鳥(niǎo)形象符號(hào)一直貫穿在中國(guó)歷史進(jìn)程中，中國(guó)很多地方有崇鳥(niǎo)文化，而對(duì)鳥(niǎo)的崇拜現(xiàn)象又在不同時(shí)代不同地區(qū)有不同的展現(xiàn)。山西與鳥(niǎo)文化有很深的淵源，文章通過(guò)將山西崇鳥(niǎo)文化并入中國(guó)整個(gè)崇鳥(niǎo)文化歷史的脈絡(luò)中，考略山西崇鳥(niǎo)文化的形成和發(fā)展。

史前：山西崇鳥(niǎo)文化之淵源

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，鳥(niǎo)形象符號(hào)就已經(jīng)出現(xiàn)，和龍蛇一樣，鳳鳥(niǎo)也作為圖騰符號(hào)而存在，是人類(lèi)共有的原始崇拜之一。傳說(shuō)中最早以鳥(niǎo)為氏族圖騰的是少昊集團(tuán)，其部落首領(lǐng)少昊和太昊伏羲一樣都是東夷族的祖先。少昊在位時(shí)，有鳳鳥(niǎo)來(lái)儀的祥瑞，于是將鳳鳥(niǎo)視為族神，且“以鳥(niǎo)名官”，鳳鳥(niǎo)也成為其整個(gè)氏族信仰的圖騰?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故記于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名?！背送?，東夷集團(tuán)的另一代表舜也和鳳鳥(niǎo)有極深的淵源，《繹史》引《孝子傳》說(shuō)：“舜父夜臥，夢(mèng)見(jiàn)一鳳凰，自名為雞，口銜米以食己。言雞為子孫，視之乃鳳凰。以黃帝夢(mèng)書(shū)占之，此子孫當(dāng)有貴者。舜占猶之。”此話是說(shuō)“帝舜”的神形為“鳳凰”，所以其后代以鳳鳥(niǎo)為圖騰的原因就不言而喻了。由此可見(jiàn)，崇鳥(niǎo)文化是東夷文化的一大顯著特征，這在很多資料和實(shí)物上都有佐證。如屬于東夷文化體系的大汶口文化遺址之中就有很多鳥(niǎo)形器和鳥(niǎo)紋器。

東夷文化是華夏文明之源，屬黃河中下游地區(qū)的強(qiáng)勢(shì)文化，具有廣泛而深刻的影響力。而地處黃河中游的山西是否也受到其崇鳥(niǎo)文化的影響呢？結(jié)果是顯而易見(jiàn)的。從地理位置來(lái)看，東夷在考古上發(fā)源于泰沂山區(qū)，主要活動(dòng)地區(qū)為現(xiàn)山東、江蘇一帶，而山東與山西位置上緊鄰，勢(shì)必會(huì)受到東夷文化的影響。并且遠(yuǎn)古氏族部落無(wú)固定住所，在其沿黃河流域和長(zhǎng)江流域的遷徙活動(dòng)中，也會(huì)不斷影響到周?chē)貐^(qū)的文化。從實(shí)物史料來(lái)看，位于山西晉南的陶寺遺址中的器物以龍山文化類(lèi)型為主，其文化體系的源頭指向也是東夷文化?？脊沤缫话阏J(rèn)為陶寺遺址為堯舜都城，《史記》中記載“之中國(guó)踐天子位焉，是為帝舜”，其中所提到的“中國(guó)”也就是現(xiàn)陶寺所在的晉南一帶。而陶寺遺址也出土了很多飾有變形鳥(niǎo)紋的彩繪陶器證實(shí)陶寺文化受大汶口文化的影響。凡此種種，不難看出史前山西的崇鳥(niǎo)文化深受東夷崇鳥(niǎo)文化的影響。此外，考古學(xué)家蘇秉琦先生曾指出山西在中國(guó)文化史上是北方民族和中原文化交流的大通道，晉西北文化與內(nèi)蒙古、河套文化相連，晉東北文化與遼西文化結(jié)合。據(jù)考古資料顯示，遼西地區(qū)因“博取鳥(niǎo)獸，食其肉而衣其皮”的生存方式，也有崇鳥(niǎo)的禮俗，紅山文化的鳥(niǎo)形象符號(hào)也很豐富，并且從陶寺遺址出土的彩繪陶器來(lái)看，其變形鳥(niǎo)紋與紅山文化也有密切聯(lián)系。

由此可知史前山西地區(qū)的崇鳥(niǎo)文化主要來(lái)源于東夷族的鳥(niǎo)圖騰崇拜，并受到紅山文化崇鳥(niǎo)禮俗的影響。但這一時(shí)期山西地區(qū)的崇鳥(niǎo)現(xiàn)象并不多見(jiàn)，鳥(niǎo)形象符號(hào)的寓意也并不深刻。

夏商時(shí)期：山西崇鳥(niǎo)文化之發(fā)展

夏商時(shí)期崇鳥(niǎo)文化的發(fā)展主要在商代后期。這一時(shí)期的崇鳥(niǎo)文化首先受到東夷文化的影響，考古界一般認(rèn)為商人來(lái)源于東夷，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》：“商人褅舜而祖契。”所以商文化必然在很大程度上繼承了東夷族的傳統(tǒng)，而東夷族的崇鳥(niǎo)文化也在商代有很多體現(xiàn)?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》記載了商朝祖先起源的歷史：“殷契、母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃……三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)隨其卵，簡(jiǎn)狄取而吞之，因孕生契?！睆闹形覀兛梢钥闯錾倘藢ⅧB(niǎo)作為祖先看待和尊敬，這里的鳥(niǎo)崇拜現(xiàn)象帶有生殖崇拜的意義。據(jù)此，也有學(xué)者認(rèn)為，商部族和東夷族一樣也奉行過(guò)鳥(niǎo)圖騰崇拜，并且這一觀點(diǎn)可從考古界找到證據(jù)。胡厚宣先生曾在甲骨卜辭材料中找到有關(guān)商高祖王亥的記錄，王亥之“亥”字從鳥(niǎo)。除此外，商人崇拜鳥(niǎo)的原因也與其對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不足有關(guān)，如在甲骨文中，“雪”字上從雨，下從羽，并以鳳鳥(niǎo)形象表示“風(fēng)”字，或許殷商人認(rèn)為鳳鳥(niǎo)能降雨、鳳飛而生風(fēng)吧。

人類(lèi)文明發(fā)展到夏商時(shí)期就進(jìn)入到青銅時(shí)代，鳥(niǎo)形象符號(hào)的載體主要是青銅器。我們可以從青銅器的造型和紋樣看崇鳥(niǎo)文化的發(fā)展，究其更深刻的原因。

夏商早期的青銅器具備鳥(niǎo)類(lèi)特征的紋飾較少，到了商代晚期鳥(niǎo)類(lèi)器物才開(kāi)始豐富起來(lái)，這時(shí)期出現(xiàn)很多鳥(niǎo)獸尊，以及以鳥(niǎo)為基本形態(tài)的青銅裝飾紋樣，尤其是鴟鸮形象。鸮形象在商代晚期大量出現(xiàn)，是古人鸮崇拜的一種表現(xiàn)?！痘茨献印ふf(shuō)林訓(xùn)》中提到“鼓造避兵”，可知鴟鸮在當(dāng)時(shí)具有辟邪之用?！遏旐灐ゃ防锩枋觯棒姹孙w鸮，集于泮林，食我桑葚，懷我好音”，將鸮聲解讀為戰(zhàn)爭(zhēng)告捷的預(yù)言，印證了鸮在商代戰(zhàn)事中的重要地位。商代出土的鴟鸮形象的器物上大都附有饕餮紋、夔龍紋等神秘怪獸紋，其造型獰厲肅穆，又作為祭祀禮器存在，和宗教信仰密不可分，彰顯了商代統(tǒng)治階級(jí)的威嚴(yán)。

商代的崇鳥(niǎo)文化有對(duì)東夷文化的繼承也有自身發(fā)展的因素。商代的鳥(niǎo)崇拜和東夷一樣是巫術(shù)文化的附庸，但在后期與統(tǒng)治階級(jí)思想相結(jié)合，表現(xiàn)出更多的宗教意義，鳥(niǎo)形象是維系等級(jí)制度和統(tǒng)治權(quán)力的符號(hào)，是威嚴(yán)、神秘、懾服的精神力量的反映。

山西是商朝的主要統(tǒng)治區(qū)域之一，受商文化影響很深，尤其是晉中和晉南地區(qū)。山西的崇鳥(niǎo)文化在商代進(jìn)一步發(fā)展，在很大程度上表現(xiàn)為莊嚴(yán)神秘的、宗教性質(zhì)的，以及為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的特點(diǎn)。除此之外，山西北部為鬼方和土方等少數(shù)民族活動(dòng)的區(qū)域，所以其崇鳥(niǎo)文化也具有了北方游牧民族的特色。鳥(niǎo)形象在山西形成了獨(dú)特的晉式特色。這在青銅器物上便有所反映。山西呂梁市石樓縣出土的商鸮（見(jiàn)圖1），沒(méi)有繁重裝飾，但給人莊嚴(yán)肅穆之感，或許這更符合北方少數(shù)民族的特色。從出土的器物來(lái)看，夏商時(shí)期山西地區(qū)的鳥(niǎo)形象符號(hào)在逐漸形成特有的地區(qū)風(fēng)格，但此時(shí)山西出土的鳥(niǎo)形器和鳥(niǎo)紋器并不算多，這可能和山西特殊的地理位置有關(guān)，其文化受到多民族的影響，需要吸收消化多方面的文化因素，這個(gè)過(guò)程是緩慢的，盡管商代的崇鳥(niǎo)文化發(fā)展很快，也影響到了受其統(tǒng)治的山西地區(qū)，但整體來(lái)看，崇鳥(niǎo)文化在山西地區(qū)的表現(xiàn)還不太強(qiáng)烈。

兩周時(shí)期：山西崇鳥(niǎo)文化之繁榮

崇鳥(niǎo)文化到了兩周時(shí)期有了新的發(fā)展。周王朝是建立在等級(jí)森嚴(yán)的宗法制和禮樂(lè)制基礎(chǔ)上的國(guó)家。此時(shí)的崇鳥(niǎo)文化和商代有了明顯的區(qū)別，商人崇拜鴟鸮，而周人崇拜鳳鳥(niǎo)。鳳鳥(niǎo)文化與周王朝的禮樂(lè)制度密不可分，周人崇拜鳳鳥(niǎo)也有多方面的原因和表現(xiàn)?！兑葜軙?shū)·王會(huì)解》記載“四方獻(xiàn)鳳凰”“西申以鳳鳥(niǎo)……氐羌以鸞鳥(niǎo)……方煬以皇鳥(niǎo)……方人以孔鳥(niǎo)。”說(shuō)明周王德政遠(yuǎn)播，四方歸順來(lái)朝，鳳凰在此表達(dá)了對(duì)周王的禮贊?！洞笱拧ぞ戆ⅰ纺恕罢倏倒涑赏酢敝?shī)，其中寫(xiě)道，“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子”。鄭玄解上句“喻賢者所在，群士皆慕而往仕也”。所以鳳凰在此既是君子的象征也是賢德之人的象征。鳳凰在兩周時(shí)期還具有特殊的吉祥寓意，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“周之興也，鸑鷟鳴于岐山?！笨梢?jiàn)周代將鳳鳥(niǎo)視為祥瑞之兆。

兩周時(shí)期同樣是青銅文化的繁榮期，因此，鳥(niǎo)形象符號(hào)自然在青銅上也有所反映。由于兩周社會(huì)崇尚意識(shí)的改變，鳳鳥(niǎo)的地位大大提升，周王朝對(duì)鳳形象的敬奉甚至超過(guò)了對(duì)龍的崇拜，鳳鳥(niǎo)紋也從輔助紋樣上升為主體圖形，成為以后歷史發(fā)展進(jìn)程中裝飾的主流。

西周初年周王將山西的古唐國(guó)封給其弟叔虞。唐叔虞死后，其子晉侯燮繼任君位，國(guó)號(hào)“唐”改為“晉”。晉是周的諸侯國(guó)，統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)今山西全部地區(qū)，其政治禮儀方面秉承周的制度，受到周朝宗法禮制的約束。但晉文化不是周人的傳統(tǒng)而是北方傳統(tǒng)，晉文化是有獨(dú)立發(fā)展歷程的古文化。晉國(guó)處在游牧民族和農(nóng)業(yè)文化的交匯地區(qū)，很大程度上也受到北方少數(shù)民族的影響，其在雜糅了戎狄文化以后形成了具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣男挛幕?。所以其崇鳥(niǎo)文化也受到周文化和戎狄文化共同的影響，并在此基礎(chǔ)上融合了晉國(guó)自身文化而形成了屬于晉的獨(dú)特風(fēng)格。

從西周始，山西的崇鳥(niǎo)文化受周文化的影響，帶有濃重的禮法色彩。這個(gè)時(shí)期的鳥(niǎo)形器和鳥(niǎo)紋器比比皆是。如晉侯墓中出土的鳥(niǎo)尊（見(jiàn)圖2）、鳥(niǎo)蓋人足盉（見(jiàn)圖3）等等，這些青銅器的裝飾風(fēng)格具有濃厚的西周色彩，是周人崇鳥(niǎo)文化對(duì)晉文化影響的表現(xiàn)。

進(jìn)入春秋后，周王室衰微，其對(duì)各個(gè)分封國(guó)的控制能力越來(lái)越弱，維系統(tǒng)治的宗法制度動(dòng)搖，鳥(niǎo)形象也逐漸從神性的符號(hào)中脫離出來(lái)，而成為更豐滿(mǎn)的文化現(xiàn)象。此時(shí)，晉國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，晉國(guó)的崇鳥(niǎo)文化更顯示出自身獨(dú)特的地域特色和文化內(nèi)涵。晉地獨(dú)特的地理環(huán)境，使得晉人憂(yōu)患意識(shí)融入骨髓，從開(kāi)始平定邊境攻伐戎狄到后期擴(kuò)大疆域與其他諸侯國(guó)爭(zhēng)霸，晉人一直有著尚武和務(wù)實(shí)精神，這些特點(diǎn)表現(xiàn)在青銅器上，就是自由熱烈的氣息興起、程式化的靜態(tài)感式微。如趙卿鳥(niǎo)尊，鳥(niǎo)翅裝飾不再肅重抽象，而是更加華麗寫(xiě)實(shí)。再如山西長(zhǎng)治分水嶺出土的鳥(niǎo)首銜蛇銎斧等器物，具有中原文化與北方系青銅文化藝術(shù)風(fēng)格融合的特色，此時(shí)晉系青銅器上常有蛇與鷹或虎與鷹打斗的造型， 雖比較疏簡(jiǎn)，卻有運(yùn)動(dòng)、力量和速度的體現(xiàn)。并且晉系青銅器還常見(jiàn)夔鳳紋這類(lèi)抽象變形的鳥(niǎo)紋，同樣極具氣勢(shì)，有猛獸特征。春秋后期人們也經(jīng)常將“鳳德”比喻一般賢士的品德，而忠德之風(fēng)也是晉國(guó)的傳統(tǒng)，這也是晉人崇拜鳳鳥(niǎo)的一種表現(xiàn)，晉人崇拜鳳鳥(niǎo)更贊揚(yáng)“鳳德”。

山西地區(qū)在兩周時(shí)期對(duì)鳳鳥(niǎo)的極大重視，源于叔虞封唐時(shí)周文化的影響，在雜糅了北方少數(shù)民族的文化后，形成了獨(dú)特的晉式崇鳥(niǎo)文化。并且鳳鳥(niǎo)在晉國(guó)被賦予豐富的文化內(nèi)涵，昭示著新興之國(guó)的雄心壯志和蓬勃向上的活力，鳥(niǎo)文化成為凝聚國(guó)人精神力量的重要紐帶，也為我們?cè)佻F(xiàn)了晉國(guó)稱(chēng)霸一方的輝煌歷史。

山西的崇鳥(niǎo)文化由來(lái)已久，并在不斷融合、吸收其他文化因素的過(guò)程中，使得自身的崇鳥(niǎo)文化發(fā)展愈加壯大和獨(dú)特。其崇鳥(niǎo)文化以東夷集團(tuán)的鳥(niǎo)圖騰崇拜為源，經(jīng)歷了商人崇鸮文化、周人崇鳳文化及北方地區(qū)鳥(niǎo)文化的影響，并經(jīng)過(guò)晉國(guó)的發(fā)展形成了屬于山西地區(qū)獨(dú)特的鳥(niǎo)文化。山西地區(qū)的鳥(niǎo)文化發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成了地區(qū)文化組織的標(biāo)識(shí)和寄托，有著非常豐富的內(nèi)涵和特殊的價(jià)值。

（作者單位：山西大學(xué)）