦豐沃的大地，覓見(jiàn)遠(yuǎn)方廣闊而博大的世界，這大概是兼而有之吧。在這首詩(shī)的最后，詩(shī)人情不自禁發(fā)出了心中的感慨：眼前的這片大地，如母親給他的一碗中藥湯，不僅滋養(yǎng)了今年的秋天和豐收，又為來(lái)年的收成準(zhǔn)備好了充足的種子。以中藥湯來(lái)比喻大地，在筆者有限的閱讀范圍里，這絕對(duì)是一個(gè)嶄新的比喻，這也由此說(shuō)明詩(shī)人的審美關(guān)注對(duì)象，總是與尋常生活緊密關(guān)聯(lián)。

在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)和時(shí)代，隨著現(xiàn)代科技水平的不斷進(jìn)步和逐級(jí)提升，無(wú)不發(fā)生著日益顯著的巨大變化。以人們乘坐的交通工具為例，從六七十年代的騎自行車(chē)，到七八十年代的坐上城市公交，再到九十年代的乘飛機(jī)和自駕車(chē)，直至當(dāng)下的高鐵或動(dòng)車(chē)時(shí)代。這一幅幅改天換地、舊貌新顏的社會(huì)歷史圖景，猶如電影畫(huà)面在人的心里逐一閃過(guò)，不僅是許多中國(guó)人反反復(fù)復(fù)追憶的舊年往事，更是一種鐫刻在我們民族心靈深處的歷史記憶。作為一名剛過(guò)而立之年的詩(shī)人，自然也或多或少地保存著這樣的記憶，并用詩(shī)歌的形式來(lái)進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，詩(shī)人的這首《城際列車(chē)》便是如此。稍有不同的在于，這首詩(shī)不是對(duì)人們乘坐交通工具歷史的再現(xiàn)，而是選取了詩(shī)人一次乘坐城際列車(chē)的親身經(jīng)歷和感受，作為主要的審美表述對(duì)象。“我在城際列車(chē)上，/看窗外景影斑駁，變幻而逝，/我在城際列車(chē)上，/睡眼迷離，篷發(fā)稀疏。//那長(zhǎng)不到盡頭的軌，火車(chē)在馳，/鐵架上的電線你來(lái)我往，綁架一片朝云，/遠(yuǎn)山近處，人影搖晃。//風(fēng)光無(wú)限的祖國(guó)大地，/我再一次將你和天堂并排寫(xiě)下，/這稿紙上的字影，/穿過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)短短的隧洞，到那座報(bào)亭?！焙茱@然，這首詩(shī)是對(duì)詩(shī)人初次乘坐城際列車(chē)的體驗(yàn)和感受的描寫(xiě)。城際列車(chē)的風(fēng)馳電掣，令窗外的一切都變得模糊不清：風(fēng)景斑駁、人影搖晃，半空中你來(lái)我往的電線，有如是在對(duì)云彩進(jìn)行綁架；列車(chē)穿過(guò)隧道時(shí)帶來(lái)的長(zhǎng)長(zhǎng)短短的黑暗，以及發(fā)出的一串串沉悶的響聲，更是令人有如窒息一般的感覺(jué)。即便如此，詩(shī)人也能夠在睡眼迷離中，發(fā)現(xiàn)在窗外快速奔跑的青草與綠樹(shù)、原野與江河、峰巒與平地、村落與城市，會(huì)給一個(gè)人帶來(lái)巨大的視覺(jué)沖擊，竟然能夠產(chǎn)生一種別樣的美麗韻致。通讀這首詩(shī)，詩(shī)人既是在書(shū)寫(xiě)他的心理流變和情感轉(zhuǎn)換，又是在真實(shí)描述自己的內(nèi)心感受和特殊領(lǐng)悟，特別是詩(shī)人把他的這次乘坐動(dòng)車(chē)之行，視為是有如在天堂里行進(jìn)的一段旅程，有力凸顯出這首詩(shī)的思想蘊(yùn)含和審美意義。

人人都有屬于自己的故鄉(xiāng)，即一個(gè)人生命的降臨之地。這樣的故鄉(xiāng)，無(wú)論是一個(gè)居于大山深處偏遠(yuǎn)而古樸的村落，還是一個(gè)寂寂無(wú)名、樸實(shí)無(wú)華的平凡小鎮(zhèn)，抑或是一座彌漫出濃郁現(xiàn)代氣息的繁華城市，也不管是在千山萬(wàn)水之遙，還是近處于我們的咫尺之隔，它都是一個(gè)人深情凝望和無(wú)限眷念的地方。詩(shī)人的這首題名為《故鄉(xiāng)的魂》的詩(shī)作，同樣是對(duì)故鄉(xiāng)靈魂作出的審美反映，但較之于上述文學(xué)名家的藝術(shù)表達(dá)，又存在著一定程度和題旨內(nèi)涵的差異，力顯出詩(shī)人對(duì)于故鄉(xiāng)之魂的不同認(rèn)知?！巴略诳罩写蛏辖Y(jié)，/像是草原上甩動(dòng)的皮鞭，/驚醒了落滿寒星的遠(yuǎn)山。//唱起民謠走在前方的路上，我的背影是留給追隨者的，/雖然我披著長(zhǎng)發(fā)，皮衣破爛。//我擁有一個(gè)掉漆的舊木箱，/里面裝著一瓶叫作故鄉(xiāng)的酒。……”悉心地咀嚼此詩(shī)，其第一節(jié)有如這首詩(shī)的序言，它告知我們?cè)谠?shī)人的心里珍藏著諸多關(guān)于故鄉(xiāng)的往事；這些往事，是一根隨意甩動(dòng)的皮鞭，它發(fā)出的一串串聲響，能夠喚醒昏昏沉睡的村落，能夠打開(kāi)人們俯仰天地的視野。這些往事、情景、人物就是故鄉(xiāng)的魂，這是一種干凈、純潔、透明的魂，無(wú)論何時(shí)何地何人，都始終無(wú)法同這樣的魂相與媲美。

除上述外，詩(shī)人也盡力表現(xiàn)出了對(duì)其它題材內(nèi)容的重視程度，這其中尤以描寫(xiě)愛(ài)情和婚姻生活為主，可以說(shuō)這一類(lèi)題材的作品，幾乎占了整個(gè)詩(shī)集十分之一的篇幅，比如《愛(ài)你》《你》《幸福的日子》《離別的人，逝去的風(fēng)》《愛(ài)情》《與愛(ài)情無(wú)關(guān)》《為愛(ài)盛出一朵花》《再見(jiàn)》等等。在這些詩(shī)歌篇章里，或是訴說(shuō)詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的內(nèi)心渴望和苦苦追尋，或是描寫(xiě)詩(shī)人在擁有愛(ài)情時(shí)所產(chǎn)生的無(wú)比快樂(lè)和愉悅，或是表現(xiàn)詩(shī)人在失去愛(ài)情時(shí)所生發(fā)出的無(wú)限憂愁和傷悲，或者是對(duì)和諧、溫馨、幸福的夫妻情感的藝術(shù)表達(dá)，或者是對(duì)實(shí)在、平易、樸素的家庭生活的審美觀照，無(wú)一不展現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)愛(ài)情、婚姻生活的獨(dú)特感受和表達(dá)能力。相與比較而言，這部詩(shī)集里的絕大多數(shù)作品，則主要是對(duì)青藏高原自然風(fēng)光、生態(tài)環(huán)境、農(nóng)牧生產(chǎn)、民眾生活、城鎮(zhèn)意象、宗教文化與文明現(xiàn)狀的真實(shí)描繪，諸如《告別：在你陸地的邊緣》《和雪花在高原》《明月高懸》《西藏，高原，那是一把鑰匙或桃花》《與麥子成婚》《牧羊人的悲傷》《大地的女兒病了》《夜記金川》《一條街的引申》《深夜的布達(dá)拉》《卡斯達(dá)溫》《第七顆佛珠》等等。我們從中不難看出，自然與環(huán)境、社會(huì)與當(dāng)下、宗教與文明、城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村、愛(ài)情與生存等，是詩(shī)人在這部詩(shī)集里欲意極力表達(dá)的題材內(nèi)容或思想主旨，體現(xiàn)出一種較為寬闊的題材視域和豐富的思想蘊(yùn)含。它無(wú)疑是這部詩(shī)集在思想內(nèi)容方面顯現(xiàn)出的主要特征。

從藝術(shù)表達(dá)的維度看，筆者以為這部詩(shī)集最大的藝術(shù)特點(diǎn)，就是它具有自始至終、極其穩(wěn)定的抒情特色。自古以來(lái)，在文藝?yán)碚摷覀儗徝览碚撓到y(tǒng)的表述中，都將詩(shī)歌看作是一種主情的文學(xué)體裁，認(rèn)為抒情一直是它的主角或內(nèi)核，這樣的創(chuàng)作觀念沿襲至今。在這個(gè)基點(diǎn)上，文藝?yán)碚摷覀兺瑫r(shí)也認(rèn)為，由于每位詩(shī)人在人生經(jīng)歷和生命感知方面存在著明顯差異，或是在文化性格和智慧才能方面有所不同，因而在抒情的風(fēng)格、方式、特點(diǎn)上就不盡一致。在詩(shī)人的這部詩(shī)集里，所表現(xiàn)出來(lái)的也是以抒情為主，但相較于其他詩(shī)人的詩(shī)集而言，其抒情風(fēng)格和特點(diǎn)顯得更為凝重而深沉，從一些詩(shī)歌的標(biāo)題中便可見(jiàn)一斑，如《夜，怖》《夜之色》《黑夜》《抑郁癥患者》《黑色的村莊》《黑色藥片與那些失眠的日子》等。這與詩(shī)人的童年記憶和生命領(lǐng)受有關(guān)。從抒情節(jié)奏上進(jìn)行審視，無(wú)論詩(shī)人是處在喜悅和幸福中，還是置身于悲傷和痛苦里，其詩(shī)歌的抒情節(jié)奏都始終如一地保持著自身的特點(diǎn)：自如而緩慢的流動(dòng)。在詩(shī)人看來(lái)，世界前行的步伐是緩慢的，人的生命與生活流變是緩慢的，那么詩(shī)歌的抒情節(jié)奏自然也應(yīng)該是緩慢的。詩(shī)人何以得出這樣的結(jié)論，這與其在高原上的人生理解和感知密切相關(guān)。與此同時(shí)，詩(shī)人在其詩(shī)歌藝術(shù)中，采用多樣的修辭方式來(lái)加以表現(xiàn)，如比喻、擬人、象征、隱喻、陌生化等，從而大大提升了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力和美感內(nèi)質(zhì)。總體而言，無(wú)論是在思想內(nèi)容的表達(dá)上，還是在藝術(shù)美感的傳遞上，這部詩(shī)集皆可以進(jìn)入到較為優(yōu)秀之列。

本欄目責(zé)任編校：周家琴