閱讀來(lái)自不同文化的書籍時(shí)，讀者有時(shí)會(huì)在其中發(fā)現(xiàn)某些相似性，這些相似性或體現(xiàn)在不同作者所描述的愿景中，或是體現(xiàn)在他們使用的寫作技巧中。18世紀(jì)的法國(guó)，一大批諷喻現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品誕生于聲勢(shì)浩大的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，其中就有伏爾泰的哲學(xué)諷刺小說(shuō)《老實(shí)人》。它是伏爾泰用來(lái)反擊當(dāng)時(shí)盛行的萊布尼茨樂(lè)觀主義的武器。后者盛行于17世紀(jì)，由于王權(quán)的強(qiáng)化，新興的資產(chǎn)階級(jí)力量被削弱，并逐漸誕生了一股盲目樂(lè)觀的風(fēng)潮。這部作品以一種諷刺的語(yǔ)氣，呈現(xiàn)了主人公所經(jīng)歷的奇幻歷險(xiǎn)。在旅途中，主人公一行人進(jìn)入了一個(gè)與其所處的世界完全不同的地方，叫作“黃金國(guó)”。這個(gè)新世界是伏爾泰虛構(gòu)的烏托邦之地，是他想象中的理想世界。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)的文學(xué)作品中也有與之相似的烏托邦，即東晉詩(shī)人陶淵明筆下的“桃花源”。作者通過(guò)這個(gè)與世隔絕之地，表達(dá)了自己對(duì)建立一個(gè)沒(méi)有等級(jí)制度的和諧社會(huì)的渴盼。筆者希望通過(guò)二者的對(duì)比，深入了解中法文化中所包含的精神內(nèi)核，從而繼續(xù)發(fā)掘中法文化中那些令人拍案稱奇的巧合。

一、“黃金國(guó)”與“桃花源”的相似之處

“黃金國(guó)”（Eldorado）一詞來(lái)源于西班牙語(yǔ)，始于南美儀式：部落族長(zhǎng)會(huì)在自己的全身涂滿金粉，并到山中的圣湖中洗凈，而祭司和貴族會(huì)將珍貴的黃金和綠寶石投入湖中獻(xiàn)給神。在1759年法國(guó)作家伏爾泰所著的諷刺小說(shuō)《老實(shí)人》中，“黃金國(guó)”變成了一個(gè)神秘的烏托邦。而“桃花源”一詞出自我國(guó)詩(shī)人陶淵明的《桃花源詩(shī)并序》當(dāng)中，同樣也是一個(gè)世外桃源。盡管兩個(gè)烏托邦出現(xiàn)在兩個(gè)不同語(yǔ)言、不同體裁的文學(xué)作品中，它們之間依舊存在相似之處。

（一）主人公的烏托邦之旅

“烏托邦”一詞出現(xiàn)在1516年英國(guó)空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾用拉丁文寫就的《烏托邦》一書中，指的是理想完美的世界。從此，烏托邦就成了作家用于描繪自己思想主張的應(yīng)許之地。而作為虛構(gòu)的人間天堂，“黃金國(guó)”和“桃花源”正是伏爾泰和陶淵明心中的烏托邦。

在諷刺小說(shuō)《老實(shí)人》中，主人公老實(shí)人與侍從經(jīng)歷了長(zhǎng)途跋涉之后，到達(dá)大耳人的邊境，準(zhǔn)備往開顏方向前行。他們乘扁舟順流而下，開始了“黃金國(guó)”的旅行：“兩岸忽而野花遍地，忽而荒瘠不毛，忽而平坦開朗，忽而危崖高聳。河道越來(lái)越闊，終于流入一個(gè)險(xiǎn)峻可怖，巖石參天的環(huán)洞底下。兩人大著膽子，讓小艇往洞中駛?cè)?。河身忽然狹小，水勢(shì)的湍急與轟轟的巨響，令人心驚膽戰(zhàn)。過(guò)了一晝夜，他們重見天日；可是小艇觸著暗礁，撞壞了，只得在巖石上爬，直爬了三四里地。最后，兩人看到一片平原，極目無(wú)際，四周都是崇山峻嶺，高不可攀?！狈鼱柼┕P下的“黃金國(guó)”被崇山峻嶺環(huán)繞，給人一種封閉的印象。而正如老實(shí)人的旅行一樣，《桃花源記》中的漁人也是在泛舟途中誤闖入桃花源：“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗?！苯?jīng)過(guò)對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，在兩位主人公誤闖入烏托邦的旅程中，河流和群山扮演著重要的角色。那么，為什么烏托邦需要水和山呢？

首先，在古代，河流被視作孕育文明、滋養(yǎng)文明的母親，它能夠吸引人們前來(lái)定居、耕種，提供給人們優(yōu)越的農(nóng)業(yè)種植條件。例如，美索不達(dá)米亞文明誕生于底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域。因此，河流是一個(gè)群體聚落誕生的必要條件。其次，“黃金國(guó)”與“桃花源”是兩個(gè)新世界，與文中主人公平常生活的世界截然不同，為了突出這種差異，就必須將二者完全隔開，使新世界不受一點(diǎn)世俗生活的影響。而山脈是天然的保護(hù)屏障，因此也就不難理解為何“黃金國(guó)”與“桃花源”都是被群山環(huán)繞著。既然這兩個(gè)烏托邦都是與世隔絕的狀態(tài)，為什么在其中還能找到人的蹤跡呢？他們是如何生活的呢？

（二）烏托邦中人的生活

首先，有人選擇在“黃金國(guó)”與“桃花源”這兩個(gè)與世隔絕的地方生活，最主要的原因是戰(zhàn)爭(zhēng)。在魏晉南北朝時(shí)期，長(zhǎng)期的封建割據(jù)與連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)迫使百姓背井離鄉(xiāng)，沉重的徭役與稅賦使其苦不堪言。因此，百姓迫切需要一個(gè)遠(yuǎn)離戰(zhàn)火的庇護(hù)所。正如《桃花源記》中寫道：“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔?！碧一ㄔ催@個(gè)遠(yuǎn)離塵世的地方自然就被認(rèn)為是遠(yuǎn)離混戰(zhàn)的避世之所。“我們現(xiàn)在的國(guó)土原是古印加族疆域的一部分，印加族當(dāng)初冒冒失失地出去擴(kuò)張版圖，結(jié)果卻亡于西班牙人之手?！薄傲粼趪?guó)內(nèi)的王族比較明哲；他們征得老百姓的同意，下令任何居民不得越出我們小小的國(guó)境?！痹凇独蠈?shí)人》當(dāng)中，“黃金國(guó)”的人民也說(shuō)出了同樣的理由。

其次，兩個(gè)烏托邦都發(fā)展出了完美和諧的社會(huì)，居民過(guò)著幸福富足的生活。正如《桃花源記》里寫道：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！蓖瑯樱包S金國(guó)”中居民的生活環(huán)境也十分理想化：“宴會(huì)之前，有人陪他們?nèi)⒂^京城，看那些高入云表的公共建筑，千百列柱圍繞的廣場(chǎng)，日夜長(zhǎng)流的噴泉：有的噴射清澈無(wú)比的泉水，有的噴射薔薇的香水，有的噴射甘蔗酒。規(guī)模宏大的廣場(chǎng)，地下鋪著一種寶石，散出近乎丁香與肉桂的香味?！?/p>

再次，因?yàn)榫用耖L(zhǎng)期生活在與世隔絕的環(huán)境中，他們本性未經(jīng)世俗侵染，其天真和善良都得以完好保存。當(dāng)主人公到達(dá)“黃金國(guó)”和“桃花源”時(shí)，都受到了當(dāng)?shù)鼐用駸崆榈恼写??！短一ㄔ从洝分羞@樣寫道：“便要還家，設(shè)酒殺雞作食……余人各復(fù)延至其家，皆出酒食?！倍凇独蠈?shí)人》中，老實(shí)人及其侍從受邀入席，排場(chǎng)更足：“先端來(lái)四盤湯，每盤湯都有兩只鸚鵡；接著是一盤白煮神鷹，直有兩百磅重，然后是兩只香美異常的烤猴子；一個(gè)盤里盛著三百只蜂雀；另外一盤盛著六百只小雀；還有幾道燒烤，幾道精美的甜菜；食器全部是水晶盤子。男女侍者來(lái)斟了好幾種不同的甘蔗酒?！?/p>

二、“黃金國(guó)”與“桃花源”的不同之處

盡管“黃金國(guó)”與“桃花源”都是作者筆下的烏托邦，但是它們誕生于不同的國(guó)家、不同的時(shí)代背景，并且表達(dá)了不同的希冀與企盼。

（一）截然不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景

兩位作者生活在不同的國(guó)家、不同的時(shí)代，因此他們描繪自己心中的理想社會(huì)時(shí)，難免會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景的影響?！短一ㄔ从洝氛Q生于東晉末年，確切一點(diǎn)來(lái)說(shuō)是公元4世紀(jì)，除卻連綿不絕的戰(zhàn)爭(zhēng)之外，中國(guó)仍是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家。歷代帝王皆關(guān)注農(nóng)業(yè)發(fā)展，對(duì)商業(yè)貿(mào)易發(fā)展不太重視，社會(huì)發(fā)展緩慢。因此，陶淵明在《桃花源記》中描繪了一個(gè)依賴農(nóng)業(yè)發(fā)展的社會(huì)，居民有著日出而作、日落而息的生活習(xí)慣。

在“黃金國(guó)”中，情況則完全不同?！独蠈?shí)人》這本哲理小說(shuō)誕生于18世紀(jì)的法國(guó)。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展得如火如荼，給西方留下了一筆巨大的財(cái)富——自然科學(xué)和理性。作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，伏爾泰在《老實(shí)人》當(dāng)中構(gòu)筑了一個(gè)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)蓬勃發(fā)展的烏托邦。在那里，酒館林立，房屋皆裝飾奢華，孩童們拿寶石黃金當(dāng)玩具，王國(guó)中甚至建有一個(gè)擺滿了科學(xué)和物理儀器的科學(xué)館。這座科學(xué)館顯示了18世紀(jì)歐洲科學(xué)的進(jìn)步?！包S金國(guó)”里所有的一切都代表著一種理想化的社會(huì)愿景，與伏爾泰生活時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景相對(duì)應(yīng)。

在兩個(gè)作品中，還有兩個(gè)片段揭示了兩個(gè)烏托邦所處的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景的差異。一方面，離開“桃花源”時(shí)，漁人并未帶走任何屬于桃花源中的財(cái)富，此舉顯示了陶淵明這位詩(shī)人安貧樂(lè)道的心境。而在老實(shí)人及其侍從離開“黃金國(guó)”時(shí)，他們帶走了大量的黃金、寶石、鉆石和紅色的綿羊，此舉顯示了18世紀(jì)新興的資本主義對(duì)于財(cái)富積累的渴望與追求。另一方面，主人公對(duì)于“桃花源”和“黃金國(guó)”的態(tài)度截然不同。漁人離開“桃花源”之后，想要將桃花源的故事與位置分享給他人，盡管村里的人都不建議他這樣做，但他還是告知了太守。這種分享的行為體現(xiàn)了集體主義的思想：由于農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們必須依靠群體才能共同抵抗自然災(zāi)害，保障豐衣足食的生活，所以漁人會(huì)分享自己知道的一切。反觀老實(shí)人及其侍從，在離開“黃金國(guó)”之后，對(duì)財(cái)富的想法在他們心中揮之不去，“想到自己的財(cái)富比歐、亞、非三洲的總數(shù)還要多，兩人不由得興致十足”，還想著要將整個(gè)國(guó)家買下來(lái)。此種態(tài)度不僅顯示了18世紀(jì)的歐洲人對(duì)財(cái)富掠奪的熊熊野心，更顯示了個(gè)人主義的思想：他們首先考慮的是自身的利益。

（二）不同的精神追求與政治愿景

這兩個(gè)虛構(gòu)的“人間天堂”誕生于不同的政治經(jīng)濟(jì)背景，體現(xiàn)了作者的精神追求與政治愿景。魏晉南北朝時(shí)期，各哲學(xué)思想涌動(dòng)，玄學(xué)盛行，清談之風(fēng)活躍。而陶淵明受道家思想影響，崇尚“無(wú)為”與“自然”，即回歸本我、不受世俗影響、依照本性生活。在《桃花源記》中，他描繪了一個(gè)自給自足的小型社會(huì)，在那里，沒(méi)有任何權(quán)威與等級(jí)的存在，沒(méi)有高額的稅賦與沉重的徭役，村民們安居樂(lè)業(yè)，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮、無(wú)欲無(wú)求的生活。他們沒(méi)有任何宗教信仰，也不關(guān)心朝代的更迭。這幅理想生活的畫卷是陶淵明的畢生追求，也是晉代文人的共同夢(mèng)想。

而作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，伏爾泰筆下的“黃金國(guó)”是一個(gè)擁有著資本主義社會(huì)特點(diǎn)的烏托邦：在那里，信仰同樣宗教的人們有著相同的權(quán)力；國(guó)王傾聽民眾的意見治理國(guó)家，因此享有極高的榮譽(yù)。與“桃花源”里熱愛勞作的村民不同，“黃金國(guó)”的居民沉浸在享樂(lè)之中?！耙淮笕喝硕枷蜷T口擁去，屋內(nèi)更擠得厲害，還傳出悠揚(yáng)悅耳的音樂(lè)，一陣陣珍饈美饌的異香。”“黃金國(guó)”還是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的國(guó)度，那里沒(méi)有任何政府機(jī)構(gòu)，諸如法院和議會(huì)，因?yàn)槿藗兿嗵幦谇?，不?huì)發(fā)生爭(zhēng)端。這無(wú)疑是一片完美體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)者愿望的樂(lè)土。

三、結(jié)語(yǔ)

伏爾泰的“黃金國(guó)”和陶淵明的“桃花源”都代表了建立理想社會(huì)的夢(mèng)想，這個(gè)理想社會(huì)在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是人類發(fā)展的主旋律。兩個(gè)烏托邦之間的相似之處首先體現(xiàn)在地理位置上，都有群山作為屏障、有水源作為滋養(yǎng)。其次，“黃金國(guó)”和“桃花源”中的居民們過(guò)著安居樂(lè)業(yè)的生活，面對(duì)外來(lái)人，他們熱情而好客，厚待有加。二者的差異在于，兩位作者誕生于不同的國(guó)家、不同的時(shí)代，因而他們構(gòu)建心中的烏托邦時(shí)會(huì)受到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)因素的影響，并且表達(dá)了不同的精神向往與政治愿景。通過(guò)以上分析可以得出結(jié)論：雖然這兩個(gè)烏托邦存在差異，但歸根結(jié)底，它們都體現(xiàn)了作者對(duì)美好生活的追求，并且給后世留下了很多啟迪。

（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)成都學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：盧云（1994—），女，江西贛州人，碩士研究生，助教，研究方向?yàn)榉ㄕZ(yǔ)寫作教學(xué)、法國(guó)文學(xué)。