李慶霞 徐夢雅

在中華人民共和國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化 。[1]22中國式現(xiàn)代化在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，既有世界現(xiàn)代化的共同特征，更有中國國情的中國特色，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。以其社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性實(shí)現(xiàn)了對西方資本主義現(xiàn)代化的超越。中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化相比，從根本上來看，體現(xiàn)為人民邏輯對資本邏輯的超越、社會(huì)主義現(xiàn)代性對資本主義現(xiàn)代性的超越。從具體上來看，中國式現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、國際關(guān)系等方面以其根本性、整體性、全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性、創(chuàng)造性等多維多層次優(yōu)勢克服了西方資本主義現(xiàn)代化的局限性，并創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

一、人民至上：中國式現(xiàn)代化的根本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

根本標(biāo)準(zhǔn)是以事物的本質(zhì)衡量自身存在和發(fā)展過程的準(zhǔn)則。同理，根本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以事物的本質(zhì)為評價(jià)準(zhǔn)則來評價(jià)自身存在和發(fā)展過程而形成的標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)此理，中國式現(xiàn)代化的根本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以其本質(zhì)為評價(jià)準(zhǔn)則，以此來評價(jià)其存在和發(fā)展過程的標(biāo)準(zhǔn)。目前，學(xué)者們主要聚焦中國式現(xiàn)代化的重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為物質(zhì)富足與精神富有是中國式現(xiàn)代化的重要標(biāo)準(zhǔn)，共同富裕是中國式現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的重要尺度。但是依據(jù)習(xí)近平總書記在關(guān)于“以人民為中心”重要論述時(shí)的敘述語境和話語結(jié)構(gòu)，此概念多指向?qū)嵺`原則。換言之，從實(shí)踐原則的角度把人民作為黨和國家制定方針政策的中心，“以人民為中心”是中國式現(xiàn)代化的根本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

黨的二十大報(bào)告中，將人民至上的價(jià)值理念作為中國式現(xiàn)代化的核心，充分體現(xiàn)了人民在中國式現(xiàn)代化中的基礎(chǔ)性和重要性。就其本身來說，人民至上的思想不僅有較強(qiáng)的理論高度、深厚的文化傳統(tǒng)，還是百年黨史的經(jīng)驗(yàn)并具有鮮明的實(shí)踐特征。從理論高度角度講，“人民至上”的思想來源于馬克思主義人民觀，人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。馬克思主義認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的根本決定力量，并指出無產(chǎn)階級革命的實(shí)質(zhì)是“為絕大多數(shù)人謀利益”，這里的“大多數(shù)人”指的就是人民。[2]從文化傳統(tǒng)角度講，“人民至上”繼承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)思想中“以人為本”的思想，具有深刻的文化底蘊(yùn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子的“仁者愛人”，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”以及宋代張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這些對中國歷朝歷代影響較深的傳統(tǒng)思想奠定了中國式現(xiàn)代化把人民放到較高位置的思想基礎(chǔ)。從百年黨史發(fā)展角度來講，中國共產(chǎn)黨自成立起就把人民放到心中最高位置。中國共產(chǎn)黨作為工人階級的先鋒隊(duì)，代表中國廣大人民的根本利益，中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，這表明了人民至上作為中國式現(xiàn)代化評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的必要性。從實(shí)踐角度來講，“人民至上”的思想能充分融入當(dāng)下中國式現(xiàn)代化進(jìn)程，緊緊圍繞中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。一是融入人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，中國有十四億多人口，意味著中國的現(xiàn)代化要實(shí)現(xiàn)全球最多人口國家現(xiàn)代化并在人口質(zhì)量上關(guān)注人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化，與西方國家現(xiàn)代化人口基數(shù)少、主要關(guān)注資本、難度相對低形成顯著差異。二是融入全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，意味著把大多數(shù)人的需要放在最高位置，規(guī)避西方資本主義現(xiàn)代化在發(fā)展進(jìn)程中兩極分化嚴(yán)重的錯(cuò)誤。三是融入物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”，意味著重視人民的物質(zhì)和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展，避免走進(jìn)西方資本主義現(xiàn)代化物質(zhì)主義的陷阱。四是融入人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，“實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，意味著保證人民生活環(huán)境的穩(wěn)定性和幸福的持久性，避免西方資本主義現(xiàn)代化對大自然無限索取的方式，從而引來大自然對人類的報(bào)復(fù)。五是融入和平發(fā)展的現(xiàn)代化，“在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”，[1]23意味著不僅中國人民發(fā)展還要促進(jìn)世界人民共贏，與西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中對外擴(kuò)張帶來世界災(zāi)難完全相反。

評價(jià)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展是否體現(xiàn)人民利益、是否增進(jìn)人民福祉、是否實(shí)現(xiàn)人民意志需要，以“人民至上”作為根本標(biāo)準(zhǔn)與中國式現(xiàn)代化的特點(diǎn)高度吻合。首先，中國式現(xiàn)代化是始終堅(jiān)持把圍繞人民利益作為中心工作的現(xiàn)代化，堅(jiān)持每一項(xiàng)工作符合人民利益。其次，中國式現(xiàn)代化是堅(jiān)持在高質(zhì)量發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化，力求在現(xiàn)代化中提升人民生活品質(zhì)，提高人民幸福水平。最后，中國式現(xiàn)代化是堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各個(gè)方面都滿足人民的需求，體現(xiàn)人民意志的現(xiàn)代化?？傊?，人民至上是中國式現(xiàn)代化戰(zhàn)略布局的根本價(jià)值取向。人民至上這一根本標(biāo)準(zhǔn)不僅體現(xiàn)在判斷中國式現(xiàn)代化的道路好不好關(guān)鍵看人民過得幸福不幸福，還體現(xiàn)在人民至上這一價(jià)值遵循和價(jià)值立場為中國式現(xiàn)代化道路確定了方向，以人民至上作為根本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，就是要“實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益”[3]。

二、“五位一體”：中國式現(xiàn)代化的綜合評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

綜合評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是立體地、全面地、系統(tǒng)地評價(jià)事物的重要準(zhǔn)則。為了實(shí)現(xiàn)全面、立體、系統(tǒng)地評價(jià)中國式現(xiàn)代化對西方資本主義現(xiàn)代化的超越性，不僅有人民至上的根本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，還有以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)作為準(zhǔn)則的綜合評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。高質(zhì)量發(fā)展水平、全過程人民民主、人民精神世界豐富、全體人民共同富裕、人與自然和諧共生共同構(gòu)成綜合評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)性指標(biāo)。

(一)經(jīng)濟(jì)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：高質(zhì)量發(fā)展

把經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展水平作為中國式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)既符合當(dāng)下中國和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際需要和走向，又有利于對比中西國家現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的物質(zhì)力量水平。其一，高質(zhì)量發(fā)展是實(shí)現(xiàn)對高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的超越，是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然走向。我國經(jīng)歷了長時(shí)期的經(jīng)濟(jì)高速增長，在世界經(jīng)濟(jì)總量逐鹿中已穩(wěn)居世界第二，但經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出高付出和投入、供給體系水平不高、產(chǎn)業(yè)技術(shù)含量不高的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力依舊難以趕超經(jīng)歷西方資本主義現(xiàn)代化的一些國家。在發(fā)展的量上我國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了世界大國的水平，但在發(fā)展的質(zhì)上，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中仍然面臨多項(xiàng)卡脖子難題。高質(zhì)量發(fā)展強(qiáng)調(diào)以安全為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)設(shè)施、國家資源、科技核心等關(guān)鍵領(lǐng)域可控可管，更符合當(dāng)下中國和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際需要和走向。其二，高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家和趕超西方國家的實(shí)現(xiàn)途徑。隨著保護(hù)主義和單邊主義等逆全球化思潮抬頭，中西國家之間競爭激烈，能否保持國家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易穩(wěn)定成為當(dāng)下國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的獨(dú)立自主，必然要走高質(zhì)量發(fā)展道路。高質(zhì)量發(fā)展將實(shí)現(xiàn)全球產(chǎn)業(yè)的供給、分工重新布局，提高全要素生產(chǎn)率，經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)獲得新動(dòng)能，確保中國式現(xiàn)代化持續(xù)順利推進(jìn)。因此，將高質(zhì)量發(fā)展作為中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，能夠?qū)崿F(xiàn)超越西方資本主義現(xiàn)代化形成的現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)水平。

(二)政治評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：全過程人民民主

中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出了“全過程人民民主”，并且指出“全過程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主?！盵1]37全過程人民民主是超越中國和世界舊有民主模式、適應(yīng)中國道路的民主。其一，全過程人民民主提供了“全方位”的制度層面保障。我國不斷加強(qiáng)從制度上對人民民主權(quán)力進(jìn)行保障，實(shí)現(xiàn)了民主過程中層級形式的保障、民主形式的保障、國家層面民主主體的保障。其二，全過程人民民主完善了“多層次”的民主形式。全過程人民民主實(shí)踐過程產(chǎn)生了協(xié)商民主重要模式，從政黨、人大、政府、政協(xié)、人民團(tuán)體、基層等不同層級發(fā)展協(xié)商民主，保障民主形式的多層次，并且推進(jìn)民主協(xié)商多層次的制度化。[4]其三，全過程人民民主實(shí)現(xiàn)了“全過程”的民主模式。我國不斷發(fā)展基層民主形式，推動(dòng)廣大人民群眾參與治理，過程中健全社區(qū)和村委會(huì)基層黨組織自治機(jī)制，形成人民大眾輿論監(jiān)督的良好反饋制度。全過程人民民主從制度層面、民主參與的層次、民主的監(jiān)督機(jī)制和源頭進(jìn)行保障，能夠使其具備真正的民主形式，符合廣大人民的利益和需求，獲得了最大的人心，實(shí)現(xiàn)了最大的政治。因此，全過程人民民主是真正實(shí)現(xiàn)全過程、多層次、全方位的民主模式，能夠保障國家一切權(quán)力屬于人民，具有較高政治高度，把全過程人民民主作為中國式現(xiàn)代化的政治標(biāo)準(zhǔn)具有時(shí)代性和一定高度。

(三)文化評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：人民精神世界豐富

文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)，文化在國家民族發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出要“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求?！盵1]43由此可見，文化在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的作用極其重要。其一，文化是中國式現(xiàn)代化的生成源頭。中國式現(xiàn)代化不僅充分吸收了中國傳統(tǒng)文化的天人合一、民本思想、天下大同的價(jià)值取向，還繼承了社會(huì)主義先進(jìn)文化中馬克思主義中國化的時(shí)代性和科學(xué)性。其二，文化是中國式現(xiàn)代化的精神力量。中華民族數(shù)千年的精神追求和共產(chǎn)黨人在百年黨史中形成的精神譜系給中國式現(xiàn)代化帶來了不竭的動(dòng)力。中國式現(xiàn)代化的文化標(biāo)準(zhǔn)與西方資本主義現(xiàn)代化文化工業(yè)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)截然不同，它更注重文化對人的作用，注重人的精神世界，因此，人民精神世界豐富是中國式現(xiàn)代化的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

把人民精神世界豐富作為中國式現(xiàn)代化的文化標(biāo)準(zhǔn)既符合中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，也符合實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。首先，人民精神世界豐富是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的必然結(jié)果。黨的二十大報(bào)告提出中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，意味著中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不僅要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)也要注重精神水平提高，人民精神世界豐富不僅符合中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求還是人類實(shí)現(xiàn)幸福的基本條件。對比西方的現(xiàn)代化進(jìn)程，資本侵入文化領(lǐng)域，導(dǎo)致文化工業(yè)興起，進(jìn)而資本統(tǒng)治文化領(lǐng)域形成的精神產(chǎn)品商品化、復(fù)制化的現(xiàn)象比比皆是，這些都與精神生活的豐富背道而馳。其次，人民精神世界豐富是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容。人無精神不立，國無精神不強(qiáng)。人民精神世界豐富內(nèi)在的包含了人民思想覺悟的提高、道德水平的提升、精神狀態(tài)的高昂，只有人民精神世界豐富，國家和民族的精神才有立起來的前提。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”[5]7因此，將人民精神世界豐富作為中國式現(xiàn)代化的文化評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)能準(zhǔn)確把握文化發(fā)展方向。

(四)社會(huì)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：全體人民共同富裕

社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)是指衡量一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體的利益，核心是評判人民生活過得好不好。衡量人民社會(huì)生活水平主要是衡量人民基本生活保障、社會(huì)公平正義，以及能否實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展等。黨的二十大報(bào)告提出中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，“把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化?！盵1]22因此，衡量中國式現(xiàn)代化的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)是全體人民共同富裕。

中國式現(xiàn)代化的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)與西方資本主義現(xiàn)代化的富裕標(biāo)準(zhǔn)在人數(shù)廣度、富裕層次、拓展寬度都有很大差異。一是從人數(shù)廣度上看，中國式現(xiàn)代化的共同富裕是全體人民共同富裕，覆蓋范圍是全體人民，從人口數(shù)量上超越了西方資本主義現(xiàn)代化國家。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，把全體人民的利益放到了最高位置。而資本主義國家遵循資本邏輯，它只能是一小部分人的富裕建立在大部分被剝削者的貧窮之上，無法實(shí)現(xiàn)共同富裕。正如習(xí)近平總書記分析我國實(shí)際問題時(shí)指出：“財(cái)富的創(chuàng)造和分配是各國都面對的重大問題。一些西方國家在社會(huì)財(cái)富不斷增長的同時(shí)長期存在貧富懸殊、兩極分化。有的拉美國家收入不算高，但分配差距很大?！盵6]分配正義問題同樣是中國的重大問題，中國式現(xiàn)代化只有堅(jiān)持保證分配正義才可能實(shí)現(xiàn)共同富裕。二是從富裕層次上看，中國式現(xiàn)代化的共同富裕不止包括物質(zhì)富裕還包括精神富裕，超越了西方注重物質(zhì)不注重精神的現(xiàn)代化。在物質(zhì)上，受全球疫情影響人民的物質(zhì)生活和精神生活發(fā)生了急遽變化，全球化經(jīng)濟(jì)受阻，因此，我國果斷在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略上構(gòu)建促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新發(fā)展格局，它不僅有效防止了經(jīng)濟(jì)大蕭條帶來的社會(huì)動(dòng)亂，滿足了人民生活基本保障，還激發(fā)了中國獨(dú)立自主發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)的潛力。在精神上，中國共產(chǎn)黨始終把人民的幸福程度作為工作的衡量標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)避了西方在資本增殖加持下剝削嚴(yán)重，人民幸福程度不高的局限。三是從拓展寬度上看，中國式現(xiàn)代化的共同富裕不僅包括國家富裕還包括民族的強(qiáng)大和民族自豪感的提升。中國全體人民近年來在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中，感受到了越來越多的民族自豪感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于西方在富裕之路上的全球化擴(kuò)張策略的非正義感。雖然西方資本主義現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了表面上“國家的富?！?，但是極少數(shù)人的富裕卻沒有帶來大多數(shù)人的富裕，更未能實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人民族自豪感的提升。將全體人民共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)能有效判斷人民利益是否得到保障。

(五)生態(tài)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：人與自然和諧共生

生態(tài)興則文明興?！吧鷳B(tài)”一詞在現(xiàn)代漢語中是指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)。人作為生物的一種，總會(huì)處于一定的自然環(huán)境，因此，人的幸福生活離不開良好的生態(tài)。西方以工業(yè)化為特征的現(xiàn)代化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)雖然得到了飛速發(fā)展，但是生態(tài)環(huán)境遭受了嚴(yán)重的破壞，甚至引發(fā)了諸多生態(tài)災(zāi)難。中國自古以來就注重人與環(huán)境的和諧關(guān)系，試圖建構(gòu)一種“天人合一”的生存之道。黨的十八大更是將生態(tài)文明建設(shè)納入五位一體總體布局，此后，我國的生態(tài)理念和生態(tài)環(huán)境發(fā)生了根本性的變化。黨的二十大報(bào)告指出：“人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)?！盵1]23從中可以看出，人與自然的和諧共生是中國式現(xiàn)代化的的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。

人與自然和諧共生作為中國式現(xiàn)代化的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，符合中國傳統(tǒng)思想，區(qū)別于西方資本主義現(xiàn)代化的生態(tài)理念，是中國式現(xiàn)代化的基本內(nèi)容和重要目標(biāo)。首先，人與自然和諧共生這一生態(tài)理念是中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展的必然結(jié)果。中國文化深受道家文化和儒家文化的影響。道家強(qiáng)調(diào)“天地與我并生，而萬物與我為一”，注重人與自然的和諧發(fā)展；儒家強(qiáng)調(diào)“后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。這些思想反映了尊重自然規(guī)律是實(shí)現(xiàn)人與自然共生的必然要求。人與自然和諧共生是將中國現(xiàn)有的生態(tài)理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自然觀相結(jié)合的結(jié)果。其次，人與自然和諧共生的生態(tài)理念優(yōu)于西方資本主義現(xiàn)代化對自然的態(tài)度。西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中以工業(yè)化為發(fā)展的主要特征和以資本的增殖作為發(fā)展的邏輯決定了資本主義對環(huán)境的無限擴(kuò)張，也決定了人對自然的征服無法停止，從而引發(fā)生態(tài)問題。中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家沒有走資本主義發(fā)展的老路，而是倡導(dǎo)永續(xù)生存和發(fā)展。在西方資本主義現(xiàn)代化環(huán)境破壞的前車之鑒上，中國高度重視生態(tài)文明的建設(shè)。黨的二十大報(bào)告指出，“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！盵1]50這充分表明了中國式現(xiàn)代化的生態(tài)建設(shè)的決心。因此，將人與自然和諧共生作為中國式現(xiàn)代化的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)符合社會(huì)主義生態(tài)觀。

經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的 “五位一體”展示了中國式現(xiàn)代化是全面發(fā)展的現(xiàn)代化，將其作為綜合評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的五個(gè)方面充分把握了中國式現(xiàn)代化的內(nèi)核指標(biāo)，使得對中國式現(xiàn)代化的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更為立體、全面和系統(tǒng)，不僅能在各個(gè)方面體現(xiàn)出對西方的超越，更能站在“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的高度對中國式現(xiàn)代化進(jìn)行總體性認(rèn)識(shí)。

三、人類文明新形態(tài)：中國式現(xiàn)代化的最高評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

人類文明新形態(tài)立足于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)對現(xiàn)代文明進(jìn)行探索，打破了西方文明形態(tài)的桎梏，其最終指向是人類的文明形態(tài)，其使命是實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的幸福和利益?！白罡咴u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”重點(diǎn)在于層次，“根本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”重點(diǎn)在于本質(zhì)，人民屬于中國式現(xiàn)代化的根本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)范圍，人類文明新形態(tài)是對中國式現(xiàn)代化進(jìn)行評定具有“無比的層次或程度”的價(jià)值準(zhǔn)則。所謂“無比的層次或程度”指目前社會(huì)形態(tài)評價(jià)準(zhǔn)則中沒有比人類文明新形態(tài)更高的層次或程度的范式，人類文明新形態(tài)已經(jīng)是超越了以往的所有社會(huì)形態(tài)，突破了資本文明的發(fā)展限度。因此，中國式現(xiàn)代化以人類文明新形態(tài)為最高評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更具備合理性。

人類文明新形態(tài)是在中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下形成的，既具有中國底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，又超越了西方文明形態(tài)。習(xí)近平總書記指出，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵8]10體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)在五大文明上對舊文明的超越。其一，超越了舊的物質(zhì)文明。西方資本文明通過對勞動(dòng)力進(jìn)行無度鉗制的剝削，依靠資本的增殖，不斷攫取利潤。馬克思在《資本論》中論述資本原始積累時(shí)說過“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。[9]871資本從一產(chǎn)生就預(yù)示了會(huì)通過剝削、殖民、壓迫等手段獲得生機(jī)。與之形成鮮明對比的是人類文明新形態(tài)對資本的超越，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程通過對計(jì)劃和市場的不斷調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)了市場和政府的平衡和協(xié)調(diào)，在不斷保持平衡點(diǎn)的過程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大幅發(fā)展。新時(shí)代以來，不同于西方資本文明邏輯，中國承認(rèn)和利用資本，把握資本運(yùn)行規(guī)律和特性，防止資本無序擴(kuò)張，為資本設(shè)置“紅綠燈”，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了有效市場與有為政府的有機(jī)統(tǒng)一，為我國物質(zhì)文明發(fā)展提供了良好的文明模式，從本質(zhì)上體現(xiàn)了對西方文明物質(zhì)形態(tài)的超越。其二，超越了舊的政治文明。西方資本主義現(xiàn)代化以資本主義制度為依靠，必然導(dǎo)致以資本為中心的發(fā)展，致使經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)等不平衡，這種文明在近幾個(gè)世紀(jì)長期處于中心位置，發(fā)展中國家往往對其模仿。全過程人民民主則打破以西方為中心的民主范式，超越“歷史終結(jié)論”，為人類現(xiàn)代政治文明發(fā)展開拓新道路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。其三，超越了舊的精神文明。西方國家的私有制制度形成了個(gè)人主義、消費(fèi)主義為特征的精神文化，人們長期在追求物質(zhì)欲望并在激烈的競爭中，表現(xiàn)出精神空虛、以鄰為壑、社會(huì)責(zé)任感匱乏。傳統(tǒng)仁愛思想形成的集體主義意識(shí)在當(dāng)代衍生出社會(huì)主義核心價(jià)值觀等精神文明成就，使新時(shí)代人民向往豐富的精神生活、更具有社會(huì)責(zé)任感，充分展示了新的精神文明形態(tài)對舊的精神文明的超越。其四，超越了舊的社會(huì)文明。西方資本主義國家以兇殘的方式對殖民地勞動(dòng)力和資源進(jìn)行掠奪，以戰(zhàn)略侵略的手段不斷破壞其他國家的文明，由此積累了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷增長，西方部分國家依舊采取武力、經(jīng)濟(jì)、文化殖民活動(dòng)保持自身霸權(quán)地位。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，中國政府采取大國和平外交模式，尊重每個(gè)國家自身的文化經(jīng)濟(jì)特征，超越了西方殖民擴(kuò)張現(xiàn)代化模式，將人類命運(yùn)共同體理念貫穿中國同世界的外交活動(dòng)中，其社會(huì)文明思想超越了西方工業(yè)現(xiàn)代化中狹隘的民族主義。其五，超越舊的生態(tài)文明。盡管西方工業(yè)現(xiàn)代化創(chuàng)造和積累了前所未有的社會(huì)財(cái)富，但也展現(xiàn)了其野蠻的、無序的生產(chǎn)和生活方式。數(shù)百年來，西方資本主義國家對環(huán)境的破壞導(dǎo)致地球資源消耗量劇增，以鄰為壑的做法給世界各國的生態(tài)都造成了損害。我國在工業(yè)現(xiàn)代化過程中提出了“可持續(xù)發(fā)展”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“綠水青山就是金山銀山”等關(guān)于發(fā)展和環(huán)境相協(xié)調(diào)的政策和理念。[10]黨的十八大以來，創(chuàng)造性提出了“五位一體”總體布局的協(xié)調(diào)發(fā)展思想，體現(xiàn)了工業(yè)發(fā)展過程中應(yīng)用系統(tǒng)思維的科學(xué)布局，超越了西方工業(yè)現(xiàn)代化范式。

人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化最具現(xiàn)實(shí)性的表達(dá)，是對西方文明的超越。其一，中國式現(xiàn)代化在國家治理體系和治理能力對西方資本主義現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了超越。西方式現(xiàn)代化在發(fā)展過程中形成了有產(chǎn)階級、中產(chǎn)階級以及貧民窟的無產(chǎn)階級等劃分，對于貧民窟的人缺乏治理和管理，難以保障每個(gè)人的政治權(quán)力。中國式現(xiàn)代化不斷對基層進(jìn)行深入，形成社區(qū)模式的城市基層管理和村委會(huì)模式的農(nóng)村治理現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化過程中，充分保障每個(gè)人的權(quán)力和義務(wù)，在新時(shí)代下又提出全過程人民民主和鄉(xiāng)村振興計(jì)劃等治理模式，充分體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的治理水平和治理高度。其二，中國式現(xiàn)代化在社會(huì)人口系統(tǒng)發(fā)展上對西方資本主義社會(huì)人口發(fā)展管理實(shí)現(xiàn)了超越。西方式現(xiàn)代化已形成固有階級和階層，這種等級制度下必然形成大批人群失業(yè)，只能等待福利救助。在中國式現(xiàn)代化過程中實(shí)現(xiàn)了小康社會(huì)，完成了從絕對貧困向相對貧困的過渡，實(shí)現(xiàn)了世界五分之一人口的全面脫貧。其三，中國式現(xiàn)代化在文明形態(tài)上對西方資本主義文明模式實(shí)現(xiàn)了超越。目前，“工業(yè)—資本—殖民”的現(xiàn)代化文明模式，對于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)文化落后，長期處于被動(dòng)政治下的國家缺乏借鑒意義，且其殖民侵略的屬性不符合人類理想價(jià)值。中國式現(xiàn)代化過程中創(chuàng)造了“五位一體”的文明新形態(tài)，不僅僅是從治理角度對西方式資本主義現(xiàn)代化進(jìn)行超越，而且從質(zhì)量上和社會(huì)發(fā)展上也對西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)行超越。