【摘要】標(biāo)準(zhǔn)化是規(guī)范民族服飾文化特征，為民族服飾文化的傳承和發(fā)展提供支撐作用的重要技術(shù)手段。通過研究仫佬族服飾文化特點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)化現(xiàn)狀，針對(duì)當(dāng)前仫佬族服飾文化標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展面臨的問題，從建立健全仫佬族服飾文化標(biāo)準(zhǔn)體系、加強(qiáng)仫佬族服飾文化系列標(biāo)準(zhǔn)的宣傳、推動(dòng)服飾標(biāo)準(zhǔn)化的應(yīng)用、打造特色文化產(chǎn)業(yè)等方面提出了促進(jìn)仫佬族服飾文化傳承和發(fā)展的建議。

【關(guān)鍵詞】標(biāo)準(zhǔn)化；仫佬族服飾；傳承

【DOI編碼】10.3969/j.issn.1674-4977.2024.04.015

Promoting the Inheritance and Development of Mulao Ethnic Clothing Culture through Standardization

YU Fangting1， QIN Jinyu2*

（1.Guangxi Vocational and Technical College of Manufacture Engineering， Nanning 530105， China； 2.Guangxi Institute of Standards and Technology， Nanning 530020， China）

Abstract： Standardization is an important technical means to standardize the cultural characteristics of ethnic costumes and provide support for the inheritance and development of ethnic costume culture. By studying the characteristics and standardization status of Mulao ethnic clothing culture， and addressing the problems faced in the standardization development of Mulao ethnic clothing culture， suggestions are proposed to promote the inheritance and development of Mulao ethnic clothing culture from the aspects of establishing and improving the standard system of Mulao ethnic clothing culture， strengthening the promotion of Mulao ethnic clothing culture series standards， promoting the application of clothing standardization， and creating characteristic cultural industries.

Keywords： standardization； mulao ethnic clothing； inheritance

民族服飾文化作為民族文化的一部分，不僅體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪写┐鞯囊挛铮彩俏幕瘋鞒械妮d體和表達(dá)方式。起源于嶺南地區(qū)的仫佬族是我國(guó)的一個(gè)古老民族，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中創(chuàng)造了燦爛的民族文化。仫佬族民族服飾文化作為仫佬族文化的重要組成部分，反映了其獨(dú)特的生活習(xí)慣、宗教信仰、審美追求和歷史變遷。隨著時(shí)代化、多元化的趨勢(shì)日益明顯，加之外來(lái)文化的沖擊，民族服飾文化的傳承與發(fā)展受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)化手段規(guī)范民族服飾文化特征，對(duì)于民族服飾文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。

1仫佬族的服飾文化概述

1.1仫佬族的發(fā)展歷程

仫佬族是中國(guó)人口較少的一個(gè)山地民族，大多數(shù)居住在山區(qū)或半山區(qū)，村落依山傍水建立。仫佬族主要聚居在廣西羅城仫佬族自治縣內(nèi)。仫佬族源于古代我國(guó)南方的百越族群，秦漢代時(shí)稱為駱越、西甌部族；宋朝泛稱為僚族；元代被稱為木婁苗、木婁；明朝以后被稱為伶、姆佬[1]。1953年，經(jīng)民族識(shí)別后報(bào)請(qǐng)?jiān)醒肴嗣裾?wù)院批準(zhǔn)確認(rèn)為仫佬族。1956年2月，國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)確認(rèn)仫佬族為單一民族[2]。

1.2仫佬族的服飾文化特點(diǎn)

仫佬族服飾極具民族特色，服裝顏色多為青色。在過去，仫佬族人的服裝從布料制作到成品縫制大多是自給自足。仫佬族人種植棉花和藍(lán)靛，采摘后用于織布和靛染，制作出來(lái)的布料閃閃發(fā)亮，美觀大方，經(jīng)久耐用。仫佬族人把這種布料稱為“土布”[3]。仫佬族的刺繡歷史悠久，技藝精湛，他們喜歡在衣服、鞋、帽等服飾上用小彩絲線繡上花、草、蟲、鳥等圖案，繡工細(xì)密工整，栩栩如生。仫佬族年輕男子穿對(duì)襟無(wú)領(lǐng)上衣、長(zhǎng)褲，年老的穿琵琶襟上衣，長(zhǎng)褲和草鞋[2]。老年人常戴硬檐平頂“碗帽”，青壯年多戴瓜皮碗帽或扎青布頭巾，兒童喜戴無(wú)頂絨繡“花帽”，前檐以銀質(zhì)或銅質(zhì)的小佛像、小鈴鐺作為裝飾。仫佬族婦女上衣很短，僅及腰，袖背上全部繡上鱗狀花紋，下身穿無(wú)褶筒裙，腳上穿的是鉤尖鞋。

1.3仫佬族服飾文化傳承中存在的問題

仫佬族長(zhǎng)期與漢族雜居，受漢文化的影響，仫佬族傳統(tǒng)的民族服飾逐漸從日常生活中消失。只有在隆重的節(jié)日、盛會(huì)時(shí)仫佬族人才偶爾穿著他們的傳統(tǒng)服飾。如今，精通傳統(tǒng)土布紡織技藝和靛染工藝的人數(shù)日益減少。這些工藝不但耗時(shí)耗力，而且技術(shù)要求高。這導(dǎo)致能夠熟練掌握從紡織到靛染，再到縫制仫佬族傳統(tǒng)服裝全套技藝的工匠變得相當(dāng)稀缺[4]。民族服飾漢化及土布制作工藝技藝的斷層，將嚴(yán)重影響到仫佬族服飾文化的傳承。如果不加以保護(hù)，仫佬族民族服飾文化可能會(huì)逐漸失去其獨(dú)特性，成為歷史的一部分。引入標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)手段到服飾文化傳承中，可以為挖掘民族文化特色元素及傳承民族傳統(tǒng)工藝技藝等方面提供重要保障，對(duì)文化元素和技藝進(jìn)行界定和規(guī)范，確保傳承過程的一致性和準(zhǔn)確性。

2仫佬族服飾文化的標(biāo)準(zhǔn)化現(xiàn)狀

為了傳承和發(fā)展仫佬族的服飾文化，廣西地方標(biāo)準(zhǔn)《仫佬族服飾》于2020年發(fā)布。這一標(biāo)準(zhǔn)旨在保護(hù)和弘揚(yáng)仫佬族的傳統(tǒng)服飾藝術(shù)，同時(shí)促進(jìn)其創(chuàng)新發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)研制工作組通過實(shí)地調(diào)研仫佬族聚居地、走訪當(dāng)?shù)孛袼追椢幕瘋鞒腥耍瑥V泛收集資料，以尊重民族傳統(tǒng)、傳承民族服飾文化特征元素為原則，對(duì)仫佬族服飾的術(shù)語(yǔ)和定義、型號(hào)規(guī)格及服飾款式進(jìn)行了規(guī)定，固化了仫佬族服飾的特征元素，進(jìn)而保護(hù)和傳承仫佬族服飾文化。

標(biāo)準(zhǔn)對(duì)土布進(jìn)行了定義，明確了土布的原材料、染料、染制工序等特征，規(guī)定了仫佬族的頭飾、配飾、服飾、鞋子等各部分的術(shù)語(yǔ)，并用圖文并茂的形式，對(duì)頭帽、上裝、下裝、腰背部、鞋子、配飾等特色元素進(jìn)行簡(jiǎn)單分類，對(duì)各特征元素的款式、圖案紋樣、色彩表現(xiàn)、材料、制作工藝做了具體規(guī)定。

仫佬族服飾標(biāo)準(zhǔn)的制定，清晰、明確地界定了仫佬族服飾，準(zhǔn)確反映出仫佬族服飾文化的特色元素，圖片與文字相結(jié)合更使得人們對(duì)仫佬族服飾有直觀的了解。民族服飾文化的傳承通過標(biāo)準(zhǔn)化的方式來(lái)保護(hù)、傳承和發(fā)展，為民族服飾文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的融合、創(chuàng)新、發(fā)展提供了新的有效途徑。

3當(dāng)前仫佬族服飾文化標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展面臨的問題

仫佬族民族服飾文化的傳承和保護(hù)被長(zhǎng)期忽視，人們對(duì)民族服飾的標(biāo)準(zhǔn)化意識(shí)不足，導(dǎo)致我國(guó)民族服飾的標(biāo)準(zhǔn)化工作起步較晚、發(fā)展較為緩慢。

3.1標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容的覆蓋范圍不夠全面

標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容沒有覆蓋服飾中的所有部分或不同歷史時(shí)期的所有款式。例如，單從仫佬族女性上衣分為衫、襖、背心等款式，從衣襟上可以細(xì)分為對(duì)襟、琵琶襟、一字襟、大襟、直襟、斜襟等多種樣式，衣擺在形狀上分為圓形和方形。六七十年前，受周圍漢、壯族等文化的影響，仫佬族女性流行下身穿無(wú)褶筒裙。姑娘們出嫁或者做伴娘時(shí)會(huì)穿“送嫁衣”。這些都被沒有列入現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)內(nèi)容中。

3.2涵蓋的技術(shù)內(nèi)容的深度有待加強(qiáng)

標(biāo)準(zhǔn)中的技術(shù)內(nèi)容大多數(shù)采用圖片與文字相結(jié)合的方式展示服飾效果，缺乏對(duì)服飾材料的成分比例、工藝、色彩等技術(shù)要求的詳細(xì)描述。例如，對(duì)于上裝、下裝、鞋子的技術(shù)要求，其中涉及材料的要求都表述為“自制自染的土布”。雖然標(biāo)準(zhǔn)對(duì)土布進(jìn)行了定義，但是并未對(duì)土布的質(zhì)量以及制作土布的棉線規(guī)格、棉線的含棉量等技術(shù)要求做進(jìn)一步規(guī)定。另外，標(biāo)準(zhǔn)對(duì)仫佬族服飾的配飾缺少材質(zhì)成分、圖案、尺寸、工藝、色澤等多維度的描述。

民族服飾是一個(gè)民族歷史文化、生活習(xí)慣和審美觀念的重要外在表現(xiàn)形式。民族服飾的圖案紋樣通常與本民族的信仰和審美等聯(lián)系緊密。如仫佬族刺繡背帶，其圖案以自然界中太陽(yáng)、花鳥蟲魚、山水以及象征祥瑞的神獸為主體，體現(xiàn)仫佬族人對(duì)自然萬(wàn)物的熱愛，以及對(duì)天人合一理念的追求和信仰，具有濃厚的民族特色和歷史文化內(nèi)涵。當(dāng)前的標(biāo)準(zhǔn)未對(duì)仫佬族服飾中的圖案紋樣及其象征寓意進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)整和描述，這可能導(dǎo)致文化傳承和理解上的模糊性，甚至產(chǎn)生偏差。為了更有效地保護(hù)和傳承仫佬族的文化遺產(chǎn)，標(biāo)準(zhǔn)在以后的制修訂中需要對(duì)這些圖案紋樣進(jìn)行系統(tǒng)整理和詳盡描述。

仫佬族服飾的制作工藝較為復(fù)雜，它不僅要求工匠具備精湛的手工技藝，還需要投入大量的時(shí)間和精力，因而制作成本較高，限制了仫佬族服飾的普及和傳承。仫佬族服飾的制作技藝不僅需要經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐和傳承，還需要工匠熟練掌握各種手工技藝和傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)。隨著能夠熟練掌握這些傳統(tǒng)服飾制作技藝的人數(shù)減少，技藝傳承的難度日益加大，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的斷層。此外，年輕人對(duì)個(gè)性和時(shí)尚的追求降低了他們對(duì)傳統(tǒng)服飾的認(rèn)知度和接受度，這也進(jìn)一步限制了傳統(tǒng)技藝的傳承。同時(shí)，仫佬族服飾文化缺乏有效的宣傳和推廣，導(dǎo)致公眾對(duì)其了解不足，這也削弱了其傳承和保護(hù)的力度。

3.3標(biāo)準(zhǔn)化傳承過程中產(chǎn)生的趨同

標(biāo)準(zhǔn)化的本質(zhì)是追求規(guī)范、統(tǒng)一和效率，以獲得最佳效益。通過制定仫佬族服飾標(biāo)準(zhǔn)可以提高仫佬族服飾的制作效率和質(zhì)量，提高其在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。但由于標(biāo)準(zhǔn)化工作的本質(zhì)是追求規(guī)范、統(tǒng)一和效率這一特征，與仫佬族服飾文化的多樣性和獨(dú)特性產(chǎn)生沖突，可能出現(xiàn)一種文化趨同，導(dǎo)致仫佬族服飾文化過度商業(yè)化，使仫佬族服飾的制作過程和傳統(tǒng)技藝被簡(jiǎn)化為追求生產(chǎn)效益的手段，失去了原有的深層次文化內(nèi)涵。因此，在仫佬族服飾標(biāo)準(zhǔn)化的過程中應(yīng)充分考慮到仫佬族服飾文化的獨(dú)特性，避免過度規(guī)范化。

4建立健全仫佬族服飾文化標(biāo)準(zhǔn)體系

通過深入調(diào)研，我們應(yīng)深度挖掘仫佬族服飾文化特色元素，制定土布制作工藝、藍(lán)靛扎染技藝、服飾款式、色彩、圖案紋樣等系列標(biāo)準(zhǔn)，建立健全仫佬族服飾文化標(biāo)準(zhǔn)體系。例如，根據(jù)服飾中布料的制作方法、制作步驟，棉花材料指標(biāo)，以及扎染工藝的操作步驟，上色指標(biāo)，藍(lán)靛材料要求等制定過程類或規(guī)范類標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)流程可以便于質(zhì)量控制和監(jiān)管，確保土布和扎染的成品品質(zhì)一致，提高消費(fèi)者的滿意度。同時(shí)，還可以通過規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，提高生產(chǎn)效率，降低成本，進(jìn)而提升仫佬族服飾在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。圖案紋樣對(duì)仫佬族人來(lái)說(shuō)不僅僅是簡(jiǎn)單的圖形、符號(hào)，還是民族精神文化精髓的代表，應(yīng)該作為重要技術(shù)內(nèi)容完整地在標(biāo)準(zhǔn)中呈現(xiàn)出來(lái)，將圖案紋樣分類和寓意等進(jìn)行細(xì)化，突出標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范性和指導(dǎo)作用。

5加大仫佬族服飾文化系列標(biāo)準(zhǔn)的宣傳，促進(jìn)對(duì)其保護(hù)和傳承

采用線上線下，多渠道相結(jié)合的宣傳方式，加大對(duì)仫佬族服飾文化的宣傳力度。制作仫佬族服飾宣傳短視頻并在各種社交媒體發(fā)布，重點(diǎn)將仫佬族服飾的土布紡織、靛染工藝的制作流程、原材料要求、上色指標(biāo)等展現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾在欣賞仫佬族服飾的同時(shí)了解其工藝技術(shù)，促進(jìn)其生產(chǎn)、工藝技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化。通過積極宣傳，讓更多人了解和關(guān)注、喜愛仫佬族服飾文化，從而加強(qiáng)對(duì)其的保護(hù)和傳承意識(shí)。

6推動(dòng)服飾標(biāo)準(zhǔn)化的應(yīng)用，打造特色文化產(chǎn)業(yè)

通過標(biāo)準(zhǔn)化提取仫佬族服飾中極具地方特色和民族特色的元素，如仫佬族的圖案紋樣、刺繡技藝、扎染技術(shù)等，融合現(xiàn)代的審美觀念和創(chuàng)新理念，將其投入仫佬族服飾相關(guān)的旅游產(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)中。例如，設(shè)計(jì)帶有仫佬族元素特色的鑰匙扣、明信片、筆記本，以及用仫佬族扎染和刺繡技藝制作折扇、背包等手工藝品。鼓勵(lì)企業(yè)、藝術(shù)家和非遺傳承人參與民族服飾手工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)作，有效運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范技術(shù)指標(biāo)，帶領(lǐng)農(nóng)民進(jìn)行手工藝創(chuàng)造生產(chǎn)，充分運(yùn)用時(shí)尚元素和創(chuàng)意設(shè)計(jì)提升手工藝產(chǎn)品開發(fā)，推動(dòng)仫佬族服飾工藝特色化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成具有地域特色的傳統(tǒng)工藝品牌。

運(yùn)用現(xiàn)代化數(shù)字手段，創(chuàng)新傳播仫佬族民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)，如虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等，構(gòu)建仫佬族民族地區(qū)的線上展覽或體驗(yàn)區(qū)。開發(fā)線下沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目，利用非遺工坊、傳承體驗(yàn)中心等場(chǎng)所，培育一批鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)基地，設(shè)計(jì)開發(fā)土布制作、藍(lán)靛扎染、刺繡圖案描繪等特色手工藝課程，讓游客親身參與設(shè)計(jì)、制作，吸引游客前來(lái)體驗(yàn)，在宣傳和傳播仫佬族服飾文化的同時(shí)為當(dāng)?shù)貛?lái)經(jīng)濟(jì)效益。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡(jiǎn)介】

庾芳婷，女，1991年出生，助理工程師，學(xué)士，研究方向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)化。

通信作者：覃金鈺，女，1997年出生，助理工程師，學(xué)士，研究方向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)化，15632385223。

（編輯：侯睿琪）