在嘉興博物館“禾興之源”展廳收藏有一對陶龜。該對陶龜出土于南河浜遺址，南河浜遺址是崧澤文化的代表，位于嘉興市城東大橋鎮(zhèn)。南河浜遺址于1996年被發(fā)現(xiàn)，挖掘面積達1000平方米，清理出崧澤文化和良渚文化兩個時期的墓葬、灰坑、房屋、祭壇等，出土了陶器、玉器、石器、骨器等。該遺址的發(fā)現(xiàn)對崧澤文化的研究十分重要，尤其是該遺址27號墓葬中出土的一對陶龜，由于缺乏研究資料，經(jīng)常被認為是原始先民把玩的器物，事實上，該對陶龜具有特殊意義。

南河浜出土陶龜

我國有最早報道的陸龜類代表是河南淅川距今4000萬年前的淅川中國厚龜（Sinohadrianus sichuanensis），到中生代晚期，從原顎龜類發(fā)展了兩個類群——側(cè)頸龜類和曲頸龜類，并延續(xù)到現(xiàn)代，與現(xiàn)生的種類無多大差別。（楊鐘健、周明鎮(zhèn)：《四川中生代爬行動物的新發(fā)現(xiàn)》，《古生物學報》1953年第3期）隨著1959年泰安大汶口遺址的挖掘，形制特殊的喪葬用龜出土，這些背甲或腹甲有穿孔，并且內(nèi)裝石子的龜甲引起了學術(shù)界的關(guān)注。（山東省文物管理處、濟南市博物館：《大汶口新石器時代墓葬發(fā)掘報告》，文物出版社，1974年）除了賈湖和大汶口文化諸遺址，在史前其他的一些遺址中也有零星發(fā)現(xiàn)，如漢水流域的淅川下王崗遺址、漢中盆地的南鄭龍崗寺遺址、四川巫山的大溪遺址、江蘇武進好墩遺址等。除了龜甲形制外，其他遺址也出土了一批以玉質(zhì)或陶制為材質(zhì)的龜甲狀制品。安徽含山凌家灘新石器時代遺址出土了極為精美的玉龜、玉簽和玉版，玉龜由背甲和腹甲兩部分組成，中間夾著玉版或玉簽。根據(jù)現(xiàn)有的出土資料來看，隨葬玉龜或陶龜?shù)哪乖岬燃壿^高，陪葬品豐富，墓主生前在部落中身份地位較高。

南河浜遺址27號墓葬的陪葬品中出土了帶有乳釘凸起的六足陶龜。M27∶14陶龜為泥質(zhì)黑皮陶，龜方首凸眼呈橢圓形，上有9枚圓乳釘，兩側(cè)對稱共有6只龜足，無尾。龜背弧拱，截面呈橋形，無腹甲。出土時疊合于15號陶龜上。M27∶15陶龜，泥質(zhì)黑皮陶，龜呈方形，尖首凸眼，身上有11枚圓乳釘，兩側(cè)對稱共有6只龜足，尖尾，尾部穿兩圓孔。龜背弧拱，剖面呈橋形，無腹甲。出土時仰面放于14號陶龜下面。（浙江省文物考古研究所編：《南河浜崧澤文化遺址發(fā)掘報告》，文物出版社，2005年）由于該墓葬為第一等級墓，墓主人的身份自是尊貴，因此該陶龜?shù)某鐾劣衅涮厥庖饬x。

陶龜?shù)奈幕瘍?nèi)涵

1.神權(quán)與王權(quán)

1996年嘉興南河浜遺址發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了1座崧澤文化祭臺，這是在相關(guān)崧澤文化遺址中的首次發(fā)現(xiàn)，意味著為良渚文化時期筑臺現(xiàn)象找到了來源，充分證實在崧澤文化晚期已經(jīng)出現(xiàn)了較為成熟的禮制。吳汝祚先生認為，崧澤文化祭臺是具有宗教禮儀功能的祭壇，伴隨著陶質(zhì)禮器的增加，玉禮器成組出現(xiàn)，揭示了禮制的序幕，為良渚時期成熟的禮制奠定了基礎(chǔ)。［吳汝祚：《良渚文化的禮制》，《杭州師范學院學報（人文社會科學版）》2001年第1期］

該對陶龜?shù)某鐾?，可能跟早期的宗教活動相關(guān)。27號墓為第一等級墓葬，根據(jù)出土的陪葬品的位置來看，玉璜置于墓主人頸部，其他玉飾置于上身，陶龜置于腰部，陶杯從頭部一側(cè)至腳端都有分布，其他陶器主要在腰部以下至腳端以外。復原當時情況，陶龜應是由墓主人手握，表明其非單純的藝術(shù)品，性質(zhì)特殊。（單思偉：《南河浜遺址崧澤文化晚期墓地試析》，《江漢考古》2022年第5期）

在史前文化中，部落的王權(quán)、神權(quán)、軍權(quán)往往是合一的。這些部落的首領(lǐng)，往往也是主持宗教祭祀儀式的巫師，并在史前社會復雜化進程中促進了早期階層的分化及逐步向早期國家的轉(zhuǎn)型。（李禹階：《中國文明起源中的巫及其角色演變》，《中國社會科學》2020年第6期）根據(jù)27號墓葬的位置，陪葬品的數(shù)量和質(zhì)量推斷，該墓主應該是位部落首領(lǐng)，兼具有巫師的職責。在明確了墓主的身份后，陶龜?shù)某霈F(xiàn)就有了具體的用途。張忠培先生認為，用龜甲作卜卦器具的宗教可以追溯到裴李崗文化，后續(xù)周邊地區(qū)的用龜或龜殼隨葬的現(xiàn)象當是大汶口文化譜系文化影響的結(jié)果。（張忠培：《窺探凌家灘墓地》，《文物》2000年第9期）

從考古資料來看，史前龜甲器分布廣泛，材質(zhì)上分為實物龜甲器、陶質(zhì)龜甲器和玉質(zhì)龜甲器三類。無論是何種材質(zhì)的龜甲器都具有以下特征：大多有腹甲，內(nèi)里中空，多鉆有穿繩孔，幾乎都出自高等級墓葬，出土時都在墓主人的腰部。有些龜甲器內(nèi)置小石子或骨器。凌家灘遺址中出土的玉龜則內(nèi)置玉版或玉簽。不少學者認為，將龜甲器內(nèi)放置石頭或玉簽用繩捆綁后，通過搖動龜甲器來打亂內(nèi)置的東西，倒出來后進行一些有占卜性質(zhì)的推算。俞偉超先生對凌家灘玉龜?shù)氖褂梅绞奖阌性敿毻茰y。南河浜出土的兩只陶龜，都未有腹甲，但根據(jù)出土重合在一起的特征，代表其是一體。內(nèi)里中空，也符合放置占卜用具的特征。結(jié)合墓主人的身份，該對陶龜應是其日常占卜器具。

2.陶龜中蘊含的生殖意義

趙國華先生在《生殖崇拜文化論》中認為，男根崇拜的具象性動物有兩個共同之處：一是其頭頸部都可狀男根之形，如今日猶將陰莖的前端稱作龜頭；二是都為卵生，雌性都產(chǎn)卵，但初民不辨其雌雄，只注意到這與男根之有“卵”相一致，它們的卵比男根之“卵”更多。（趙國華：《生殖崇拜文化論》，中國社會科學出版社，1990年）陶龜?shù)囊庀蛐杂纱丝梢?。加之該墓葬正處于崧澤文化晚期，該時期正處于母系氏族社會階段向父系社會氏族階段過渡，“母系氏族社會中晚期出現(xiàn)的男根象征物，如鳥、龜、蜥蜴等，都是性情比較溫和的動物。整個社會由女陰的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕绨菽懈薄Ｌ正旊[含了生殖崇拜的意象。

在確定了生殖崇拜的前提后，在該對陶龜中還隱含了更為深層的含義。M27∶14陶龜，泥質(zhì)黑皮陶，龜方首凸眼呈橢圓形，出土時疊合于15號陶龜上。高3.9厘米，長18.3厘米，寬1.2厘米。M27∶15陶龜，泥質(zhì)黑皮陶，龜呈方形，出土時仰面放于14號陶龜下面。高3.6厘米，長25.8厘米，寬17.4厘米。兩只陶龜?shù)牟馁|(zhì)相同，均為泥質(zhì)黑皮陶，但大小不一致，M27∶15明顯大于M27∶14，且15號陶龜截面呈方形，14號陶龜截面呈圓形。出土時，14號陶龜在上，15號陶龜在下?！吨荀滤憬?jīng)》說：“方屬地，圓屬天，天圓地方?！薄痘茨献印ぬ煳挠枴吩疲骸疤斓涝辉?，地道曰方；方者主幽，圓者主明?！碧靾A地方的說法代表了早期先民對于宇宙觀的初步認識，在這對陶龜上也有所體現(xiàn)。另外，陶龜一大一小，大的有尾，小的無尾，在原始先民的思維里尾巴有指代生殖器的意思，由此可推測該對陶龜是一公一母。且公在下，母在上，也符合當時母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)變的時代特征。

3.陶龜中隱含的八角星紋圖

該對陶龜出土時是疊合在一起的，都是六足，一龜無尾，疊合在一起呈現(xiàn)的是六足，一頭一尾，剛好八個方向。事實上，在馬家浜文化時期，就已經(jīng)出現(xiàn)了八角星紋圖案。在常州武進潘家塘和常州溧陽神墩各出土了1件八角星紋紡輪。（吳汝祚：《良渚文化的禮制》）崧澤文化時期，出土了8例八角星紋器物，江蘇昆山綽墩1例、江蘇常州新崗1例、江蘇常州圩墩2例、上海青浦崧澤2例、浙江嘉興大墳1例、江蘇溧陽秦堂山1例紡輪。八角星紋圖并不是固定的平面圖案，出土于嘉興大墳遺址的人首陶瓶，瓶底作小圈足，略外撇并飾鋸齒狀缺口若干。這些缺口是有規(guī)律的。若將缺口的對角線相聯(lián)系，便會發(fā)現(xiàn)這是一個典型的八角星紋圖。因此，八角星紋圖出現(xiàn)于陶龜身上，并以足、頭、尾等形式作為八個角度呈現(xiàn)不足為奇。王育成先生認為含山玉片、崧澤文化、大汶口文化中八角星紋的產(chǎn)生與龜甲囊用繩索捆綁的組合方式有關(guān)。且M27：15號陶龜尾部穿兩圓孔，應該是有穿孔懸掛之意，加之出土時兩個陶龜疊合在一起，在具體使用上應是兩個陶龜結(jié)合起來，那么這個結(jié)合就需要用到捆扎。這種龜靈崇拜物都是由修整后的龜背、腹甲組成，為使它們結(jié)合在一起，形成一個甲囊，人們常常使用繩索類的東西將其綁縛。史前并未有六足龜這類生物的存在，在其他遺址中出土的龜都是正常的四足，因此六足的出現(xiàn)有其特殊的意義，在古文獻中可以找到六足龜?shù)拇嬖??！渡胶＝?jīng)·東山經(jīng)》中描述道：“又南三百八十里，曰葛山之首，無草木。澧水出焉，東流注于余澤，其中多珠鱉魚，其狀如囗而有目，六足有珠，其味酸甘，食之無癘?！惫P者認同王育成先生所說的，六足有方便捆扎益處的同時，兼具方位定位的用途，六足加頭尾剛好八個方向。八角星紋圖也正是從實用性延伸到抽象性，在這對陶龜身上得到了很好的印證。

同時，在該對陶龜身上，均有圓乳釘，M27∶14陶龜上有9枚，M27∶15陶龜上有11枚。在原始先民的思維中，三并不具有具體指代性的數(shù)字意義，只是代表多，正所謂三生萬物。但是M27∶14陶龜上9枚圓乳釘?shù)呐帕袇s有著規(guī)律。其中一顆圓乳釘位于中間，8顆圓乳釘分散均勻地四處排開分成八個方向。早在馬家浜文化時期，八角星紋圖的蹤跡經(jīng)常出現(xiàn)在女性用具上，如在常州武進潘家塘和常州溧陽神墩各出土了1件八角星紋紡輪。嘉興大橋鄉(xiāng)（現(xiàn)大橋鎮(zhèn)）南子村大墳遺址中出土的帶有典型的女性特征的人首陶瓶，也帶有八角星紋圖的特征。該8顆乳釘也是出現(xiàn)在母龜上，聯(lián)想安徽含山凌家灘新石器時代遺址出土的玉龜中的玉版上刻有八角星紋圖，M27∶14陶龜其實是將八角星紋圖用隱含的形式刻在龜背上。正如葉舒憲先生所說：“結(jié)合崧澤文化的這一對雌雄陶龜造型來看，它們可充當凌家灘出土玉龜?shù)脑?。換言之，長三角地區(qū)的史前文化經(jīng)過數(shù)千年積淀，孕育出華夏文明的陰陽八卦理論雛形，不足為奇?！保ㄈ~舒憲：《萬年中國說——大傳統(tǒng)理論的歷史深度》，《遺產(chǎn)》2019年第1期）

結(jié) 語

M27號墓葬處于崧澤文化晚期，墓主人身份推測為部落首領(lǐng)或巫師，該時期正處在母系氏族階段向父系氏族階段過渡。墓葬中出土的該對陶龜，體現(xiàn)了生殖文化崇拜的特征，對男根崇拜也逐漸產(chǎn)生，但對于母性的生殖崇拜并沒有結(jié)束。

結(jié)合南河浜遺址中出現(xiàn)的祭臺，該時期已經(jīng)出現(xiàn)了較為成熟的禮制，祭臺是具有宗教禮儀功能的，通常只有部落首領(lǐng)或巫師才有資格主持祭祀儀式，結(jié)合墓主人的身份，該對陶龜應是其祭祀時用的占卜用具，且使用時是合為一體的。至于陶龜內(nèi)用石子還是骨器又或是他物作為占卜的器物，由于出土時內(nèi)里中空，無更多資料可做參考依據(jù)。但根據(jù)其隱含的八角星紋圖的含義，結(jié)合原始先民將生存與繁衍作為第一要務，推測該對陶龜?shù)恼疾范嘤迷诩漓霑r對于來年是否風調(diào)雨順的一種推演。

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作者單位：嘉興博物館