“吟詠性情，斯文在茲。”吟誦是中國傳統(tǒng)的讀書法，作為一種與詩樂舞同源的藝術(shù)形式，在兩千余年的流傳中承載了豐厚的文化基因。

河南地處中原，溯古是吟誦的發(fā)源地，論今是吟誦的資源大省，各地腔調(diào)如陌上百花紛呈。為了搶救和保護(hù)這種漢語言文學(xué)感發(fā)、靈動(dòng)的活態(tài)，建立河南吟誦名家數(shù)據(jù)庫，2023年3月24日，筆者在鄭州對(duì)河南省吟誦學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、陳氏吟誦調(diào)的開創(chuàng)者陳江風(fēng)教授進(jìn)行了采錄。

吟誦的家學(xué)與師承淵源

陳江風(fēng)，1953年7月出生于湖南省寧鄉(xiāng)市。談及吟誦的緣起，江風(fēng)先生說：“我的外祖父在當(dāng)?shù)厥禽^有影響的一位長者。他吃盡讀書少的苦頭，為使下一代人不受人欺負(fù)，決心全力送兒女讀書。因此，我母親也受過良好的私塾教育。我小時(shí)候不知道大人念書是吟誦，只是聽著讀書很神秘，很好聽，也跟著大人‘一切言動(dòng)，都要安詳。十差九錯(cuò)，只為慌張’‘昔時(shí)賢文，誨汝諄諄。集韻增廣，多見多聞’地唱。想來，這應(yīng)該算是祖輩提供給母親和舅舅們讀書的光照后人。后來，父親轉(zhuǎn)業(yè)到省司法廳工作，我與母親一起來到鄭州。母親愛干凈，喜歡吟詩讀文，吟的詩很有味道，尤其喜歡吟毛主席的詩作。一來二去，我幼時(shí)就能全文背誦《毛澤東詩詞》《今古賢文》等類型的詩文。這為我上中學(xué)寫詩辦板報(bào)，上河南大學(xué)遇見華鍾彥先生、王文金先生，向他們學(xué)習(xí)吟誦，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為念記早期的努力，當(dāng)中國吟誦學(xué)會(huì)的王恩保等先生采集各地吟誦調(diào)式，出版《中華吟誦讀本》時(shí)，我奉獻(xiàn)了一組用湖商腔調(diào)吟誦的詩文?！?/p>

江風(fēng)先生考上河南大學(xué)，得遇華鍾彥先生。華先生1933年畢業(yè)于北京大學(xué)，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，來到河南大學(xué)教中國古代文學(xué)。江風(fēng)先生認(rèn)識(shí)華先生是在中文系的124教室，至今仍然記得華鍾彥先生上課時(shí)的風(fēng)采。1982年在西安唐詩討論會(huì)上，華先生首次倡導(dǎo)唐詩的寫作和吟誦，得到與會(huì)專家的共鳴。唐代文學(xué)學(xué)會(huì)委托華先生成立唐詩吟誦研究小組，開始正式的吟誦研究。他廣泛收集文獻(xiàn)，進(jìn)行了大量的田野調(diào)查，在充分掌握第一手吟誦資料的基礎(chǔ)上，做了深入的理論探討和面向青年教師的推廣，提出吟誦格律詩必須“平長仄短、二四分明、聲情并茂”（華鍾彥：《華鍾彥文集》，河南大學(xué)出版社，2009年），清晰地將古體詩與格律詩進(jìn)行了區(qū)分。尤其是對(duì)平起、仄起兩類格律詩“二四四二”和“四二二四”所做的平長仄短的確認(rèn)，對(duì)青年教師具有振聾發(fā)聵的啟示作用。

江風(fēng)先生說，認(rèn)識(shí)王文金先生與廖奔同學(xué)的介紹有關(guān)。我和廖奔原在同一個(gè)農(nóng)場，上學(xué)后交往甚多。因?yàn)槲蚁矚g毛主席的詩詞，廖奔給我推薦了王文金老師的《毛澤東詩詞》課，我進(jìn)而認(rèn)識(shí)了這位曾經(jīng)讀過私塾、有濃厚吟誦功底、談起詩詞抑揚(yáng)頓挫、別有一種特殊韻味、令人尊敬的先生。后來留校，與王老師交往日繁，寫詩吟誦多起來，我就更加敬重王先生。因?yàn)榛I備河南省吟誦學(xué)會(huì)，為先生服務(wù)的機(jī)會(huì)多了，我更有了“近水樓臺(tái)先得月”的感覺。

江風(fēng)先生初知作詩的知識(shí)，是從讀私塾開始的。私塾教作詩的技巧，大體有四個(gè)步驟：一要求扎實(shí)的聲韻技巧。在這方面私塾先生總是先讓學(xué)生背誦《聲律啟蒙》，從平聲的一東、二冬、三江、四支到入聲的十七韻，都要背得滾瓜爛熟。只有背熟了，才能具有扎實(shí)的韻學(xué)基礎(chǔ)。二要掌握讀準(zhǔn)平上去入四聲調(diào)。王文金還和陳江風(fēng)說，掌握讀準(zhǔn)四技巧，要運(yùn)用好明代真空和尚的《玉鑰匙門法》：“平聲平調(diào)莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)。去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏。”本著這四句話的要領(lǐng)，先生選了“江、講、絳、角”四個(gè)字，領(lǐng)著我們讀念。將這四個(gè)字的四聲調(diào)讀準(zhǔn)了，其他的字都可以套讀。因?yàn)椤镀剿嵆Ｓ米直怼肥前凑掌缴先ト胨穆暰幣诺摹Ｈ炀毬稍姷恼硨?duì)規(guī)則以及律詩、絕句的起承轉(zhuǎn)合的技法。作詩單句稱為“出句”，雙句稱為“對(duì)句”。出句和對(duì)句加起來叫“一聯(lián)”。平仄有“對(duì)”的規(guī)則和“粘”的規(guī)則。出句的平仄和對(duì)句的平仄必須是相反的，叫做“對(duì)”；下一聯(lián)出句的平仄和上一聯(lián)對(duì)句的平仄是相同的，叫做“粘”。知道了粘對(duì)的道理，再背誦口訣（平仄格式）就不難了，只要知道了第一句的平仄，全詩的平仄都可以按照粘對(duì)的規(guī)則背誦如流。四要學(xué)“對(duì)對(duì)子”。先生出上聯(lián)，命學(xué)生對(duì)下聯(lián)。對(duì)好后要交給先生批評(píng)教正。只有經(jīng)過了這四項(xiàng)技巧的訓(xùn)練，都練好了，才有可能練習(xí)學(xué)作詩，做到下筆如有神?？梢娚鲜鏊臈l是基礎(chǔ)，有了這個(gè)基礎(chǔ)才能做好詩。而這四條，條條和吟誦相聯(lián)。先生說：“文必誦，詩必吟?！痹娪衅截坡曧?，講究抑揚(yáng)頓挫，要吟才能誦出節(jié)奏與詩里抒發(fā)的情感。不僅要吟，而且一定要吟得徐疾適度，節(jié)奏感很鮮明，飽含感情，聲腔悅耳動(dòng)聽，令人回味無窮，日久天長，便形成了一種習(xí)慣的讀古詩文的方法，而不覺得勉強(qiáng)。如不這樣，就難以領(lǐng)略到詩文中的韻味。

吟誦教學(xué)與朱熹讀書法

論及吟誦教學(xué)的優(yōu)長，江風(fēng)先生說：古今教學(xué)方法有許多不同。此如，古人用吟誦的方法，吟唱著學(xué)習(xí)文言文，今人用口語的方式學(xué)習(xí)文言文和白話文。古人讀書是唱著誦讀散文與詩歌，現(xiàn)代人讀書是用朗誦的方法讀散文與詩歌。朗讀有朗讀的好處，吟誦有吟誦的妙處。兩者如果相互補(bǔ)益，將會(huì)解決不少的語文教學(xué)問題。小學(xué)教育最不可取的是默讀。

語感是人們對(duì)于語言文字或語文現(xiàn)象的敏銳感受力和理解力。語感不僅是對(duì)語言文字表面意義的理解、深層意義的領(lǐng)悟，更重要的是能從這些意義中品味出其中的情趣，體會(huì)其中的感受。語感素養(yǎng)是建立在語言的大量實(shí)踐積累的基礎(chǔ)上的。傳統(tǒng)吟誦心、眼、口、耳并用的學(xué)習(xí)方法，正為解決現(xiàn)代語文教學(xué)中明顯存在的學(xué)生語感不強(qiáng)問題，提供了一種行之有效的辦法。

《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》三本教材兩千多字，過去要在一年多時(shí)間才能全部掌握。這種綜合性的學(xué)習(xí)方法，對(duì)于改善現(xiàn)代語文教學(xué)很有益處。葉圣陶先生指出：“吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法……吟誦的時(shí)候，對(duì)于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡?！保ㄈ~圣陶：《精讀指導(dǎo)舉隅》，中華書局，2013年）半個(gè)多世紀(jì)過去了，這種“最可貴的一種境界”仍然沒有達(dá)到。相反，教學(xué)實(shí)踐已然成為語文教學(xué)中的大問題，其中最缺的就是學(xué)生的語感問題。

傳統(tǒng)讀書吟誦理論以南宋的朱熹為代表。要點(diǎn)有三：其一，熟讀精思的讀書法。朱熹的弟子與門人根據(jù)平日訓(xùn)誡，歸納為六步：“曰循序漸進(jìn)、曰熟讀精思、曰虛心涵泳、曰切己體察、曰著緊用力、曰居敬持志?！逼渲小笆熳x精思”強(qiáng)調(diào)“大凡讀書，須是熟讀。熟讀了，自精熟；精熟后，理自見得。如吃果子一般，劈頭方咬開，未見滋味，便吃了。須是細(xì)嚼致爛，則滋味自出，方始識(shí)得這個(gè)是甜是苦是甘是辛，始為知味?！保ɡ杈傅戮帲瑮罾K其、周嫻君校點(diǎn)：《朱子語類》，岳麓書社，1996年）進(jìn)而指出：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！币簿褪钦f，從讀書到熟讀是有標(biāo)準(zhǔn)的：熟讀到“言若出吾口”的地步，就像自己說出來的話一樣；精思的程度要達(dá)到“意若出吾心”的地步，把握要義就像自己想出的一樣。有了這種感覺，自然下筆如有神。語文訓(xùn)練一定要訓(xùn)練到這種程度才會(huì)有語感。

其二，從吟誦中體會(huì)神韻妙道。朱熹在《朱子語類》中說：“讀書有三到，心到、眼到和口到?！边@與現(xiàn)代人讀書只講口讀，寫作只講手寫大有不同。他講究眼看、口誦和心思的共同作用，互相啟發(fā)。只有在反復(fù)吟誦中由淺入深地融會(huì)理解，才能體悟文章的神韻妙道，顯現(xiàn)極好的語言感覺。在吟誦中“體會(huì)”，講究在吟誦中的“思”，在思考中升華，在思考中歸納，通過這一過程，最終體會(huì)出神韻妙道。

其三，體悟玩味，推類義理。這是對(duì)吟誦修養(yǎng)的最高要求。要反復(fù)玩味音節(jié)字句和全篇的關(guān)系，通過理解、體悟，最終推導(dǎo)出文章的義理神韻。談到這一條，還必須要聯(lián)想到桐城派“因聲求氣”的讀書理論。其實(shí)，“因聲求氣”說很早就有了。韓愈、柳宗元、蘇洵都有這方面的闡述。清代桐城派作家劉大重提“因聲求氣”說，很好地闡述了吟誦與尋求文氣的關(guān)系而格外受人重視，影響較大。他在《論文偶記》中說：“行文之道，神為主，氣輔之?！薄吧駳庹?，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也?！駳獠豢梢?，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。”（劉大：《論文偶記》，人民文學(xué)出版社，1998年）這段話闡述了“神氣”“音節(jié)”和“字句”三者之間的關(guān)系。所謂“神氣”，是指作品所體現(xiàn)的神韻和氣勢，是作家精神氣質(zhì)和作品的情感內(nèi)涵高度藝術(shù)化的體現(xiàn)；所謂“音節(jié)”，是指長短相間、參差錯(cuò)落的“字句”和抑揚(yáng)頓挫、高下緩急的聲韻等語言因素；“字句”是這些語言因素的載體。“神氣”需要借助“音節(jié)”“字句”的外在形式表現(xiàn)出來；而通過吟誦對(duì)詩文“音節(jié)”的揣摩，你就能夠領(lǐng)會(huì)到作品的“神氣”。這一境界的實(shí)現(xiàn)，古人是通過吟誦的熟讀精思，一步步完成對(duì)詩文音節(jié)的反復(fù)揣摩，領(lǐng)會(huì)作品的氣韻風(fēng)格，把握和推理要義神韻的過程。這段論述，準(zhǔn)確、完整地表述了把握詩文要義、推類義理的途徑。而這樣讀書，既能體會(huì)到言辭的音樂美，又能體會(huì)到文章的思想要義，真情實(shí)感，使有意注意與無意注意實(shí)現(xiàn)合理轉(zhuǎn)化，每吟誦一遍，就與作者的情感和文章義理的感悟交流一遍，記憶自然牢固，理解自然深刻。

朱光潛先生對(duì)吟誦大加贊賞。他在《自傳》中對(duì)桐城派講“因聲求氣”的方法念念不忘。他強(qiáng)調(diào)讀書一定要吟誦，通過吟誦，抓住文章的氣勢和神韻。朱先生要求文章言意的一致性，語言和思想的一致性，聲音和意義的一致性，這些都可以在小學(xué)的吟誦中得到訓(xùn)練。而小學(xué)階段的吟誦，將為這種境界奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這也是全國政協(xié)委員張其成先生多次提出“關(guān)于在中小學(xué)開設(shè)古典詩詞吟誦課程的提案”的原因。

吟誦的分類及字調(diào)吟誦的方法

中國幅員遼闊，天南地北方言交流困難。秦代實(shí)行“書同文、車同軌”，書同文，實(shí)現(xiàn)了文字統(tǒng)一。文字統(tǒng)一，可讀，交流方便多了，但人的交往依靠口頭交流，語音不同就無法交流。對(duì)于一個(gè)統(tǒng)一的國家，語音無法統(tǒng)一有諸多不便，于是后來就又形成了以官韻統(tǒng)領(lǐng)方言的教學(xué)系統(tǒng)。

怎么統(tǒng)領(lǐng)呢？簡單說，不管方言怎么發(fā)音，教書時(shí)必須堅(jiān)持國家頒布的官韻的讀書調(diào)：漢字平、上、去、入四聲統(tǒng)一不能變，這叫“正音”。堅(jiān)持官韻讀書調(diào)的平上去入，四聲七音不變，各地方言發(fā)音雖不相同，但只要堅(jiān)持官韻四聲系統(tǒng)不變，教學(xué)與交流就走不了板，自然形成了官韻以外的幾大方言官話區(qū)。這樣一來，凡是讀書人，都聽得懂讀書調(diào)。也就是說，地方方言官話是依官韻的平上去入的聲韻系統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)的。讀書人可以做官韻與方言之間的翻譯。電視劇《烏龍山剿匪記》有一個(gè)片段，湘西人聽不懂解放軍的話，于是，解放軍就抽調(diào)部分官兵到長沙學(xué)習(xí)長沙方言。有了方言的幫助，解放軍順利完成了剿匪任務(wù)。

各地讀書都有屬于自己地方的吟誦調(diào)。當(dāng)年，用于教書的吟誦大都服務(wù)于科舉考試?？婆e評(píng)判以官韻為標(biāo)準(zhǔn)，官韻教學(xué)講究“正音”，發(fā)音必須按照四聲七音的規(guī)范，聲調(diào)、口型對(duì)了，吟誦起來才朗朗上口，字正腔圓。允許各地教學(xué)用方言教官韻，就形成了形式多樣、適應(yīng)性強(qiáng)、內(nèi)容統(tǒng)一的文言讀書調(diào)。吟誦就像我們看到的那樣，百花齊放，各不相同。從這一角度看問題，看似曲調(diào)紛繁的吟誦，大體可以歸為兩類。

其一，“以字為譜”類型，俗稱“字調(diào)”。所謂字調(diào)，即以字為譜的吟誦調(diào)。顧名思義就是用字的聲調(diào)作譜子的意思。這是一種按照漢字的聲調(diào)來確定詩文樂譜的音高、音長，同時(shí)根據(jù)文意表達(dá)的需要，允許對(duì)局部樂音進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，最終形成旋律的吟誦方法。每個(gè)漢字都有聲、韻、調(diào)，字調(diào)成曲的關(guān)鍵是漢字的聲調(diào)。按照徐自強(qiáng)先生的整理，以字為譜一派，以趙元任先生的常州吟誦為代表。趙元任先生說：“吟誦基本上是根據(jù)文字的聲調(diào)而定，但是也并不是每個(gè)音都完全就是那么固定了的，每一篇文字雖然有它固定的一套聲調(diào)，吟誦的人每次把它配上同一個(gè)總調(diào)，多多少少還是會(huì)有些小出入的。這種吟詩的技巧每個(gè)人只要是聽多了，有了練習(xí)也就漸漸地學(xué)會(huì)了即興的吟唱出來了?！保ㄚw元任：《趙元任音樂論文集》，中國文聯(lián)出版公司，1994年）這是趙元任先生給以字為譜所下的定義。這一派的傳人有粵語吟誦的朱庸齋先生、中山大學(xué)陳永正教授、中華吟誦學(xué)會(huì)副會(huì)長呂君愾先生、華南師范大學(xué)張桂光教授、臺(tái)灣師范大學(xué)的潘麗珠教授、中華吟誦學(xué)會(huì)秘書長徐健順先生等。

古今漢語有平上去入四聲和陰陽上去四聲的不同，各有其不盡相同的調(diào)值，但聲調(diào)配樂的道理是一致的。清人徐大椿《樂府傳聲》說：“古人作樂，皆以人聲為本。《書》曰：‘詩言志，歌詠宮，聲依詠，律和聲’……故人聲存而樂之本自不沒于天下。”（徐大椿著，吳同賓、李光譯：《樂府傳聲譯注》，中國戲劇出版社，1982年）講的就是吟誦與中國之“聲”與“樂”的關(guān)系?！渡袝氛f“詩”是用來表達(dá)人的情志、思想的文體?！案琛笔峭ㄟ^拉長語言、變換節(jié)奏，形成音樂旋律的藝術(shù)形式；“聲”即指音樂。音樂依字音的高低，依長言短調(diào)的吟詠?zhàn)兓?，自然形成樂曲?！奥伞奔粗浮耙袈伞薄奥蓞巍?。律呂是用來調(diào)和音樂、規(guī)范歌聲的。“詩”“歌”“聲”“律”都是規(guī)范音樂作品的樂音關(guān)系的產(chǎn)物。因此，只要吟誦存就會(huì)人聲存，只要人聲存就會(huì)樂魂在。只要人聲在，中國的音樂之本就不會(huì)淹沒。吟誦的實(shí)踐即真實(shí)地反映了這一關(guān)系。

以漢語四聲調(diào)為基礎(chǔ)，陰平陽平上聲去聲，各依其調(diào)值定聲。入聲歸入了四聲中，但入聲仍是存在的一個(gè)聲調(diào)。現(xiàn)代人一定要認(rèn)得它。所以，我們在傳誦中，因入聲調(diào)值短，便用三連音唱2/3拍，休止1/3拍來表示。平聲長仄聲短，入樂時(shí)用平聲唱兩拍，仄聲唱一拍，入聲用三連音唱2/3拍，休止1/3拍來系統(tǒng)地表示。趙元任先生強(qiáng)調(diào)，字調(diào)“多多少少還是會(huì)有些小出入的”，我們就讓它多一些變化，讓它繼承以陰陽兩組四聲調(diào)樂音來展現(xiàn)傳統(tǒng)詩文的四聲關(guān)系，即陽調(diào)高起四聲：（一聲）陰平、（二聲）陽平、（三聲）上聲、（四聲）去聲。陰調(diào)低起四聲：（一聲）、（二聲）陽平、（三聲）上聲、（四聲）去聲。平聲（一聲、二聲）時(shí)長兩拍，仄聲（三聲、四聲）時(shí)長一拍。陽調(diào)高起四聲主要用于格律詩的詩文表達(dá)，陰調(diào)低起四聲主要用于格律詩押韻的韻腳字和詩文中需要低、弱處理的地方。入聲字的四聲用三連音 、、、等表示。

唐代李嶠的《風(fēng)》，前兩句是“解落三秋葉，能開二月花”。第一句五個(gè)字的聲調(diào)是“三聲、入聲、一聲、一聲、入聲”，吟誦調(diào)就是。

第二句五字的聲調(diào)是“二聲、一聲、四聲、入聲、一聲（韻腳字）”，吟誦調(diào)就是。請(qǐng)看，第一句五個(gè)字和第二句除韻腳字外的四個(gè)字都是陽調(diào)字，即（一聲）、（二聲）、（三聲）、（四聲），即凡是一聲的漢字都唱，凡是二聲的漢字都唱，三聲的漢字都唱，四聲則唱。而第十個(gè)字是韻腳字，用陰調(diào)，把第一聲唱成" ，后面跟一個(gè)修飾的潤腔，主腔潤腔唱四拍結(jié)束。初學(xué)嚴(yán)格掌握用陽調(diào)唱詩文、用陰調(diào)唱韻腳字。等到唱熟了，相據(jù)文意的強(qiáng)弱，可以在表達(dá)稍弱文意的字辭時(shí)改變?yōu)殛幷{(diào)唱，不再簡單地用陽調(diào)唱了，整個(gè)聲調(diào)就靈活多變起來。再看以下詩例：

春曉

（唐）孟浩然

一二入入三" 四四二二三

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。

四二一三一" 一入一一三

夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。

按平長仄短和仄聲韻的規(guī)范，平聲長二拍，仄聲短一拍，入聲一拍。唱2/3拍，休止1/3拍。仄聲韻字二拍，平聲靜四拍。吟出來是這樣的：

唱熟了之后，按照變化規(guī)則，韻字（曉、鳥、少三字）以外的字不以變換唱陰調(diào)。

相較前者，陰調(diào)的全首詩20字，減去三個(gè)韻字，計(jì)17字，有7處變化。

其二，“選調(diào)套吟”類型，俗稱“套調(diào)”。所謂“套調(diào)”，即選調(diào)套吟的吟誦方法，指選用一種或多種人們喜聞樂見的民間小調(diào)，或者選用一些簡單上口的改編或自創(chuàng)的調(diào)式來套吟眾多詩文的吟誦方法。這種類型簡單明快，容易上口，過去非常適合蒙學(xué)階段的學(xué)童學(xué)習(xí)，今天特別適合中小學(xué)生學(xué)習(xí)，很受老師和家長的歡迎。這種類型，不講具體的字音字調(diào)，而以增加教學(xué)適用性、靈活性和針對(duì)性為目的。通常以著名學(xué)者唐文治先生為代表。唐先生用一個(gè)簡單明快的調(diào)式教唱《詩經(jīng)》《楚辭》等詩文。其調(diào)式是：

這是典型的套調(diào)范式，為人喜聞樂見，尤其受到初學(xué)者的歡迎。而唐先生及其傳人，在教授其他經(jīng)典的古文和韻文吟誦時(shí)，常用兩三個(gè)音樂句式，如唐先生所吟古文，多用5 5 5 5 6 1 6，2 2 2 2 3 2 1，加上特有的拖腔尾音“”，形成特色，有著很好的效果。這是用套調(diào)讀詩，用字調(diào)加尾音讀文的一種展示調(diào)式。這種吟誦調(diào)亦見于他的嫡傳弟子錢仲聯(lián)、陸汝挺、陳以鴻、蕭善薌及再傳弟子陳少松、彭世強(qiáng)等。這種調(diào)另有以唱為主的。該類吟誦類型以戴學(xué)忱先生為代表。戴學(xué)忱先生曾是歌唱演員，一生熱愛吟誦，她把各地方有特色、有代表性的民間小調(diào)套上詩文進(jìn)行吟誦教學(xué)和培訓(xùn)，產(chǎn)生了廣泛的影響。這種簡單明快、易于上口的吟誦方法，最適宜用于蒙童識(shí)字與詩詞階段的學(xué)習(xí)。至于在散文、大賦小賦等文章的效果上，則略遜于其他吟誦類型。

吟誦之所以要分為幾個(gè)層次，幾種類型，也是由于教育要求循序漸進(jìn)的規(guī)律所決定的。啟蒙隊(duì)伍的年齡偏小，在課堂上必須簡單有趣。為了讓孩子易學(xué)易懂選一些上口愛聽的民間小曲，誘導(dǎo)孩子們?nèi)腴T，解決識(shí)字階段的循序而進(jìn)，不失為聰明舉措。

“吟詠?zhàn)涛?，流于字句?！标惤L(fēng)先生在采錄結(jié)束時(shí)，鄭重地談到了吟誦中多見的倒字弊病和吟誦字節(jié)時(shí)值的規(guī)范諸問題。吟誦是讓中國文學(xué)擺脫單一、凝滯的文字形態(tài)，呈現(xiàn)出文字、聲韻、舞蹈的節(jié)奏之美，還原漢語言文學(xué)感發(fā)、靈動(dòng)的活態(tài)，應(yīng)鼓勵(lì)青年學(xué)者積極擔(dān)負(fù)起研究和推介吟誦項(xiàng)冷門絕學(xué)的歷史責(zé)任。

［本文系河南省終身教育課題“吟誦傳承及社區(qū)展示路徑研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：豫教〔2023〕70012）階段性成果］

——————————————————————

作者單位：鄭州輕工業(yè)大學(xué)、河南省吟誦學(xué)會(huì)