摘要：彭祖功又名導(dǎo)引舞武，作為非遺文化之一，從起源至今已有2000多年歷史，經(jīng)歷漫長的社會(huì)歷史積淀而形成具有內(nèi)涵與外延的民族傳統(tǒng)體育文化。它蘊(yùn)含著人民特有的精神價(jià)值與方式，從“種差”價(jià)值探析彭祖功源起與功效內(nèi)涵，對其變遷因素中的物態(tài)、精神、文化三個(gè)層面進(jìn)行內(nèi)部剖析，深入了解彭祖對社會(huì)的基礎(chǔ)價(jià)值、核心價(jià)值以及目標(biāo)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：武舞" 彭祖功" 文化價(jià)值" 考察

中圖分類號(hào)：G853" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " 文章編號(hào)：1006-8902-（2023）-06-007-3-ZQ

基金項(xiàng)目：四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地多元文化研究中心2022年科研一般項(xiàng)目“由舞而武”到“以武而舞”——彭山彭祖功文化價(jià)值考察，項(xiàng)目編號(hào)：DYWH2215。

作者簡介：羅蘭（1992-），女，漢族，四川資陽人，碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。

前言

中華民族文化源遠(yuǎn)流長，彭祖功（導(dǎo)引舞武）作為民族傳統(tǒng)體育文化分支的一部分，既是先哲們對生命和宇宙的參悟，又蘊(yùn)含著人民為了維持和延續(xù)生命的重要實(shí)踐載體。在內(nèi)涵與外延屬性的不斷發(fā)展，彭祖功編制屬于國人認(rèn)知世界的超網(wǎng)意義之網(wǎng)。以“種差”價(jià)值為切入點(diǎn)通過宏觀歷史角度來剖析“由舞而武”到“以武而舞”的彭祖功文化，展現(xiàn)出其文化溯源、內(nèi)涵、嬗變以及現(xiàn)代核心價(jià)值對群體文化軟實(shí)力認(rèn)知與影響，審視彭祖功文化價(jià)值內(nèi)涵的宏觀認(rèn)識(shí)與把握，對促進(jìn)彭祖功文化傳承與發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

1、“內(nèi)涵外延”彭祖功文化價(jià)值的離析

1.1、彭祖功文化價(jià)值的“內(nèi)”屬性

概念的內(nèi)涵要根據(jù)于事物的特有屬性，并且日益正確地反映事物的特有屬性。而價(jià)值一詞在《辭?！分杏卸喾N解釋，其中一義指事物的“積極作用”；后者也有意義即“作用”的表達(dá)。故本文合一，取二者的共同點(diǎn)作為論述的基礎(chǔ)?！皟?nèi)涵”與“價(jià)值”形成事物。彭祖功文化價(jià)值體現(xiàn)，通過人們演繹與歸納其內(nèi)涵，呈現(xiàn)出意識(shí)領(lǐng)域中的純粹部分，摒棄人類主觀意識(shí)的感性與虛假成分，相對真實(shí)地將彭祖功的本質(zhì)性、事實(shí)性、純真性體現(xiàn)出來，先有了彭祖功“內(nèi)涵”才能夠通過其運(yùn)動(dòng)形式體現(xiàn)出“健身”運(yùn)動(dòng)的功效。在原始社會(huì)中，起初彭祖功為抵御惡劣環(huán)境而存在，以致“民氣郁閼而滯澀，筋骨瑟縮而不達(dá)”（《呂氏春秋· 古樂》），為了改善身心狀況，逐步發(fā)明了一種疏展筋骨以消除疾患的“大舞”。而（《魏書·釋大志》）曾記載：“服氣導(dǎo)引口訣之法，遂得辟谷，氣盛體輕，顏色殊麗?！逼渲小皩?dǎo)氣”與“引體”成為彭祖功文化價(jià)值的“內(nèi)”屬性，其本質(zhì)為“中立”文化作為人類意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。

1.2、彭祖功文化價(jià)值的“外”屬性

恰如“內(nèi)在”概念本身所暗示的一樣，內(nèi)在屬性在直觀上通常被認(rèn)為是一個(gè)“對象僅憑其自身”而具有的屬性；反過來，如果一個(gè)屬性必須通過訴諸外在對象才能獲得，則此屬性是外在屬性。概念所反映的特有屬性的事物，就是概念的外延。彭祖功（導(dǎo)引舞武）直觀其根源，亦“導(dǎo)氣令和，引體令柔”之法。作為“稱謂性的客體化行為”。彭祖功文化價(jià)值“外”重視自身，具有“三調(diào)合一”的外屬性（調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息）最終設(shè)定行為強(qiáng)身、延年、益壽的結(jié)果。人作為客體通過彭祖功進(jìn)行統(tǒng)一的身體練習(xí)，塑造人類健康與體質(zhì)。通過主體與客體之間相互作用，喚起人們的自我意識(shí)（Self-Consciousness），提高對其的練習(xí)性，滿足單一向多元化需求發(fā)展，體現(xiàn)內(nèi)容是具體、實(shí)在、可反復(fù)練習(xí)的彭祖功，從意識(shí)到行為的過渡。彭祖功外延延伸彭祖九式養(yǎng)生功，從一到九式，打通任十二經(jīng)絡(luò)以及任督二脈。

1.3、彭祖功文化價(jià)值“種差”

彭祖功文化是由內(nèi)涵以及外延構(gòu)成，其中文化價(jià)值“種差”（determinant）是文化價(jià)值的考察過程，邏輯單元之間“同屬不同種”的差異。本文以影響價(jià)值的因子哲學(xué)思維、物質(zhì)基礎(chǔ)、需求層次以及地理位置尋找彭祖功文化價(jià)值“種差”。

2、“由舞而武”彭山彭祖文化源起追溯

2.1、生產(chǎn)勞動(dòng)、道術(shù)盛行時(shí)期以舞娛樂

在農(nóng)耕文化時(shí)期，民間百姓許多活動(dòng)都與農(nóng)耕勞動(dòng)相關(guān)，著名哲學(xué)家格奧爾格·盧卡奇解釋“生產(chǎn)勞動(dòng)”，即創(chuàng)造財(cái)富和價(jià)值的勞動(dòng)。每當(dāng)勞動(dòng)收獲季節(jié)時(shí)，百姓為了表達(dá)出自身喜悅之情，以“舞”揚(yáng)意成為人們內(nèi)心情感表達(dá)的最佳方式。在舊石器時(shí)代，出現(xiàn)的尖狀石器、石球、石手斧、骨角加工的矛，成為彭祖導(dǎo)引舞武中的道具。因需要而“創(chuàng)造各種器物”反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。通過器物傳遞信息，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人民對于生產(chǎn)勞動(dòng)收獲喜悅場景的表達(dá)。器物稱為最為“有形實(shí)體”將其“可撫摸”。而最原始的文化是通過載體所表達(dá)出的最初狀態(tài)，隨著時(shí)間的推移，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成了“百家爭鳴”的局面。老子主張“清靜無為”追求無需向外探求，而回應(yīng)自身內(nèi)心需求，對于外界內(nèi)容“存其性、養(yǎng)其神”，中國崇壽命，注貴生，以傳統(tǒng)“舞”強(qiáng)調(diào)氣和，體柔而養(yǎng)生的內(nèi)向型道路。道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。

2.2、惡劣天氣、潮濕地理環(huán)境以舞祭祀

《山海經(jīng)》：“大樂之野，夏后啟于此舞九伐?！痹忌鐣?huì)，人們主要以狩獵為生，面對惡劣的生存環(huán)境，“舞”成為寄托著他們美好愿望的載體。人們在叢林的空曠草原上，頭戴獸性面具，身披獸皮，手持棍棒向天祈禱，用“舞”來感恩。同時(shí)，用“舞”來祈禱不受豺狼虎豹的侵襲。祭祀自然，表達(dá)對自然的敬畏之心。此外，巴蜀險(xiǎn)峻乃是自古有之，巴蜀地區(qū)多山，除部分核心地區(qū)處于平原以外其余均為山地，且多雨潮濕。據(jù)《呂氏春秋》中記載，“陰康氏時(shí)，水瀆不疏，江不行其源，陰凝而易悶，人既郁于內(nèi)，腠理滯著而多重膇，得所以利其關(guān)節(jié)者乃制為之舞，教人引舞以利導(dǎo)之，是謂大舞?！币庠谡f明堯時(shí)，由于洪水泛濫，濕氣太重，民眾大多出現(xiàn)關(guān)節(jié)不便，皮膚腫脹等疾病，于是通過“大舞”治療疾病。《莊子·刻意》中稱“大舞”為“道（導(dǎo)）引”。這些舞蹈動(dòng)作不僅讓人們感到快樂且能緩解身體潮濕引起的不適，這便產(chǎn)生導(dǎo)引舞武。

3、“以武而舞”彭祖功長壽之內(nèi)涵

3.1、以武增健、熟絡(luò)筋骨以武天人合一

“史有其籍，世有其跡”彭祖因善于養(yǎng)生，延壽數(shù)百歲，尊稱為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生始祖?！肚f子·刻意》中有“ 吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！?晉葛洪《抱樸子·別旨》：“或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或踟躕，或徐步，或吟，或息，皆導(dǎo)引也?！迸碜妗拔琛币蕴囟ㄖw方式“調(diào)身”、“調(diào)心”、“調(diào)息”輔助人體正氣，熟路筋骨。內(nèi)在五臟六腑，外在四肢百骸，達(dá)到內(nèi)外合一。彭祖武舞重道且貴道，體道以養(yǎng)生，養(yǎng)性以養(yǎng)生?！兜赖陆?jīng)》記載“天之道，損有余而補(bǔ)不足。”貴在自然之道，強(qiáng)調(diào)自然之道，通過武而有力，持續(xù)不斷過程中，達(dá)到天人合一，順其自然。貴在體道，體道以養(yǎng)性，養(yǎng)性以養(yǎng)生。彭祖武舞功效以五臟生、克、制、化將其看作宇宙，以大小周天進(jìn)行身體解剖，各器官得到滋養(yǎng)，氣血通順，增健延年。

3.2、以武修身、養(yǎng)生固本以武形神兼養(yǎng)

以武伸筋拔骨，強(qiáng)健形體促進(jìn)內(nèi)外修養(yǎng)?；翟凇娥B(yǎng)生論》中明確指出：“智止放恬，性足磚和”、“泊然無感，而體氣和平。修身乃意于設(shè)養(yǎng)與心，以期延年益壽，固本乃指于構(gòu)成人體生命活動(dòng)的特征?！靶闻c神俱，而盡終其天年”思想得以清凈，心境平和，暢達(dá)情志，使得形神和諧助于氣機(jī)協(xié)調(diào)。世間萬物離不開產(chǎn)生、發(fā)展、衰退、消亡過程。以武固本培元，促使機(jī)體氣血流暢，消除代謝產(chǎn)物，使臟腑、氣血恢復(fù)和維護(hù)正常的生理功能，保持動(dòng)態(tài)平穩(wěn)。彭祖舞武，靠元?dú)饧ぐl(fā)經(jīng)脈，保持正氣強(qiáng)盛盎然，機(jī)能旺盛。故此，彭祖武舞以養(yǎng)形以全神，調(diào)神以全形，既重視煉形又強(qiáng)調(diào)調(diào)神，調(diào)神而不忘煉形——養(yǎng)形以存神，養(yǎng)神以固形。注重形神共養(yǎng)，兩者兼顧，相得益彰。

4、“社會(huì)變遷”武舞文化層面變遷因素

4.1、彭祖導(dǎo)引武舞的物態(tài)文化層

社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜更迭，導(dǎo)引舞武從積累、傳播和適調(diào)完成演變過程。“變遷”指事物的變化轉(zhuǎn)移，變遷原因分為內(nèi)部及外部。彭祖導(dǎo)引武舞物態(tài)文化指的是人們生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。最早的導(dǎo)引武舞主要以動(dòng)物為神祗，賦予其超自然的力量，崇拜之、模仿之。導(dǎo)引術(shù)師法動(dòng)物，在動(dòng)物的健康和長壽中獲得靈感，具有明顯的仿生特征?！芭碜鏄丁濝i展翅—黑熊晃身—古松迎客—貨郎擊鼓—托天按地—甘露灌頂—懷中抱月—?dú)庹杖铩Y(jié)束式。”人們在長期發(fā)展的身體文化中，發(fā)現(xiàn)具有功能的動(dòng)作，依象征性原則，賦予動(dòng)物動(dòng)作的名稱，強(qiáng)調(diào)其特點(diǎn)，并便于記憶。創(chuàng)作出平時(shí)舉止行為不慣動(dòng)作，以此達(dá)到延年益壽的作用。

4.2、彭祖導(dǎo)引武舞的精神文化層

人類精神的基本特征和運(yùn)行規(guī)律，精神作為一種現(xiàn)象，具有共時(shí)性與歷時(shí)性。彭祖象征著長壽，“彭祖者，姓錢，名鏗，帝顓頊之玄孫。至殷末世，年七百六十歲而不衰老?！迸碜骈L壽之原，注重內(nèi)外兼修，動(dòng)靜結(jié)合。導(dǎo)引武舞由五行功、養(yǎng)生八式、十六式等組成，主要以肢體語言為紐帶，自然舞動(dòng)，慢慢凈化紛繁復(fù)雜的思緒，使內(nèi)心進(jìn)入寧靜、祥和的狀態(tài)，體驗(yàn)正能量和自信來源于自己的身體和精神，從而發(fā)掘出神奇的無限潛力，促進(jìn)身心健康。功式變化從五至八到十六，象征彭祖精神不斷開拓創(chuàng)新，其導(dǎo)引、調(diào)氣，以“和諧論”，強(qiáng)調(diào)效法“精氣和合”的自然法則，要“不失四時(shí)之和”。

4.3、彭祖導(dǎo)引武舞的行為文化層

行為作為人類生活中所表現(xiàn)出來的態(tài)度與方式，分為行為主體、行為客體、行為環(huán)境、行為手段和行為結(jié)果。導(dǎo)引武舞以“自然—社會(huì)—行為—心理—生理”嵌入行為導(dǎo)式，遵循“人天共同之道、人天關(guān)系之道?！币耘碜嫣珮O為載體傳承彭祖文化，把意境融入體態(tài)，靜心用意，由心而動(dòng)，求渾然之態(tài)，讓正氣長存。行為由拳歌、拳決、步法、身法、技擊以及實(shí)戰(zhàn)步行要求。只要掌握要領(lǐng)，堅(jiān)持不懈，體弱者可恢復(fù)強(qiáng)健，慢性病患者可祛病康復(fù)，持之以恒，可延性續(xù)命。頤養(yǎng)天年練習(xí)者（主體）通過導(dǎo)引武舞（客體）遵循身體的健康和舒適、精神的愉悅和豐富為法則（環(huán)境）以吐故納新、平衡陰陽、適度運(yùn)動(dòng)肢體等行為達(dá)到緩解機(jī)體衰老速度、增加壽命等功效。

5、“價(jià)值取向”導(dǎo)引舞武實(shí)踐考察內(nèi)涵

5.1、基礎(chǔ)價(jià)值取向健康養(yǎng)生之道

價(jià)值取向具有對事物評價(jià)、喚起態(tài)度、指引和調(diào)節(jié)行為的定向功能。彭祖作為長壽養(yǎng)生家，其創(chuàng)始導(dǎo)引，遵循道家道法自然、返璞歸真等。其導(dǎo)引武舞以平衡陰陽、疏通經(jīng)絡(luò)、通調(diào)五臟的進(jìn)行編排，注重“三重三不”注重順應(yīng)天道，趨利避害；注重扶正祛邪，健身祛??；注重持之以恒，益壽延年。導(dǎo)引武舞中“氣運(yùn)全身，揉擦氣海；青龍舒肢；風(fēng)擺楊柳，帶脈開合；仙鶴飲水；懷中抱月，圣人開弓；龍攪漩渦，金龜入水；仙鶴展翅；翻江倒海；二龍盤柱，仙人洗臉?！碧茁氛惺?，以動(dòng)物形態(tài)為主，達(dá)到以補(bǔ)氣通氣，五臟舒順，百脈暢通等功效，給與民眾基礎(chǔ)價(jià)值體現(xiàn)于健身養(yǎng)生，匯集人類對健身保健、健身養(yǎng)性以及民族精神的養(yǎng)生之道。國家戰(zhàn)略下《全民健身計(jì)劃》的頒布和實(shí)施，一定程度上有助于人們建立科學(xué)的健身觀，促進(jìn)價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，推動(dòng)體育基礎(chǔ)設(shè)施和場地進(jìn)一步增加和完善。在社會(huì)中也有一些健身社會(huì)組織、協(xié)會(huì)、社區(qū)規(guī)律的組織人們進(jìn)行健身活動(dòng)。彭祖功在長期發(fā)展中表現(xiàn)出由武而舞到以舞而武的過程，可以看出彭祖功立足時(shí)代和人民的需求不斷地進(jìn)行調(diào)整和改變。彭祖功在發(fā)展過程中形成了修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體、豐富生活的功能和簡單易懂、效果明顯、休閑養(yǎng)生、受眾面廣的特點(diǎn)，適用于大范圍、廣面積的健身學(xué)習(xí)傳播，也適用于醫(yī)學(xué)中部分病癥的康復(fù)治療。有利于豐富生活，提高人們身體素質(zhì)，提高人們的幸福指數(shù)，推動(dòng)全民健身，為體育強(qiáng)國的建設(shè)添磚加瓦。

5.2、核心價(jià)值取向傳承保護(hù)之路

“核心的價(jià)值取向，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求?！睂?dǎo)引武舞以“尊道重道”、“道法自然”為主要思想。“道”即自然規(guī)律，也就是承認(rèn)并尊重自然、符合自然事物發(fā)展規(guī)律。凡皆需遵循事物內(nèi)部客觀規(guī)律及其外部發(fā)展變化，通過“道”，遵循及效法“自然”，從而達(dá)到“天人合一”這一過程。后人在《周易》的基礎(chǔ)上演化出來的陰陽學(xué)說、三才學(xué)說、四象學(xué)說和五行學(xué)說等樸素辯證思維和唯物主義極大地豐富了文化。但是，在全球化的語境之下，彭祖導(dǎo)引武舞受到外來文化沖擊與侵蝕，將導(dǎo)引武舞文化整合，以自上而下、自內(nèi)而外的推廣與傳播，才能使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化孕育出的核心價(jià)值更加符合民眾所追求的特色。文化發(fā)展中，人作為傳承主體，既要強(qiáng)化自我意識(shí)和增加文化自覺，又要深刻總結(jié)導(dǎo)引武舞在推動(dòng)社會(huì)價(jià)值中的認(rèn)識(shí)形成文化主體圈層，為傳承和保護(hù)文化承擔(dān)歷史責(zé)任。隨著人類發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、文化交融、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的作用功能逐漸多樣化，越來越受到重視，傳播面積越來越廣。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的思想、理論、主要內(nèi)容也在當(dāng)代社會(huì)受到重視。例如，彭祖功的文化內(nèi)涵、形成原因、動(dòng)作姿勢，也在被發(fā)掘、整理、不斷的融合現(xiàn)代思想進(jìn)行創(chuàng)新。各方人員根據(jù)發(fā)展的需要形成論文、調(diào)查報(bào)告、文化商品等在網(wǎng)站、實(shí)體店鋪、軟件等各種渠道進(jìn)行推廣傳播。深度地挖掘彭祖功的文化內(nèi)涵和價(jià)值可以激活彭祖功的活力，保護(hù)傳承彭祖功，助力傳承和發(fā)揚(yáng)區(qū)域性傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生文化，為民族傳統(tǒng)體育的綻放增添光芒。

5.3、目標(biāo)價(jià)值取向民族凝聚認(rèn)同

民族對導(dǎo)引武舞所帶來的價(jià)值源于文化固有的特質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及體系，在吸收與接納中，形成目標(biāo)價(jià)值的取向。彭祖導(dǎo)引武舞歷經(jīng)歲月沉淀，凝集民族思想與價(jià)值體系的凝聚。導(dǎo)引武舞的精神文化內(nèi)涵對應(yīng)于人的存在的生命意義建構(gòu)，其倫理內(nèi)涵對人的存在作出價(jià)值論證。彭祖導(dǎo)引武舞養(yǎng)生長論，其中“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極，而眾美從之。此天地之道，圣人之德也?！闭J(rèn)同精神以主軸彭祖文化，構(gòu)建民族共同的記憶成為核心要素。導(dǎo)引武舞的不同層次，上從物態(tài)、精神，下從行為，均為核心要素。通過民族心理和社會(huì)記憶的傳承，在長期歷史演變歷程中經(jīng)過數(shù)代人不斷累積形成，并且在形成后就擁有了相對穩(wěn)定的模式。在演變過程中，尊重導(dǎo)引武舞傳統(tǒng)所帶來的文化，同時(shí)又處于現(xiàn)代性的闡釋，不斷堅(jiān)持文化傳承，鞏固民族文化根基和價(jià)值本源。彭祖功作為眉山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，眉山市政府的政策有利于彭祖功的傳承和加強(qiáng)眉山市地方文化自信。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見證，是連結(jié)民族情感，維系國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有重要意義。

6、結(jié)語

通過對彭祖功文化考察，對其內(nèi)涵與外延離析發(fā)現(xiàn)其受到物態(tài)、行為以及精神所影響。這些行為影響著人們對彭祖功的價(jià)值取向的定位，以基礎(chǔ)目標(biāo)、核心價(jià)值、目標(biāo)價(jià)值來促進(jìn)彭祖功文化發(fā)展，并為民族傳統(tǒng)體育體系構(gòu)建提供歷史積淀，為進(jìn)一步繼承與弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育奠定理論基礎(chǔ)。

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