孫永娟

清代戴震曾說(shuō)：“經(jīng)之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸?！盵1]140這段話，明確了解釋經(jīng)文訓(xùn)詁與義理兩者不可偏廢，也明確指出了經(jīng)傳的關(guān)系。古人對(duì)經(jīng)典的神圣性的膜拜，致使在經(jīng)傳關(guān)系、疏注關(guān)系中都在強(qiáng)調(diào)不可破。在漢代豐富、精審的字句訓(xùn)詁與章句解釋過(guò)程中，無(wú)論怎樣注釋者都要堅(jiān)持對(duì)經(jīng)典的純粹性，但“因事而發(fā)，借經(jīng)傳而注我之意，也注家一例。這是墨守不住的”[2]23，鄭玄也是如此。鄭玄在箋詩(shī)過(guò)程中，堅(jiān)持字斟句酌、實(shí)事求是，他宏通博大、無(wú)所不包地百科全書(shū)式地解讀《詩(shī)經(jīng)》，但是他是漢代的人，漢代的政治和生活環(huán)境對(duì)他的影響是巨大的。鄭玄身處漢末，外戚和宦官集團(tuán)交替擅權(quán)且互相傾軋，黨錮之禍觸目驚心。古人之意與現(xiàn)實(shí)情境的對(duì)照之下，鄭玄會(huì)不自覺(jué)地隱曲表達(dá)對(duì)亂世的無(wú)奈、對(duì)時(shí)政的諷刺，也希冀用這種方式能喚醒世人，尤其是振奮士人的信心，重建道德秩序、重建理想的清明世界。鄭玄在《詩(shī)經(jīng)》注釋中字里行間流溢出對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考與反思，主要表現(xiàn)在箋釋中流露出的悼國(guó)傷己之情、對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的怨刺之情、對(duì)當(dāng)下生活細(xì)微的體察。

一、“悔仕之辭”與鄭玄的感傷時(shí)事之語(yǔ)

漢末的第一次黨錮之禍，鄭玄未被牽連其中。第二次黨禍一開(kāi)始，鄭玄與同鄉(xiāng)孫嵩等四十余人都被禁錮，這一禁錮就是十四年，而這十四年鄭玄“隱修經(jīng)業(yè)，杜門(mén)不出”[3]1657。眾所周知，孔子不遇，退而作《春秋》，因史見(jiàn)意。鄭玄追尋孔子之志，立下向志——“但念述先圣之元意，思整百家之不齊”[3]1209，這是對(duì)儒家思想的繼承。當(dāng)時(shí)社會(huì)情形之下，作為一代大儒于箋詩(shī)中關(guān)切家國(guó)天下，寄寓傷己之情，實(shí)在情理之中。

清代學(xué)者陳澧《東塾讀書(shū)記》中引《小雅·桑扈》《小雅·小宛》《小雅·雨無(wú)正》三首詩(shī)中箋注指出：

《鄭箋》有感傷時(shí)事之語(yǔ)?！渡ｌ琛贰安魂浑y，受福不那”，箋云：“王者位至尊，天所子也，然而不自斂以先王之法，不自難以亡國(guó)之戒，則其受福祿亦不多也”，此蓋嘆息痛恨于桓、靈也；《小宛》“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之”，箋云：“喻有萬(wàn)民不能治，則能治者將得之”，此蓋痛漢室將亡而曹氏將得之也；又“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”，箋云：“衰亂之世，賢人君子，雖無(wú)罪，猶恐懼”，此蓋傷黨錮之禍也；《雨無(wú)正》“維曰于仕，孔棘且殆”，箋云：“居今衰亂之世，云往仕乎？甚急迮且危”，此鄭君所以屢被征而不仕乎？鄭君居衰亂之世，其感傷之語(yǔ)有自然流露者，但箋注之體謹(jǐn)嚴(yán)，不溢出于經(jīng)文之外耳。[4]276

陳澧的評(píng)說(shuō)可謂確切?！缎⊙拧どｌ琛饭{：“衰亂之世，賢人君子，雖無(wú)罪，猶恐懼?！盵5]970此鄭玄傷悼士人無(wú)罪卻被禁錮，身如浮萍，內(nèi)心充滿憂懼之情，可見(jiàn)王政暴虐至極。《小雅·小宛》箋：“蒲盧取桑蟲(chóng)之子，負(fù)持而去，煦育養(yǎng)之，以成其子，喻有萬(wàn)民不能治，則能治者將得之。”[5]969此句是鄭玄感慨漢室將亡，深含憂愁之情?！缎⊙拧び隉o(wú)正》箋：“居今衰亂之世，云往仕乎，甚急迮且危急。”寫(xiě)世道衰亂，欲隱也。陳澧還指出：“鄭君啟告昭烈治亂之道，其語(yǔ)惜乎不傳，然諸經(jīng)鄭注言治亂之道亦備矣。啟告昭烈之語(yǔ)，必有其在內(nèi)矣?！盵4]276鄭玄在箋詩(shī)之中，貫穿對(duì)家國(guó)興衰、治亂的關(guān)切之語(yǔ)。《鄭箋》在箋詩(shī)中悼國(guó)傷己之情也見(jiàn)于其他篇章：

《小雅·都人士》“我不見(jiàn)兮，言從之邁”，《箋》：“言亦我也。邁，行也。我今不見(jiàn)士女此飾，心思之，欲從之行。言己憂悶，欲自殺，求從古人。”[5]1062這句詩(shī)，《毛傳》并未做注，《鄭箋》從服飾的古之有儀、今之奢淫的區(qū)別，欲追慕古者的儀容有法度。清代鄧翔進(jìn)一步闡發(fā)：“不知者以為其飾也，而知者以為其禮也，且世必太平乃為此容飾也?！盵6]607可謂揭示了鄭玄的深意：古之好，不僅有儀度，更在于天下太平。接下來(lái)的“言己憂悶，欲自殺，求從古人”為評(píng)說(shuō)之語(yǔ)，也是鄭玄的內(nèi)心剖白——憂郁苦楚至極，甚至到了自殺地步，此也為禁錮之下士人的真實(shí)狀態(tài)，隱微地揭示當(dāng)時(shí)黨錮之禍對(duì)士人內(nèi)心的迫害至深?！皞癫蝗绻拧笔恰多嵐{》常見(jiàn)之意，古今之對(duì)比，就是影射漢代政治的衰敗。

《小雅·苕之華》“知我如此，不如無(wú)生”，《箋》：“我，我王也。知王之為政如此，則己之生不如不生也。自傷逢今世之難，憂閔之甚?！盵5]1076此句解釋中，“傷逢今世之難，憂閔之甚”也是評(píng)說(shuō)之語(yǔ)，鄭玄曾無(wú)限感嘆地說(shuō)：“漢世之事，誰(shuí)與正之。”[3]2006由此可見(jiàn)，此評(píng)說(shuō)之語(yǔ)，更多是鄭玄對(duì)所處時(shí)代的憂心忡忡，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射。清代郝懿行《詩(shī)說(shuō)》評(píng)價(jià)這兩句“極為深痛”[7]445，也是緣于“乙巳、丙午三四年，數(shù)百里赤地不毛，人皆相食，鬻賣(mài)男女者，廉其價(jià)不得售，率枕藉而死，景象目所親睹”[7]445，可見(jiàn)，解詩(shī)者多會(huì)由詩(shī)思及現(xiàn)實(shí)之境。

《小雅·小明》“心之憂矣，自詒伊戚”，《箋》：“詒，遺也。我冒亂世而仕，自遺此憂?；谑酥o?！盵5]997鄭玄用“悔仕之辭”緊扣《詩(shī)序》之“大夫悔仕于亂世也”[5]997，此為重申，可見(jiàn)鄭玄對(duì)這四個(gè)字的深刻理解。鄭玄對(duì)漢末政治，始終采取的是回避態(tài)度，這是智者回應(yīng)黑暗復(fù)雜政局的最好方式?！盎谑酥o”是中國(guó)知識(shí)分子獨(dú)立學(xué)術(shù)態(tài)度的最早體現(xiàn)，也可以說(shuō)是鄭玄一生拒不做官的清醒態(tài)度的再現(xiàn)。但作為儒學(xué)大師，他的信念和對(duì)人世的關(guān)懷，卻又使他并不能置身事外。于是才有了對(duì)家國(guó)、對(duì)同時(shí)代人的關(guān)切之心，這點(diǎn)也恰恰驗(yàn)證了他在箋詩(shī)之中所寄予的家國(guó)、時(shí)事及自身之感慨。劉成德對(duì)此進(jìn)行了細(xì)致的說(shuō)明，在此不再贅述[8]127。

二、“曲筆微言”與鄭箋的政治諷諭

孔子的春秋筆法，也是源于《詩(shī)》中所蘊(yùn)藏的諷語(yǔ)，“孔子秉承詩(shī)學(xué)之諷語(yǔ)，運(yùn)用屬辭比事的春秋筆法而得出相關(guān)褒貶義例，從而達(dá)到教化的目的”[9]54。鄭玄也說(shuō)：“斯道稍衰，奸偽以生，上下相犯，及其制禮，尊君卑臣，君道剛嚴(yán)，臣道柔順。于是箴諫者希，情志不通，故作詩(shī)者以誦其美而譏其過(guò)?！盵5]554可見(jiàn)，儒家傳統(tǒng)的曲筆微言也是從《詩(shī)》開(kāi)始的。

鄭玄“以政立教”思想貫穿于所注群經(jīng)之間，從政教的角度解說(shuō)詩(shī)義也是漢代詩(shī)說(shuō)的一大特色。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》中評(píng)價(jià)漢儒：“以《禹貢》治河，以《洪范》查變，以《春秋》決獄，以《三百五篇》當(dāng)諫書(shū)。”[10]90當(dāng)然，這與《詩(shī)》最初的功用密切相關(guān)?！对?shī)》之始是用于禮樂(lè)的場(chǎng)合，就是主文明教化的。到了漢代，在闡釋《詩(shī)經(jīng)》的過(guò)程中“將這種‘諷諫’擴(kuò)大、增強(qiáng)了，這差不多已成為對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的一種再創(chuàng)作”[11]112。鄭玄在《詩(shī)譜序》中鮮明地指出：“論功頌德，所以將順其美；刺過(guò)譏失，所以匡救其惡。各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明?！盵5]555詩(shī)具有頌美與刺惡的政治作用，也可以說(shuō)是基本職能。詩(shī)必須或美或刺，從而達(dá)到崇善戒惡的教化作用。

而鄭玄又親見(jiàn)東漢末年朝廷衰微、宦黨傾軋的政治形勢(shì)，也感受到政治迫害的殘酷?！霸诔咭哉h嬰戮，謝事者以黨錮致災(zāi)，往車(chē)雖折，而來(lái)軫方遒”[3]2043，對(duì)于士人來(lái)說(shuō)，生死已經(jīng)是基本需求。因此鄭玄箋詩(shī)“并不是單純的學(xué)術(shù)活動(dòng)”，而是要表達(dá)“對(duì)重建以禮制為框架的社會(huì)秩序的向往”[12]351。

鑒于以上原因，鄭玄在箋詩(shī)中會(huì)借題發(fā)揮，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系，隱曲表達(dá)對(duì)所處時(shí)代政治的諷刺是難免的。

(一)借助《詩(shī)》中自然現(xiàn)象隱喻時(shí)政，表達(dá)諷刺

《邶風(fēng)·柏舟》：“日居月諸，胡迭而微。”《箋》：“日，君象也。月，臣象也。微，謂虧傷也。君道當(dāng)常明如日，而月有虧盈，今君失道而任小人，大臣專(zhuān)恣，則日如月然?！盵5]625此箋釋之語(yǔ)，用日月比興君王，應(yīng)和詩(shī)序之意?！敖窬У蓝涡∪?，大臣專(zhuān)恣”諷刺君王失道，“今”既是詩(shī)中之時(shí)，也讓人聯(lián)想到漢末君王的昏庸。

《鄴風(fēng)·北風(fēng)》：“北風(fēng)其涼，雨雪其秀。”《箋》：“寒涼之風(fēng)，病害萬(wàn)物。興者，喻君政教酷暴，使民散亂?！盵5]654“惠而好我，攜手同行”，《箋》：“性仁愛(ài)而又好我者，與我相攜持同道而去。疾時(shí)政也。”[5]654在鄭玄看來(lái)，風(fēng)與雨雪肆虐的惡劣天氣，是興喻君主“政教酷暴”。鄭箋沒(méi)有涉及具體的君主，而是講“疾時(shí)政”，用了較寬泛的闡釋?zhuān)P寫(xiě)盡漢代之政的酷虐。此類(lèi)情況比較多，如下三首也是如此。

《小雅·正月》：“瞻彼中林，侯薪侯蒸?！薄多嵐{》：“林中大木之處，而維有薪蒸爾。喻朝廷宜有賢者，而但聚小人。”[5]948鄭玄進(jìn)一步解釋了林中樹(shù)木雜蕪，是比喻朝廷平庸無(wú)能，對(duì)賢臣得不到重用的而感到惋惜。

《小雅·四月》：“冬日烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)?！薄豆{》云：“言王為酷虐慘毒之政如冬日之烈烈矣，其亟急行于天下如飄風(fēng)之疾也?！盵5]992詩(shī)句寫(xiě)冬天的景象，《傳》未做解釋?zhuān)嵭t是重復(fù)詩(shī)句的解釋?zhuān)庠趶?qiáng)調(diào)“王為酷虐慘毒之政”。對(duì)政治的暴虐的強(qiáng)調(diào)，也是對(duì)當(dāng)下的一種揭示。

(二)點(diǎn)明《詩(shī)》中時(shí)政之語(yǔ)，語(yǔ)用雙關(guān)，直指當(dāng)下

《大雅·民勞》：“無(wú)縱詭隨，以謹(jǐn)無(wú)良。式遏寇虐，憯不畏明。”《箋》：“謹(jǐn)，猶慎也。良，善。式，用。遏，止也。王無(wú)政聽(tīng)于詭人之善不肯行而隨人之惡者，以此敕慎無(wú)善之人，又用此止為寇虐、曾不畏敬明白之刑罪者，疾時(shí)有之。”[5]280-281此句的箋釋之語(yǔ)，與《毛傳》注說(shuō)相類(lèi)似，單單只在篇末增加了“疾時(shí)有之”的評(píng)語(yǔ)，可見(jiàn)鄭玄是著重點(diǎn)出此語(yǔ)?！凹矔r(shí)有之”是可有可無(wú)之句，但放在最后點(diǎn)出，可見(jiàn)出鄭玄用語(yǔ)有雙關(guān)之意，即針對(duì)古代社會(huì)，也曲折反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治者的不滿情緒。

《小雅·節(jié)南山》：“君子如屆，俾民心闋。君子如夷，惡怒是違?！薄豆{》：“屆，至也。君子，斥在位者。如行至誠(chéng)之道，則民鞠讻之心息。如行平易之政，則民乖爭(zhēng)之情去。言民之失，由于上可反復(fù)也?！盵5]945君子，是指在位者。此句原意是，在位者如行至誠(chéng)之道，則民心知止息。在位者如果行平易之道，則民不平之氣亦去矣。點(diǎn)出君王決策是否正確，決定百姓是否依附。這些也從另一面表明與鄭玄的“正變說(shuō)”相通，以“正”寄托理想于往古，以“變”借歷史諷刺當(dāng)今社會(huì)。

《小雅·十月之交》：“今此下民，亦孔之哀?！薄豆{》：“君臣失道，災(zāi)害將起，故下民亦甚可哀……臣不事君，亂之階也?！盵5]955君臣如果不遵守秩序，災(zāi)禍就會(huì)來(lái)臨。專(zhuān)斷用事的大臣、禍國(guó)殃民的小人造成了亂世衰微的局面，這也是鄭玄所處亂世的情形，他以此刺寓當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)象。《鄭箋》屢次提到“避小人之害”，這是為政者基本的操守，也是各個(gè)時(shí)代政治清明必備的條件。

《小雅·青蠅》：“營(yíng)營(yíng)青蠅，止于樊?！薄豆{》：“興者，蠅之為蟲(chóng)，污白使黑；污白使黑，喻佞人變亂善惡?！盵5]1039此句是鄭玄在《毛傳》基礎(chǔ)上做進(jìn)一步闡釋?zhuān)@種蟲(chóng)子變亂黑白，不能近之，用此來(lái)興讒佞之人變亂善惡，混亂朝政。以此告誡當(dāng)今統(tǒng)治者不要親近此類(lèi)人，可以見(jiàn)出鄭玄對(duì)時(shí)政的關(guān)切，此乃儒家風(fēng)范的體現(xiàn)。

(三)用《詩(shī)》中所涉及歷史現(xiàn)實(shí)，隱喻當(dāng)下

《詩(shī)經(jīng)》大小雅、頌中的一些篇章與西周歷史、文明的興衰過(guò)程是一致的?！睹?shī)序》會(huì)敘寫(xiě)所對(duì)應(yīng)的歷史人物及歷史現(xiàn)象，《毛傳》幾乎不在具體詩(shī)句闡釋中提及史實(shí)與人物，鄭玄在箋釋中卻在敘述史實(shí)中，諷喻當(dāng)下。

《小雅·節(jié)南山》：“瑣瑣姻亞，則無(wú)膴仕”，《箋》：“婿之父曰姻。瑣瑣昏姻，妻黨之小人，無(wú)厚任用之。置之大位，重其祿也?！盵5]945漢代社會(huì)多是少兒稱帝，尤其是東漢從和帝開(kāi)始，每個(gè)皇帝都年少，甚至是幼兒時(shí)候登基。比如，和帝1歲登基，順帝11歲登基，沖帝2歲登基，質(zhì)帝8歲登基，獻(xiàn)帝9歲登基。小兒稱帝，必然是母后當(dāng)政，母后自然依靠外戚。鄭玄歷經(jīng)東漢順帝、沖帝、質(zhì)帝、桓帝、靈帝、少帝，對(duì)外戚當(dāng)?shù)赖耐醭y(tǒng)治的弊端體會(huì)至深。

《大雅·抑》：“彼童而角，實(shí)虹小子。”《傳》：“童，羊之角者?！薄豆{》則解釋為：“童羊，譬皇后也，而角者，喻與政事有害也?！盵5]1039鄭玄在《毛傳》的基礎(chǔ)上把童羊進(jìn)一步比喻為皇后，角者則比喻于與政事有害者，這是直接指向皇后的。這是鄭玄所處時(shí)代的事實(shí)：桓帝時(shí)期共三位皇后，第一位梁皇后嫉妒嬪妃，凡是妊娠者都?jí)櫰涮?，行為卑劣，被廢；第二位鄧皇后，也自恃位尊，驕橫嫉妒，被廢；漢桓帝死于第三位竇皇后之前，漢桓帝死后，竇皇后立即對(duì)桓帝生前寵愛(ài)的嬪妃發(fā)難?！多嵐{》的比喻直接點(diǎn)出皇后，為影射當(dāng)時(shí)三朝皇后。

《大雅·瞻仰》：“哲夫成城，哲婦傾城?！薄豆{》：“丈夫，陽(yáng)也。陽(yáng)動(dòng)故多謀慮則成國(guó)。婦人，陰也。陰?kù)o故多謀慮乃亂國(guó)。”[5]1244鄭玄這一觀點(diǎn)，是中國(guó)自古以來(lái)的以陰陽(yáng)動(dòng)靜來(lái)興比男女的行為職責(zé)。最后一句“陰?kù)o故多謀慮亂國(guó)”，也是漢代婦人謀慮過(guò)多，參與國(guó)政的現(xiàn)實(shí)情況。

(四)用表達(dá)怨望的情緒之語(yǔ)，彰顯愛(ài)憎

《鄭箋》箋釋用疾、斥、憂、恨、責(zé)等詞語(yǔ)，表達(dá)怨刺之意，這表明《鄭箋》的訓(xùn)釋?zhuān)勺衷~句發(fā)展到帶有主觀意識(shí)的評(píng)論。這些情緒和諷諫詞語(yǔ)的運(yùn)用，傳遞自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷喻，彰顯愛(ài)憎。所刺內(nèi)容多為君主淫于美色，不理朝政，親近任用小人等，從箋釋的字里行間讀者就能夠感受到義憤之氣、不平之情。

《邶風(fēng)·北風(fēng)》：“惠而好我，攜手同行?！薄豆{》：“性仁愛(ài)而又好我者，與我相攜持同道而去。疾時(shí)政也?！盵5]654此詩(shī)的詩(shī)旨，《毛傳》說(shuō)為“刺亂”之作，今人多從于省吾先生的婚變說(shuō)。在此不論述篇章主旨，只看《鄭箋》“疾時(shí)政”，憤恨之情，溢出筆端，此為曲筆之言，隱喻當(dāng)下。且同行之人“歸有德”(下一章“惠而好我，攜手同行”《毛傳》注)，這也是控訴君政暴酷一種方式。

《王風(fēng)·黍離》：“悠悠蒼天，此何人哉?！薄豆{》：“遠(yuǎn)乎，蒼天！仰訴其察己言也。此亡國(guó)之君，何等人哉？疾之甚。”[5]689《黍離》篇三章，章尾皆是：“此何人哉?！痹?shī)人怨之深切，抒發(fā)得淋漓盡致。鄭玄在箋釋中，用一“疾”字，進(jìn)一步申說(shuō)強(qiáng)烈情緒。既是鄭玄對(duì)詩(shī)中情景的體會(huì)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反應(yīng)，用強(qiáng)烈的語(yǔ)氣和情感表達(dá)出自己所處時(shí)代的執(zhí)政者的不滿。

《大雅·瞻卬》：“天何以刺，何神不富?！薄豆{》：“介，甲也。王之為政，既無(wú)過(guò)惡，天何以責(zé)王見(jiàn)變異乎？神何以不福王而有災(zāi)害也？王不念此而改修德，乃舍女被甲夷狄來(lái)侵犯中國(guó)者，反與我相怨。謂其疾怨群臣叛違也。”[5]1246此篇是周的大臣對(duì)現(xiàn)實(shí)的哀嘆之詩(shī)。此句明顯是反問(wèn)：神為什么不賜福給我們？鄭玄在解釋這句之后，又進(jìn)一步揭示作詩(shī)者的控訴與憤懣：王不知道改修德教，不應(yīng)該舍棄的舍棄了，反過(guò)來(lái)卻怨恨我。只因?yàn)槲也话⒄樂(lè)畛型醯闹家?，不與群臣同流合污。然后鄭玄直接點(diǎn)明，這句話作者是“疾怨群臣叛違”，鄭玄也借此表達(dá)對(duì)時(shí)政中權(quán)臣的“疾怨”。

《大雅·板》：“天之方難，無(wú)然憲憲。天之方蹶，無(wú)然泄泄?！薄豆{》：“天斥王也。王方欲艱難天下之民，又方變更先王之道。臣乎，女無(wú)憲憲然，無(wú)沓沓然為之制法度，達(dá)其意，以成其惡。”[5]1183《箋》一開(kāi)始就亮出評(píng)價(jià)之語(yǔ)“天斥王”，足見(jiàn)對(duì)王之為政昏聵的憤懣之情。接下來(lái)，解釋詩(shī)句：王想變化先王之道，行邪僻之政，你等臣子，通達(dá)王意，從而助之，使王成惡。鄭玄的這一解釋?zhuān)绊懥丝追f達(dá)疏及至今人的闡釋。

《小雅·裳裳者華》：“我覯之子，我心冩兮，我心冩兮，是以有譽(yù)處兮。”《箋》：“覯，見(jiàn)也。之子，是子也，謂古之明王也。言我得見(jiàn)古之明王，則我心所憂，寫(xiě)而去矣。我心所憂既寫(xiě)，是則君臣相與，聲譽(yù)常處也。憂者，憂讒諂并進(jìn)?！盵5]1030詩(shī)句是寫(xiě)詩(shī)人遇讒絕世，傷古思今。鄭玄也進(jìn)一步闡釋詩(shī)句：我得見(jiàn)古之是子，即古之明王，那我心所憂傷的讒諂之事，寫(xiě)除而去。我心的憂愁既然已經(jīng)卸除，君臣是以有聲譽(yù)之美而處之。接下來(lái)，鄭玄揭示出詩(shī)人作詩(shī)之旨：自己由讒見(jiàn)絕，因此憂而思之。以古之諷今之意可見(jiàn)。

《小雅·雨無(wú)正》：“昔爾出居，誰(shuí)從作爾室?！薄豆{》：“往始離居之時(shí)，誰(shuí)隨為女作室？女猶自作之耳。今反以無(wú)室家距我。恨之辭?！盵5]961-962此篇作者抨擊了自己的同僚及當(dāng)時(shí)王共大臣不盡王事、自私誤國(guó)。鄭玄用“恨之辭”傳遞出強(qiáng)烈的憤怒。

《邶風(fēng)·旄丘》：“何其處也，必有與也?！薄豆{》：“我君何以處于此乎，必以衛(wèi)有仁義之道故也，責(zé)衛(wèi)今不行仁義。”“何其久也？必有以也?！薄豆{》：“我君何以久留於此乎？必以衛(wèi)有功德故也。又責(zé)衛(wèi)今不務(wù)功德也。”[5]644《旄丘》篇是黎國(guó)的臣子責(zé)備衛(wèi)伯不救助之詩(shī)。此兩句詩(shī)是整首詩(shī)的第二章，詩(shī)者自問(wèn)自答，鄭玄在解釋詩(shī)句之意后，分別點(diǎn)明詩(shī)句的言外之意“責(zé)衛(wèi)今不行仁義”“又責(zé)衛(wèi)今不務(wù)功德也”。

(五)揭示詩(shī)中古今不同，厚古薄今以警當(dāng)下執(zhí)政者

鄭玄經(jīng)常揭示詩(shī)中作者對(duì)比古今之不同，向往古之醇厚，今之薄情，以此來(lái)勸誡在位者?！多嵐{》中多用“今不然”來(lái)點(diǎn)明此種情況，以下三則，皆是。

《鄭風(fēng)·萚兮》：“萚兮萚兮，風(fēng)其吹女?！薄豆{》：“槁謂木葉也，木葉槁待風(fēng)乃落，興者，風(fēng)喻號(hào)令也，喻君有政教，臣乃行之。言此者刺今不然?！盵5]721鄭玄此處沿用毛傳所指出的興意，點(diǎn)明君行明政，則臣跟隨，用“刺今不然”，指明現(xiàn)在是君不明，臣不隨。

《小雅·菀柳》：“有菀者柳，不尚息焉?！薄豆{》：“尚庶幾也，有菀然枝葉茂盛之柳，行路之人豈有不庶幾欲就之止息乎，興者，喻王有盛德則天下皆庶幾愿往朝焉，憂今不然?！盵5]1056此處，鄭玄點(diǎn)明為興，所興是用古之君王有德的行為，能引得眾望所歸。用“憂今不然”，來(lái)對(duì)比當(dāng)今的執(zhí)政者無(wú)德之行。

《小雅·都人士》：“行歸于周，萬(wàn)民所望”，《箋》：“于，于也，都人之士所行要?dú)w于忠信，其余萬(wàn)民寡識(shí)者咸瞻望而法效之，又疾今不然。”[5]1060“疾今不然”，是鄭玄對(duì)詩(shī)意的進(jìn)一步挖掘，點(diǎn)明上行下效之意。

當(dāng)然，也有不出現(xiàn)“今不然”的，如前面所講《小雅·裳裳者華》“我覯之子，我心冩兮”句，下面再舉一例：

《小雅·都人士》：“彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。”《箋》：“城郭之域曰都。古明王時(shí)，都人之有士行者，冬則衣狐裘，黃黃然取溫裕而已。其動(dòng)作容貌既有常，吐口言語(yǔ)又有法度文章。疾今奢淫，不自責(zé)以過(guò)差?！盵5]1060鄭玄在解釋詩(shī)句之后，總結(jié)“疾今奢淫，不自責(zé)以過(guò)差”，思古人之善，以刺今人之惡。

《鄭箋》強(qiáng)調(diào)美刺，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，主要目的是要通過(guò)箋釋?zhuān)龑?dǎo)為政者、百姓崇善，戒惡，以倫理道德來(lái)規(guī)范人們的行為。就如鄭玄所尊崇的“文武之德，光熙前緒”[5]555，由此可見(jiàn)《鄭箋》極力推崇君王的德行，也向往明君賢人。亂世思賢君，這是《鄭箋》紆曲的表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的一種諷刺。

1.不斷強(qiáng)調(diào)德在為政中的重要。如《小雅·小宛》：“中原有菽，庶民采之?！薄豆{》：“藿生原中，非有主也，以喻王位無(wú)常家也，勤于德者則得之?！盵5]969《箋》緊承《毛傳》之意，申發(fā)此句是喻指域中之有王位，有德能勤治之者則得處之。鄭玄借對(duì)此詩(shī)句的解釋?zhuān)砻魍跻欢ㄒ薜乱怨涛弧?/p>

《大雅·靈臺(tái)》：“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之?！薄豆{》：“文王應(yīng)天之命，度始靈臺(tái)之基址，營(yíng)表其位。眾民則筑作，不設(shè)期日而成之。言說(shuō)文王之德，勸其事，忘己勞也。觀臺(tái)而曰靈者，文王化行，似神之精明，故以名焉?！盵5]1129鄭玄對(duì)這句詩(shī)的箋釋?zhuān)米州^多，極力贊美文王之美德感染百姓，忘記自己的勞苦，很快建成靈臺(tái)。接著《鄭箋》又解釋了靈臺(tái)名字的由來(lái)，也因文王之功德而名。

在這類(lèi)箋釋中，鄭玄強(qiáng)調(diào)了為政之德，關(guān)于此點(diǎn)劉偉《鄭玄“以德箋詩(shī)”文學(xué)思想研究》[13]有所闡釋?zhuān)辉儋樖觥?/p>

2.賢君名臣，國(guó)興之根本。在此類(lèi)箋釋中，鄭玄首先表達(dá)了對(duì)賢人的渴求，表達(dá)了思賢之心強(qiáng)烈。如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》“云誰(shuí)之思？西方美人?！薄豆{》：“我誰(shuí)思乎？思周室之賢者，以其宜薦碩人，與在王位?！盵5]651關(guān)于此詩(shī)之主旨，在此不探討。鄭玄進(jìn)一步指出，美人為賢者?！缎⊙拧ぐ遵x》“所謂伊人，于焉逍遙”，《箋》：“所謂是乘白駒而去之賢人，今于何游息乎？思之甚也?！盵5]928箋中直接點(diǎn)明，“伊人”為賢人。除了單純表達(dá)對(duì)賢者的向往之外，也對(duì)賢臣的表率有了進(jìn)一步的闡釋。

在鄭玄的內(nèi)心建構(gòu)了自己的政治理想。如《小雅·南山有臺(tái)》，鄭箋在《序》后曰：“人君得賢，則其德廣大堅(jiān)固，如南山之有基趾。”[5]897“南山有臺(tái)，北山有萊”，《箋》：“興者，山之有草木，以自覆蓋 成其高大，喻人君有賢臣，以自尊顯?！盵5]897指出太平政治的實(shí)現(xiàn)來(lái)自任賢使能，國(guó)君得賢臣，國(guó)家就會(huì)像南山一樣具有堅(jiān)實(shí)的根基，牢不可破。表達(dá)了對(duì)賢人政治理想的渴望。

《大雅·思齊》：“不顯亦臨，無(wú)射亦保?！薄秱鳌方忉尵湟?，《箋》云：“臨，視也。保，猶居也。文王之在辟?gòu)b也，有賢才之質(zhì)而不明者，亦得觀于禮；于六藝無(wú)射才者，亦得居于位，言養(yǎng)善使之積小致高大。”[5]1112其中除去對(duì)字詞的解釋之外，都為《箋》所生發(fā)之語(yǔ)，點(diǎn)明文王識(shí)才，又能養(yǎng)才，贊嘆文王任賢之胸襟?！多嵐{》在對(duì)大雅和頌的箋釋中，依據(jù)詩(shī)意，無(wú)數(shù)次著重強(qiáng)調(diào)了成就圣王的重要條件是對(duì)賢能之士的培養(yǎng)、尊重與任用。

《周頌· 維天之命》：“於乎不顯，文王之德之純。假以溢我，我其收之。”《箋》 “……文王之施德教之無(wú)倦已，美其與天同功也。以嘉美之道饒衍與我，我其聚斂之以制法度，以大順我文王之意，謂為《周禮》六官之職也……”[5]1258鄭玄在此所作的箋注就包含著他的政治藍(lán)圖：德教與法度合一。這個(gè)藍(lán)圖最終的落腳點(diǎn)在禮制上，也是鄭玄以禮制垂世立教的呈現(xiàn)。鄭玄也想借此“收拾士人的心靈，導(dǎo)之于執(zhí)中履常之道”。[14]134、596-618

從上述箋釋可見(jiàn)，《鄭箋》中刻畫(huà)明君賢人的形象是君王要勤于德，教令行于四方，身先士卒；臣子要行君政令，與王一心等?！多嵐{》的政治理想的構(gòu)建，是圖景般的描繪，是美好的憧憬。無(wú)論是對(duì)世代興衰的總結(jié)，還是對(duì)往古的向往，鄭玄都表現(xiàn)出對(duì)明君賢臣的贊美，借以影射現(xiàn)實(shí)政治，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，“人心不古”則思古。

總之，鄭玄身處末世，對(duì)政治的黑暗、腐朽感受深切，他是以更為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神來(lái)理解詩(shī)之怨刺功能和箋釋刺詩(shī)的。對(duì)政治的怨刺之情，《鄭箋》在闡發(fā)時(shí)，注重挖掘詩(shī)中的微義，顯其隱略，彰其意蘊(yùn)，寄寓現(xiàn)實(shí)的之境況、之情緒，寄寓對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的諷諫。

三、“盡己之情”與鄭箋的現(xiàn)實(shí)生活帶入

男女愛(ài)戀、諸多情義、家庭生活是《詩(shī)經(jīng)》的重要內(nèi)容之一，《鄭箋》在箋釋此類(lèi)詩(shī)歌中，飽含情感，所傳遞出的生活態(tài)度和對(duì)生命的深情體驗(yàn)，令人動(dòng)容。此類(lèi)例子很多，幾乎《國(guó)風(fēng)》每首詩(shī)的箋釋?zhuān)多嵐{》能夠依據(jù)詩(shī)的風(fēng)格進(jìn)行詮釋?zhuān)軌蜉^為恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)自己的理解與體悟。

(一)人間至情的體察

《周南·汝墳》：“雖則如燬，父母孔邇”，《傳》中只解釋了具體的字義，《箋》則云：“辟此勤勞之處，或時(shí)得罪，父母甚近，當(dāng)念之，以免于害，不能為疏遠(yuǎn)者計(jì)也。”[5]594雖然王室之事酷烈如火，也得盡力做好王室之事，不能逃避；如果逃避，就會(huì)獲罪，連累父母，只能黽勉從之。對(duì)父母之愛(ài)，必護(hù)父母周全，不能逃脫王室繁重之務(wù)，《鄭箋》體察出詩(shī)中人物的內(nèi)心糾結(jié)和于現(xiàn)實(shí)無(wú)奈之情。

《祈父》：“胡轉(zhuǎn)予于恤，有母之尸饔！”《傳》：“尸，陳也。熟食曰饔?！薄豆{》：己從軍，而母為父陳饌飲食之具，自傷不得供養(yǎng)也?！盵5]928詩(shī)人敘說(shuō)自己的憂慮，無(wú)定居之所，朝不保夕；關(guān)鍵是還掛念母親炊食勞作之苦。鄭玄接著直接點(diǎn)明，詩(shī)人傷感不得奉養(yǎng)父母。

《小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劬勞?！薄豆{》：“哀哀者，恨不得終養(yǎng)父母，報(bào)其生長(zhǎng)己之苦?！盵5]986父母之情，是人生最根本的情感之源。不能終養(yǎng)父母，此哀哀之恨，為人之常情。這既與鄭玄對(duì)漢末社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感受密切相關(guān)，也同古詩(shī)及建安詩(shī)歌普遍具有的悲傷情調(diào)有著共同的文化心理基礎(chǔ)。

以上兩則，鄭玄的解讀，使得詩(shī)人愛(ài)父母、意深長(zhǎng)的情感躍然紙上。

(二)夫妻大義，婚姻觀的傳遞

《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之。”[14]3647可見(jiàn)中國(guó)早期就把男女、夫婦禮教納入至高的層面。嫻于禮法的鄭玄自然也是如此，對(duì)夫妻之道特別重視。

《邶風(fēng)·綠衣》：“我思古人，實(shí)獲我心”，《傳》：“古之君子，實(shí)得我之心也?！薄豆{》：“古之圣人制禮者，使夫婦有道，妻妾貴賤各有次序?！盵5]627可見(jiàn)傳箋的所解釋的重點(diǎn)不同，傳重在解釋句意，箋重在對(duì)夫婦之道的闡釋?zhuān)捌捩F賤各有次序”，強(qiáng)調(diào)一家之內(nèi)秩序的重要。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“采葑采菲，無(wú)以下體?！薄豆{》：“此二菜者，蔓菁與葍之類(lèi)也，皆上下可食。然而其根有美時(shí)，有惡時(shí)，采之者不可以根惡時(shí)并棄其葉，喻夫婦以禮義合，顏色相親，亦不可以顏色衰，棄其相與之禮?！盵5]639此處鄭玄點(diǎn)明喻義，強(qiáng)調(diào)了夫婦之間，不能重美色，而是要以禮義合。

《齊風(fēng)·南山》：“取妻如之何？必告父母。”《傳》：“必告父母廟。”《箋》：“取妻之禮，議于生者，卜于死者，此之謂告?！盵5]746《箋》比《傳》多一層“卜于死者”，足見(jiàn)《箋》對(duì)婚姻的重視程度。這也符合鄭玄重視禮的一貫態(tài)度，夫婦始合要以禮正之，不僅要告知父母，還要卜于死者，六禮備，然后得娶。

至于《唐風(fēng)· 葛生》“ 夏之日，冬之夜”，《箋》：“ 思者于晝夜之長(zhǎng)時(shí)尤甚，故極之以盡情?！盵5]778及“ 百歲之后，歸于其居”，《箋》：“ 居，墳?zāi)挂?。言此者，婦人專(zhuān)一，義之。至，情之盡?！盵5]778鄭玄的箋釋則是對(duì)夫妻至情的體察，從中可以體察到建安詩(shī)歌般憂傷情調(diào)。這應(yīng)該與漢末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感受緊密相連。

(三)朋友之誼

鄭玄論述友情的重要。如《鄭風(fēng)·子衿》“一日不見(jiàn)，如三月兮”，《傳》：“言禮樂(lè)不可一日而廢?！薄豆{》：“君子之學(xué)，以文會(huì)友，以友輔仁。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞，故思之甚。”《傳》《箋》釋義迥異，鄭玄在此處強(qiáng)調(diào)了朋友的重要，與《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一章完全相合。

鄭玄看待友情重點(diǎn)放在志向相同上。如《周南·關(guān)雎》“窈窕淑女，琴瑟友之”，《傳》：“宜以琴瑟友樂(lè)之?！薄豆{》：“同志為友。言賢女之助后妃共荇菜，其情意乃與琴瑟之志同，共荇菜之時(shí)，樂(lè)必作。”[5]572《傳》并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“友”，《箋》則一開(kāi)始就說(shuō)“同志為友”，后面的解釋詩(shī)意也圍繞著“志同”。

《谷風(fēng)》：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。”《箋》：“習(xí)習(xí)，和調(diào)之貌。東風(fēng)謂之谷風(fēng)。興者，風(fēng)而有雨則潤(rùn)澤行，喻朋友同志則恩愛(ài)成。”[5]985鄭玄點(diǎn)出喻義“朋友同志則恩愛(ài)成”，孔穎達(dá)認(rèn)為鄭玄的比喻是因?yàn)椤帮L(fēng)雨相感故潤(rùn)澤德行，以興良朋相親于善友，以成其恩愛(ài)”。其實(shí)，鄭玄在這里強(qiáng)調(diào)的還是朋友的“同志”，朋友間的友愛(ài)，前提是“同志”。

對(duì)于友情，鄭玄也有自己見(jiàn)解。如《常棣》“喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生?！薄豆{》云：“平猶正也。安寧之時(shí)，以禮義相琢磨，則友生急?！盵5]872這里鄭玄強(qiáng)調(diào)朋友要以“禮義相琢磨”，朋友之交有禮、有義，相互切磋勉勵(lì)。

《伐木》：“伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶。”《箋》云：“丁丁、嚶，相切直也。言昔日未居位，在農(nóng)之時(shí)，與友生於山巖，伐木為勤苦之事，猶以道德相切正也。嚶，兩鳥(niǎo)聲也。其鳴之志，似于有友道然，故連言之。”[5]877這里強(qiáng)調(diào)朋友要以“道德”相切。

《谷風(fēng)》：“將安將樂(lè)，女轉(zhuǎn)棄予?！薄秱鳌罚骸把耘笥掩吚?，窮達(dá)相棄?！薄豆{》：“朋友無(wú)大故則不相遺棄。今女以志達(dá)而安樂(lè)，棄恩忘舊，薄之甚?！盵5]985其中“朋友無(wú)大故則不相遺棄”，這應(yīng)是鄭玄處友的原則之一。朋友或窮或達(dá)，無(wú)原則問(wèn)題，不能相背棄的。

(四)揣摩人意，感同身受

如《邶風(fēng)·燕燕》“之子于歸，遠(yuǎn)送于野”，《箋》：“婦人之禮，送迎不出門(mén)。今我送是子，乃至于野者，舒己憤，盡己情。”[5]627這首詩(shī)的背景是衛(wèi)莊公無(wú)子，莊姜以戴媯的兒子完為自己兒子。莊公死后，完即位，卻被州吁所殺。按照當(dāng)時(shí)的禮制，戴媯必須返回母國(guó)陳國(guó)，莊姜遠(yuǎn)送戴媯于野，并寫(xiě)了這首詩(shī)。鄭玄先指出莊姜送戴媯是沖破禮法的，然后鄭玄解釋為什么莊姜破壞禮法，也要這樣做，是“舒己憤，盡己情”，莊姜是為了全“姐妹”情義，更是為了抒發(fā)內(nèi)心的憤怒之情。鄭玄的這六個(gè)字，飽含著對(duì)莊姜失去兒子的哀傷和對(duì)戴妨的安慰、同情、惜別與同病相憐等多種情感。

如《衛(wèi)風(fēng)·氓》 ：“士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也?！薄豆{》：“說(shuō)，解也。士有百行，可以功過(guò)相除。至于婦人無(wú)外事，維以貞信為節(jié)?！盵5]685男人有事業(yè)，即使做錯(cuò)了事情，也可以功過(guò)相抵；女人除了守在家之外，沒(méi)有其他可做之事，只能以貞信為節(jié)，這是唯一的選擇。鄭玄在此對(duì)當(dāng)時(shí)男女所處社會(huì)的情境做了特別現(xiàn)實(shí)的分析。

(五)重視女性德行、禮儀之教

鄭玄對(duì)于女子德行、禮儀更為重視。在《邶風(fēng)·日月》“日居月諸”下，鄭玄箋釋?zhuān)骸叭赵掠鲊?guó)君與夫人也，當(dāng)同德其意以治國(guó)者，常道也。”[5]628-629又在“日居月諸，出自東方”，箋釋?zhuān)骸啊苑蛉水?dāng)盛時(shí)，與君同位?！笨梢?jiàn)鄭玄對(duì)于女子是極為重視的，把后妃地位于與國(guó)君置于同等的高度。他對(duì)女子地位的重視，更多是把因?yàn)榕訉?duì)君王的德教負(fù)有責(zé)任。這在很多章節(jié)的注釋中都有不同角度的闡釋。

如《邶風(fēng)·綠衣》“綠兮衣兮，綠衣黃裳”，《箋》：“婦人之服，不殊衣裳，上下同色。今衣黑而裳黃，喻亂嫡妾之禮。”[5]626嫡妾秩序，古有定制，而今黃里降為裳，嫡妾易位。鄭玄很敏銳的把握到這一點(diǎn)，可見(jiàn)詩(shī)人因思古人，整篇以衣言婦人，其實(shí)是所有指。國(guó)之興亡，首先看倫理秩序，而微末之間的妾寵而驕，已見(jiàn)國(guó)家有失道之?dāng)?。鄭玄《禮記》中注釋?zhuān)骸笆雷由?，卜士之妻、大夫之妾，使食子。不使君妾，適妾有敵義，不相褻以勞辱事也?！盵5]3182可見(jiàn)在古代嫡妾之間諸多細(xì)節(jié)皆有定制。

《邶風(fēng)·泉水》“女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟”，《箋》：“道也。婦人有出嫁之道，遠(yuǎn)于親親，故禮緣人情，使得歸寧?！盵5]651《周易·漸》曰：“女歸吉，利貞?！盵16]130女子出嫁循禮，可獲吉祥，利于守持正固。鄭玄在此指明婦人的出嫁首先要遵禮法。

《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》“彼美孟姜，洵美且都”，《箋》：“洵，信也。言孟姜信美好，且閑習(xí)婦禮?！盵5]721鄭玄在解詩(shī)句之后，對(duì)孟姜又贊嘆道：閑習(xí)婦禮。《周官·天官》中提到鄭玄的注釋?zhuān)骸熬艐?、世婦、女御，皆統(tǒng)于冢宰，則王所以治內(nèi)，可謂至公而盡正矣。鄭氏曰：不列夫人于此官者，夫人之于后，猶三公之于王，坐而論婦禮，無(wú)官職?！盵17]1381于此可見(jiàn)，婦禮于國(guó)、于家是多么的重要。

(六)關(guān)心民生、民俗

鄭玄對(duì)百姓的生活極為關(guān)切，且能感同身受?！囤L(fēng)·終風(fēng)》“寤言不寐，原言則嚏”，《箋》：“言我原思也。嚏讀當(dāng)為不敢嚏咳之嚏。我其憂悼而不能寐，汝思我心如是，我則嚏也。今俗人嚏，云：‘人道我?！盵5]629這應(yīng)該是民間傳承下來(lái)的古語(yǔ)，“人道我”的說(shuō)法是在今天仍然存在，多是表達(dá)是思念之意?！多嵐{》對(duì)當(dāng)時(shí)所遺留下來(lái)的語(yǔ)言的留意，對(duì)民風(fēng)民俗的關(guān)注。

《鄘風(fēng)·載馳》“我行其野，芃芃其麥”[5]676，《毛詩(shī)》認(rèn)為詩(shī)人欲行于衛(wèi)國(guó)郊野，且視麥之盛長(zhǎng)，《鄭箋》言“芃芃”暗指麥未收而民將困，許穆夫人衛(wèi)國(guó)之行應(yīng)該是在麥?zhǔn)⒌拇合闹??！多嵐{》從麥子無(wú)人來(lái)收這一景象，點(diǎn)明了衛(wèi)國(guó)當(dāng)下國(guó)破家亡、百姓流離失所的狀況。

由上可見(jiàn)，鄭箋之中，大到百姓安康，小到父母之情、夫妻之道、朋友之意等等，無(wú)不一一體察。

作為一代大儒鄭玄，一生無(wú)意于政事，但箋注《毛詩(shī)》時(shí)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)寄托。無(wú)論是“文王之化”“后妃之德”“美文公”還是“刺奔”“刺時(shí)”“刺平王”等等，都是對(duì)當(dāng)下社會(huì)的關(guān)切?！啊多嵐{》幾乎調(diào)動(dòng)了一切可能的文化資源，將《詩(shī)經(jīng)》轉(zhuǎn)換為非美即刺的史鑒文本，以及承擔(dān)儒學(xué)教化的話語(yǔ)系統(tǒng)”[18]15。由此可見(jiàn)關(guān)注現(xiàn)實(shí)對(duì)于鄭玄來(lái)說(shuō)，不僅是傾注自己的情感，融合自己的人生感受，更是對(duì)儒家文化立場(chǎng)的堅(jiān)守與發(fā)揚(yáng)。誠(chéng)如陳澧所說(shuō)：“蓋自漢季而后，篡弒相仍，攻戰(zhàn)日作，夷狄亂中國(guó)，佛老蝕圣教，然而經(jīng)學(xué)不衰，儀禮尤重，其源皆出于鄭學(xué)。”

但需要注意的是，《鄭箋》對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，或傷悼，或怨刺，說(shuō)體察進(jìn)行“怨而不怒”式的中和處理，大多是以委婉托諷的形式進(jìn)行闡釋?zhuān)瑥亩鴮⑵浼{入了溫柔敦厚的規(guī)范。因此，《鄭箋》對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的感傷之語(yǔ)是自然流露出來(lái)的，沒(méi)有破壞箋注的謹(jǐn)嚴(yán)體例，沒(méi)有溢于經(jīng)文之外，表現(xiàn)出鄭玄注經(jīng)的謹(jǐn)慎態(tài)度。正如焦循《毛詩(shī)補(bǔ)注》所說(shuō)：“《毛傳》精簡(jiǎn)，得詩(shī)意為多。鄭生東漢，是時(shí)士大夫重氣節(jié)，而溫柔敦厚之教疏，故其《箋》多迂拙，不如毛氏。”[19]44正如孔穎達(dá)所說(shuō)：“探意太過(guò)，得無(wú)誣乎！”[5]1350足見(jiàn)鄭玄的莊嚴(yán)可敬。