2023年2月，筆者因主持《村寨志Ⅱ》之《加宜村志》項目，率隊赴黔東南榕江縣計劃鄉(xiāng)加宜村實地調(diào)查，擬就相關(guān)親歷的田野資料作一紀(jì)略。

村落與族群

（一）村落村情

加宜村位于榕江縣西南月亮山腹地、計劃鄉(xiāng)東北面孔明山下，距縣城55公里，距鄉(xiāng)政府16公里，是一個以苗族為主的少數(shù)民族村寨。全村轄6個自然寨，14個村民小組，共413戶1864人。

1945年4月，正在榕江避難、任教于廣西大學(xué)的黃現(xiàn)教授帶領(lǐng)廣西大學(xué)學(xué)生組成“黔桂邊民考察團”到榕江大有鄉(xiāng)（今計劃鄉(xiāng)等地）一帶進行社會調(diào)查?！按笥朽l(xiāng)的擺柳、加五、加宜、加里、九秋、九?！瓥|南這一帶山里地形極為復(fù)雜，加上遮天蔽日的原始森林，繚繞濃霧的山丘，人行山中，極易迷路，當(dāng)?shù)孛缱瀚C人亦不能例外，時常迷失方向?！保S現(xiàn)璠：《黃現(xiàn)璠自述》，廣西師范大學(xué)出版社，2018年）

黃現(xiàn)對包括加宜村在內(nèi)的大有鄉(xiāng)一帶苗族村落建筑形制與規(guī)模，有較為詳細準(zhǔn)確的記載?！爱?dāng)?shù)孛缑褡≌?，大多依山建筑，就地取材修筑民居，用山林木料?gòu)筑通風(fēng)性能良好的干爽木樓于斜坡上，通常是房屋后半部分建于傾斜度較大的山坡上，前半部分以木柱支撐，形成吊腳柱，故稱吊腳樓。”（黃現(xiàn)璠：《黃現(xiàn)璠自述》）

筆者從縣城包車前往加宜村，沿途為柏油公路，路況很好，55公里路程，1.5小時抵達。在易地扶貧搬遷中，加宜老寨全部搬遷到加宜新寨，新寨被稱為“新區(qū)”。如今，絕大多數(shù)村民搬遷到了新寨，老寨屋舍被改造成民宿以接待游客。

（二）化外“生苗”

計劃鄉(xiāng)加宜村為清代古州廳南路苗寨之一，古州即今榕江縣。嘉慶《古州雜記》載：“古州為百蠻地，自古不通聲教。”雍正四年（1726年），鄂爾泰《改土歸流疏》稱：“苗疆四周幾三千余里，千有三百余寨，古州踞其中，群砦環(huán)其外，左有清江可北達楚，右有都江可南通粵，皆為頑苗播據(jù)，梗隔三省，遂成化外?！薄八斐苫狻币徽Z反映了當(dāng)時包括加宜村在內(nèi)的當(dāng)?shù)孛缱迦罕娚硖幏忾]、隔絕環(huán)境的處境。光緒《古州廳志》亦載：“古州，禹貢荊梁之域，蓋三苗所宅……論曰：古州有里外之分，自宋至元明，建砦設(shè)州、設(shè)長官司，皆外古州也，而里古州歷代俱為化外生苗。國朝雍正七年始開辟而版籍之，以隸府屬。”當(dāng)時的中央王朝對該地區(qū)的治理還有些鞭長莫及，主要是因為月亮山區(qū)地理阻隔、交通不便。

加宜苗族自稱“達莫”，他稱“黑苗”。這一帶的苗族常年居住于山地叢林，服飾尚黑，故稱為“黑苗”。清代嘉慶年間李宗所著《黔記》卷三載：“黑苗，在都勻、八寨、丹江、鎮(zhèn)遠、清江、古州等處，族類甚眾，習(xí)俗各異，衣皆尚黑。”光緒《古州廳志》：“古州之苗……中有土司者為熟苗；無管束者為生苗；衣服皆尚黑，故曰黑苗?！秉S現(xiàn)教授的調(diào)查稱：“榕江縣大有鄉(xiāng)（今計劃鄉(xiāng)地區(qū)）一帶，與荔波、從江兩縣交界，屬一個與世隔絕和漢化少染的貧困山區(qū)……其中以苗民（紅苗、黑苗）為主，其他少數(shù)民族人數(shù)極少，語言與苗民不通?！保S現(xiàn)璠：《黃現(xiàn)璠自述》）

1983年年初，中國西南民族研究學(xué)會和貴州省民族研究學(xué)會發(fā)起組成了月亮山民族綜合考察隊，對包括今加宜村在內(nèi)的月亮山區(qū)部分地區(qū)做試點調(diào)查。據(jù)當(dāng)時的民族志記載：加宜村主要有蒙、辛、王、潘四姓，韋、高、鐘、李、劉、楊、吳、胡、覃等姓人數(shù)不多。真正的苗族只有辛、王兩姓。辛姓最早來到加宜建寨。蒙姓原住荔波縣，是布依族，因無法忍受官府的壓迫，逃到加宜給辛家當(dāng)雇工，后與苗族姑娘結(jié)婚，變成了苗族。由于蒙姓人比較精明能干，到新中國成立前，他們在政治、經(jīng)濟上實力都超過辛姓。潘姓有的原來住從江縣，有的住在三都。他們到達加宜后，一部分人與苗族通婚，其后代就變成了苗族。其余各姓人遷來僅一至數(shù)代。各族人民之間關(guān)系融洽，在歷史上沒有發(fā)生過斗毆或紛爭。當(dāng)年的加宜公社境內(nèi)，“森林面積占總面積的76.7%，荒山占總面積的22.75%，而耕地面積尚不足0.6%，是一個名副其實的九山半水半分田的高寒山區(qū)”（王承權(quán)、夏之乾、劉龍初：《榕江縣加宜公社苗族調(diào)查報告》，《月亮山地區(qū)民族調(diào)查》）。

梯田稻作農(nóng)業(yè)及設(shè)施

（一）梯田稻作農(nóng)業(yè)

月亮山區(qū)海拔相對高差大，溝谷切深長，無法開墾出較為寬闊的水田。世代苗族人民在幾乎垂直的坡度上開辟出了梯田，稱為“腰帶田”。腰帶田不利于耕作，牛犁用不上，只能靠人工手挖。由于山高谷深，河流皆在低谷之中，無法引灌高山上之梯田，所以大多數(shù)梯田為望天田，但凡干旱，顆粒無收。

（二）灌溉及倉儲設(shè)施

梯田灌溉用水，主要來自山坡中的山泉水。傳統(tǒng)的引水灌田是使用漫山遍野的楠竹，打掉竹節(jié)的楠竹連在一起，引水進田?，F(xiàn)在使用塑料管線從寨后樹林中的井泉處接引到田間，在去巖寨的公路兩側(cè)，就有大拇指粗細的黑色塑料管線。梯田冬天需要蓄水，意在護田，一旦斷水田干，第二年春耕就非常麻煩，不單純是龜裂漏水的問題，更主要的是田埂由于土質(zhì)原因會出現(xiàn)遇水崩塌的嚴(yán)重后果。

巖寨前山坡的梯田均以坡命名。寨子左側(cè)斜坡地帶的梯田分別名之為：列文、列秀、神布、列丟。當(dāng)?shù)靥萏锓峙鋾r，使用“擔(dān)”的概念，4.5擔(dān)為一畝。新中國成立前，使用香糯米草作為丈量梯田面積的工具；如今雖使用卷尺丈量，但實際運行中主要使用“擔(dān)”。

糧倉。在加宜老寨附近梯田的山野中，隨處可見糧倉，公路邊、村寨住房旁近處，同樣也是隨處可見木構(gòu)糧倉。這是黔東南苗侗地區(qū)異常獨特的農(nóng)耕文化景觀。糧倉修建在山野、道旁、村旁，首先是基于防火的需要，這些糧倉均為底層抬高騰空的防潮、防鼠、防霉變、防盜的設(shè)計，二層為糧倉，門口加鎖，另鑿有梯子上下。

巖寨各戶人家的糧倉，多是修建在村寨外邊的山坡、路旁、梯田田埂上，也有在寨中空曠地帶構(gòu)筑者，此種糧倉被稱為“禾倉”。糧倉選址在遠離房屋居所的空曠地帶，最直接因素是防火。苗侗地區(qū)的吊腳樓是傳統(tǒng)民居的典型，木構(gòu)房屋之防火形勢實在太嚴(yán)峻，保證糧食安全在傳統(tǒng)農(nóng)耕時代是絕對首要的家庭問題。訪談村民得知，苗寨糧倉有的是孤零零的個體，有的又是成群構(gòu)筑在一處，主要是基于自家的實際情況，哪一塊地是自己家庭可以自由安排的，那么就選取之作為構(gòu)筑糧倉的基址。所有糧倉抬空之木柱上，均被主人纏裹一圈鐵皮，此乃防鼠方法。

文化教育與主要信仰習(xí)俗

（一）文化教育

黃現(xiàn)對當(dāng)時加宜村一帶教育文化狀況，有詳細的分析討論。當(dāng)時當(dāng)?shù)匦W(xué)畢業(yè)生便是鳳毛麟角。會說漢話者，已屬難得，自號“華兒”。極少數(shù)于小學(xué)或中學(xué)畢業(yè)的苗人，多被視為飽讀詩書的圣人。有些苗民村寨尚存有類似古代結(jié)繩記事的方式。黃現(xiàn)在加五寨族長辛古信家中還得此種竹契一個。

2009年3月21日，在計劃鄉(xiāng)加兩村舉行的議榔大會中，通過《議榔改革的說明》，談及包括加宜村在內(nèi)的八開南部地區(qū)苗寨文化教育與衛(wèi)生習(xí)俗存在的問題。其中一條說，當(dāng)時該地區(qū)90%的父母和適齡兒童不重視文化教育工作，導(dǎo)致素質(zhì)低下，因此，強調(diào)在習(xí)俗改革之后，重男輕女、不送子女入學(xué)、不完成義務(wù)教育的要受處罰。

據(jù)榕江縣有關(guān)部門2022年的統(tǒng)計，加宜村15～59歲年齡段村民共有521人，其中，文盲或半文盲251人，小學(xué)文化程度257人，小學(xué)肄業(yè)3人，初中文化程度9人，中專文化程度1人。就加宜村委會2022年的統(tǒng)計資料看，全村義務(wù)教育階段在校生325人，高中及以上階段在校生有36人。當(dāng)?shù)氐慕逃辛碎L足發(fā)展。

（二）架橋

在加宜村，最為普遍的民俗，非“架橋”莫屬。山巖邊、大樹下、彎道處，隨處可見各式“橋”。兩木腿，一厚重木板橋面。設(shè)置在巖邊，其下多以瓦片箍成圓洞，其中放置杯子，或者陶瓷碗。外邊插立五色小紙旗，并焚化香燭。在加宜老寨訪談得知，村寨中男女均會在少年時代由其父母制作此類橋奉祀?！皹颉睂崉t是板凳，方便瓦片箍成的圓洞中奉祀的神靈，坐著馨享杯中酒水、肉丁。碗中盛酒，并放入少許肉塊奉祀神靈。

其實，村寨中的各山灣處，還有很多用樹木平鋪架設(shè)的“橋”，此種橋是可以行走的。一些小型的“橋”，其實就是很小的石橋，已經(jīng)淹沒在泥土和雜草叢中了。還有多處形制很小的石橋、木橋，以及“起凳”后留下的小板凳。該寨一位村民說，人的一生，不論男女，是否需要起凳、架橋，究竟是架木橋，還是石橋，都得經(jīng)由鬼師依據(jù)生辰八字來決定作何選擇。一旦架橋，就必須認(rèn)真對待，需要始終祭橋。祭橋在村民口中表述為“養(yǎng)”，養(yǎng)橋是一件極為嚴(yán)肅的話題。受訪者說，其祖父雖已亡故多年，但其后裔每年都會聚集起來，在山坡梯田下方巖寨河旁祭拜其祖父的橋，他認(rèn)為這樣不僅能夠讓其祖父在陰間過得更好，同時還可以保佑祖父之后裔平安健康，家庭和美幸福。

架橋，須一次性用三根木頭聯(lián)排，一旦橋出現(xiàn)糟朽損毀，就必須約請鬼師，重新更換橋，且須奉祀雞鴨祭橋。正因為需要架橋，或者起凳的人太多了，村寨山坡上、田埂處、道路邊隨處可見大小不一，形制、材質(zhì)各異的“凳”“橋”。當(dāng)?shù)夭⒉患芍M不同時代、不同姓氏與不同家庭之男女選擇同一地點架橋。在巖寨一古井外溝渠上，密密麻麻排列著好多座“橋”。巖寨后山上，則是更大規(guī)模的“橋”之集中處所了。

飲食習(xí)俗

加宜一帶為一日兩餐，上午11點左右吃早餐（村民謂之“中飯”），下午4點到5點吃晚餐。特色飲食有米粉、烤食老鼠、酸菜魚、酸辣腌制品、牛癟等。

（一）米粉與烤食田鼠

米粉，乃大米磨粉，加水和勻后，用機器碾壓而成，大概1厘米寬，澆薄，口感很不錯。烹煮時，首先用菜刀快速地切開，煮熟后，自然成為條帶狀粉皮。

將捕獲的田鼠用鐵絲串上，手持著就火烘烤，先把鼠毛燒掉，邊燒邊用另一只手揉搓，抹掉鼠毛。之后，置于熱水中清洗備用。食用時，將田鼠剖開，用佐料拌勻后食用。

（二）酸食與糯食習(xí)俗

在加伍小寨，筆者觀看了當(dāng)?shù)孛缛伺腼兯岵唆~的過程。先舀一瓢水入鍋，沸騰后加入一大勺酸菜再次煮沸，抓取一條魚，用刀從魚背近背鰭位置橫切下去至魚腹，丟入鍋中烹煮，再先后將干辣椒碎、生姜放入鍋中。

加宜苗族喜歡吃酸辣腌制肉和糯食。民國時期，吳澤霖、李紹良等較為詳細地記錄了此種飲食習(xí)尚。

菜類喜吃酸、吃辣。魚類、肉類、鳥類，喜用腌藏法，制成腌魚、腌肉等，視為食中上品。按腌魚之法，系用罐盛酸水，將鮮魚投入罐內(nèi)浸之，數(shù)月或半年不等，吃時即取出，并不煮熟，即食之。腌肉、腌鳥之法相同。食之，其味酸，甚或帶有臭味。

…………

邊胞多食白米飯，但其所食之味，少用秈米，多食糯米。糯米既煮為飯再搓飯為團，以手送于口中。鮮有用碗筷者。倘若到山中或田內(nèi)工作，則納其糯米飯團于竹匣中，背之而行，餓則取而食之，渴則掬山澗之水而飲之。（吳澤霖撰，李紹良纂：《定番縣鄉(xiāng)土教材調(diào)查報告·榕江縣鄉(xiāng)土教材》，貴州人民出版社，2011年）

（三）牛癟

牛癟，是黔東南苗侗民族極具特色的飲食種類。宋代朱輔《溪蠻叢笑》載：“牛羊腸臟，略洗擺羹，以饗食客，臭不可近，食之則大喜?！鄙贁?shù)民族喜食癟，古已有之。此種食俗一直延續(xù)至今。

苗胞食肉，常用生食法，購得肉類，即出小刀割成若干小塊，放以辣椒，然后更注以湯液。所謂湯液者，即牛之小腸內(nèi)所貯藏的綠色液體也。伊等即用此綠液，作調(diào)味之用，亦有以羊膽、豬膽之汁作調(diào)味之用者。（吳澤霖撰，李紹良纂：《定番縣鄉(xiāng)土教材調(diào)查報告·榕江縣鄉(xiāng)土教材》）

牛癟有湯鍋、干鍋之分，湯鍋牛癟比較鮮嫩，而干鍋牛癟香味更濃郁。牛癟火鍋是少有的既具有生物堿、糖苷類植物苦，又混有膽汁動物苦的食物。當(dāng)?shù)刂V語：“黔地?zé)o閑草，夜郎多靈藥?！币哉槎?，百草為藥，在當(dāng)?shù)厝搜壑信０T更多是為了養(yǎng)胃解表、治療炎癥和感冒等而誕生的食療秘方。

筆者田野調(diào)查期間，正巧趕上加宜新寨一戶人家舉辦滿月酒，便關(guān)注了牛癟的制作，大體明白了草癟、水癟、生癟、熟癟的含義。生癟，須切取較嫩的牛肉，細細地切成小條，加入花椒粉、辣椒粉、鹽巴、姜絲、錘油子、橘子皮，攪拌勻凈，但只能使用竹筷作為攪拌和勻工具，而不能用手。據(jù)說，用手直接攪拌生癟，口感很差。此外，鹽巴須在即將端上餐桌前加入，不能太早。熟癟，即其他牛肉炒食之，但炒牛肉時，須將水癟摻入，與其說是炒，不如說是烹煮，因為摻入水癟后，添加各種調(diào)料，之后才將生牛肉倒入鍋中烹煮翻炒而已。

殺牛之后，取出牛胃中已經(jīng)消磨細碎的草料，之后摻水，用過濾工具擠壓黃綠色汁水，此汁水即為水癟。見現(xiàn)場有紗布制作的口袋作過濾袋，裝入量不多，不太好用，操作的兩個村民便找來編織袋過濾。

村社管理與社會關(guān)系

（一）基層管理制度沿革與宗族觀念

開辟苗疆后，清政府不得不依俗而治?！肚鍖嶄洝じ咦趯嶄洝肪?2載：“苗民風(fēng)俗，與內(nèi)地百姓迎別，嗣后一切自相爭訴之事，俱照‘苗例’完結(jié)，不必繩以官法?！钡拦狻锻h廳志》載：道光三年（1823年），云貴總督、巡撫上報《遵旨稽查流民酌議章程具奏》云：“安平廳（時屬開化府）境，舊有黔、粵苗民，移居巖等，因散在沿邊煙瘴之區(qū)，仿照邊夷不編保甲，仍設(shè)頭人，分別管束。”黃現(xiàn)認(rèn)為，“舊有黔、粵苗民，移居巖等”指的就是清代以前從貴州、廣東一帶遷去的苗族。由此推測：歷史時期，“古州苗民雖無行政組織，但有自己的頭人管束族人”。

民國時期，苗族地區(qū)也實行鄉(xiāng)保甲制度，保甲長由上級委派。月亮山區(qū)苗族村寨中，“稍有些文化知識、有點田地、在族中具備一定影響的人，都有可能被委派為保甲長。當(dāng)然，保甲長一定是族中人，不會是外族人”。寨內(nèi)行政管理、糾紛調(diào)解等事情，則由保長全權(quán)處理。當(dāng)時，苗族村寨中關(guān)于農(nóng)事、節(jié)日乃至婚喪的指導(dǎo)與擇日，通常由一位德高望重的長老或寨老主持。

這些寨區(qū)的苗民都接受加五、加宜的兩位長老指導(dǎo)，包括各村寨中的保甲長都不能例外。他倆被稱為“大伯”，被視為苗人開天辟地家族的后裔，懂得以家傳的方法計算日子。清明開秧節(jié)的“開上前”（首先播秧之意），挖查把的“挖上前”（首先挖菜根之意，菜根粗制后叫蠻祀，可供苗民數(shù)月的糧食），四月十六的栽秧節(jié)，五月初五的粽粑節(jié)，七月初十的嘗社節(jié)，十月底的過年，三年一次的退火殃（寒食節(jié)），十三年一次的牯藏等節(jié)日，都是由“大伯”通知。苗民如需婚喪擇日或病入膏肓?xí)r，要請尚鬼信巫的“大伯”商量。

（二）榔規(guī)與社會秩序

就村落民間基層管理看，議榔制度、榔規(guī)依然是加宜村基層社會管理的民間約定俗成的重要途徑與手段。包括加宜村在內(nèi)的月亮山區(qū)苗族村寨管理，實行議榔制，地方組織稱為“議榔”“構(gòu)榔”“勾夯”；議事會議稱“議榔會議”“構(gòu)榔會議”。榔規(guī)、榔約由一個村寨或幾個村寨通過議榔大會訂立。榔規(guī)制定通過后，各村苗寨還組織進行栽巖儀式，表示尊重自然、大事已成。

19世紀(jì)末，榕江縣加五寨辛老心不務(wù)正業(yè)，經(jīng)常偷摸且多次教育仍不思悔改，經(jīng)其父母、寨老、寨人商量，將其活埋。

隨著時代發(fā)展，傳統(tǒng)榔規(guī)的某些條款之弊端顯現(xiàn)，需要根據(jù)社會與歷史變遷作出相應(yīng)調(diào)整，以適應(yīng)新形勢。2009年3月21日，榕江縣計劃鄉(xiāng)所在地的加兩苗寨舉行了一次議榔活動，來自該縣計劃、八開、定威、興華、三江、兩汪、平江7個鄉(xiāng)50多個苗寨的400多名苗族男女參加議榔大會。議榔大會代表一致決定廢除部分長期以來嚴(yán)重支配和影響人們思想和行為的陳規(guī)陋習(xí)，涉及婚姻、嫁娶、喪葬、賀禮、牯藏節(jié)、文化傳承、子女教育、環(huán)境衛(wèi)生等。廢除原來5個舊議榔部分榔規(guī)，新訂的榔規(guī)規(guī)定，要執(zhí)行婚姻法規(guī)定的結(jié)婚年齡，禁止違背男女任何一方意愿的搶婚、包辦婚姻。對嫁娶、喪葬、賀新房、牯藏節(jié)等節(jié)日慶典活動，要根據(jù)各家的條件從簡辦理，量力而行，節(jié)約更多的資源用于子女的教育等。議榔過程中，以苗族傳統(tǒng)的“栽巖”形式，豎立了“八開南部地區(qū)苗族習(xí)俗改革簡介碑”。新榔規(guī)涉及婚育、喪葬、賀新屋、嬰兒滿月、牯藏節(jié)、文化教育、衛(wèi)生等方面的習(xí)俗改革，共10章53條。

（三）輪值村民組長

如今，榔規(guī)依然在加宜村發(fā)揮效力，補充法律、行政系統(tǒng)管理之不足，或者難于著力之處。加宜村基層管理中，也出現(xiàn)一些新情況，在當(dāng)下勞務(wù)輸出背景中，青壯年外出務(wù)工，影響村民小組管理工作。例如，在加伍寨調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)村民組組長采取輪流擔(dān)任的方式，每個家庭擔(dān)任一年組長。

脫貧攻堅與社會變遷

（一）封閉與貧困

黃現(xiàn)教授的調(diào)查對當(dāng)?shù)孛缱迦罕娚钬毨У默F(xiàn)狀多有描述。

油鹽之類日常生活食品，在苗區(qū)里似乎成了珍貴的奢侈品，極難享用。據(jù)加宜村蒙保長介紹說：“一年中平均每戶使用不到半斤鹽……”以物換物的交換盛行于市集，加宜村半月一次的市集誕生不足一年，苗胞們在市集上交換一些日用必需品，如鹽、豬肉、牛肉、雞鴨、煙草、香紙等，從事小販生意的多為外族人。……大有鄉(xiāng)苗民的經(jīng)濟生活，經(jīng)常處在饑餓與半饑餓的狀態(tài)中。（黃現(xiàn)璠：《黃現(xiàn)璠自述》）

1994年10月，潘年英在月亮山區(qū)八開、計劃鄉(xiāng)一帶實地調(diào)查，計劃鄉(xiāng)整體貧困的數(shù)據(jù)，亦能充分說明當(dāng)時加宜村的極度貧困處境。

在1994年黔東南州扶貧工作會上，全州有三個鄉(xiāng)被列為極貧鄉(xiāng)，其中之一即是計劃。人均口糧103.5公斤，人均收入51.23元，全部家產(chǎn)不值50元的戶數(shù)占15.5%?！鴾仫枂栴}不解決，其他如住房條件、衛(wèi)生、教育等等就更無法解決，由此形成惡性循環(huán)。（潘年英：《月亮山見聞·邊地行跡》，貴州人民出版社，1999年）

2008年，計劃鄉(xiāng)全鄉(xiāng)農(nóng)民人均純收入1380元，是國家級的極貧鄉(xiāng)。2015年，加宜村全村貧困戶200戶868人。這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)，較為準(zhǔn)確地反映了在脫貧攻堅之前的千百年間，加宜村苗族群眾的生活處境。

（二）脫貧攻堅

2014年以來，加宜村在各級黨委、政府大力扶持下，村容寨貌發(fā)生了翻天覆地的變化，群眾生產(chǎn)生活質(zhì)量得到全面提升。水、電、路、訊得到全面改善，教育、醫(yī)療、住房得到全面保障，村容寨貌發(fā)生了翻天覆地的變化。還發(fā)展了魚苗培育、竹鼠養(yǎng)殖、稻田養(yǎng)魚，草珊瑚種植、金鉤藤種植以及其他扶危助困的項目。

在脫貧攻堅中，加宜村發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)首推特色民宿項目。加宜老寨中房屋結(jié)構(gòu)別致，有70多棟完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)房屋保存完好，2016年12月，被國家建設(shè)部評為“中國第四批傳統(tǒng)村落”。按照州委打造環(huán)月亮山民宿產(chǎn)業(yè)帶的總體規(guī)劃，2019年，東西部協(xié)作項目投入800萬元幫扶資金，在加宜村老寨打造鄉(xiāng)村旅游扶貧產(chǎn)業(yè)建設(shè)項目并投入使用。

2019年，加宜村摘掉了深度貧困村的“帽子”，2020年10月，全村貧困戶200戶868人已全部達到現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下脫貧退出標(biāo)準(zhǔn)。

結(jié)" 語

加宜村作為月亮山腹地的一個以苗族為主體的傳統(tǒng)村落，由于崇山峻嶺阻隔，在很長一段歷史時期都處于較為封閉與隔絕的狀態(tài)。交通極為不便，人員往來異常困難，對外交往交流渠道嚴(yán)重受限，幾乎成為文化孤島。清雍正年間鄂爾泰疏請“開辟苗疆”，逐漸構(gòu)建起符合“大一統(tǒng)”格局的行政管理機制。越晚清而民國，該地的經(jīng)濟文化發(fā)展水平始終較為緩慢，社會貧困是顯著問題。新中國成立以來，加宜村社會穩(wěn)步向前發(fā)展；尤其是脫貧攻堅方略的實施，使整個月亮山區(qū)經(jīng)濟文化水平顯著提升，取得了更大發(fā)展與進步。

［本文系2022年國家社科基金重點項目“儒學(xué)傳播與西南民族地區(qū)中華民族共同體意識形成研究”（項目批準(zhǔn)號：22AMZ015）階段性成果］

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作者單位：貴州民族大學(xué)