摘 要 由于西方國家以自身對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思為前提，伴隨生態(tài)理論的工具化和生態(tài)議題的跨域性，導(dǎo)致當(dāng)前關(guān)于生態(tài)問題的討論呈現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)化的傾向和表征。我國的生態(tài)環(huán)境建設(shè)雖已取得歷史性成就，但對(duì)綠色資本主義政策話語趨之若鶩的仍大有人在，依舊未能擺脫意識(shí)形態(tài)化了的西方生態(tài)話語范式。因此，亟需加強(qiáng)生態(tài)文化安全建設(shè)，構(gòu)建一個(gè)既能應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)又具有行動(dòng)邏輯的社會(huì)主義生態(tài)話語體系，進(jìn)而走出一條人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路。

關(guān)鍵詞 生態(tài)問題；意識(shí)形態(tài)化；資本邏輯；社會(huì)主義生態(tài)文明

第二次世界大戰(zhàn)后，隨著西方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，環(huán)境問題日益嚴(yán)重。美國海洋生物學(xué)家雷切爾·卡森（Rachel Carson）在《寂靜的春天》一書中，描述了過度使用農(nóng)藥和化學(xué)品對(duì)自然生態(tài)和人類健康的破壞性影響，引發(fā)了一場(chǎng)席卷西方的環(huán)保運(yùn)動(dòng)。1970年4月22日，美國爆發(fā)了一場(chǎng)以環(huán)境保護(hù)為主題的游行，因此這一天成為了第一個(gè)地球日。1986年發(fā)生的切爾諾貝利核電站的事故成為一場(chǎng)重大的環(huán)境災(zāi)難，極大地提高了世界各國政府和公眾對(duì)環(huán)境危機(jī)的意識(shí)，環(huán)境組織如雨后春筍般涌現(xiàn)。1991年，世界銀行啟動(dòng)了全球環(huán)境基金（GEF），以解決成員國內(nèi)部和全球范圍內(nèi)的環(huán)境退化問題，這標(biāo)志著“綠色資本主義”全球環(huán)境計(jì)劃的主流形成和后期資本主義對(duì)生態(tài)危機(jī)的回應(yīng)措施。目前，生態(tài)文化理論作為一個(gè)整體已經(jīng)取得了相當(dāng)豐富的理論成果，“生態(tài)”一詞也逐漸從環(huán)境領(lǐng)域跨越到政治領(lǐng)域，生態(tài)理論和生態(tài)問題也逐漸呈現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)化特征。

一、生態(tài)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵與形成邏輯

“生態(tài)”一詞源自古希臘，意思是家園或我們的環(huán)境?！吧鷳B(tài)學(xué)”的概念最初是用來研究自然界中的個(gè)體生物。1865年，德國動(dòng)物學(xué)家?？藸枏纳鷳B(tài)學(xué)學(xué)科演化的角度解釋生態(tài)學(xué)是指動(dòng)物與有機(jī)和無機(jī)環(huán)境之間的關(guān)系。在此意義上，“生態(tài)”僅是一個(gè)描述性概念，而非評(píng)價(jià)性即價(jià)值性概念。

馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的概念有著明確界定：意識(shí)形態(tài)是觀念的上層建筑。他將法國最初的啟蒙思想家“一般的觀念和體系”的意識(shí)形態(tài)概念運(yùn)用到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中來揭露統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)民眾的欺騙性，因此，后來列寧提到“無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)”概念，以及盧卡奇的“無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題”，都是建立在馬克思意識(shí)形態(tài)定義基礎(chǔ)上的延伸擴(kuò)展，意識(shí)形態(tài)本身就是在階級(jí)社會(huì)中思想上層建筑的部分，是社會(huì)真實(shí)存在的反映，同時(shí)也是統(tǒng)治階級(jí)的思想表現(xiàn)。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，一系列生態(tài)問題頻發(fā)，人們的生態(tài)意識(shí)逐漸加強(qiáng)，英國生態(tài)馬克思主義代表人物之一喬納森·休斯認(rèn)為：“生態(tài)”一詞對(duì)人類的應(yīng)用已經(jīng)超出了生物學(xué)的專有領(lǐng)域，因?yàn)椋ㄎ覀儗⒖吹剑┤祟惻c其環(huán)境之間的關(guān)系被超出其科學(xué)范圍研究的社會(huì)和技術(shù)因素所中介。[1]那么從1968年美國加利福尼亞大學(xué)發(fā)起的生態(tài)運(yùn)動(dòng)到卡森在《寂靜的春天》里對(duì)環(huán)境保護(hù)發(fā)出的吶喊，從20世紀(jì)末綠色資本主義的興起再到《京都議定書》《巴黎協(xié)定》等一系列生態(tài)保護(hù)協(xié)議的制定與簽署，“生態(tài)”一詞從自然科學(xué)領(lǐng)域到環(huán)境領(lǐng)域又跨越到政治領(lǐng)域并在世界各國范圍內(nèi)被重視起來，生態(tài)理論話語體系逐漸有了意識(shí)形態(tài)的色彩，“生態(tài)”一詞也就有了價(jià)值性表達(dá)。

馬克思在《資本論》中明確指出，生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)背后的資本邏輯。因此，治理生態(tài)危機(jī)不應(yīng)訴諸于田園詩般的浪漫主義或個(gè)人價(jià)值觀，而應(yīng)合理控制和改革生產(chǎn)背后的資本邏輯，因?yàn)橘Y本仍然是全球生態(tài)危機(jī)的“劊子手”，資本實(shí)際上是在不斷透支當(dāng)下乃至未來世代的生存資源。因此要真正實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧，才能實(shí)現(xiàn)“完成了的自然主義等于人道主義，完成了的人道主義等于自然主義”。[2]

二、生態(tài)理論意識(shí)形態(tài)化的功能性表達(dá)

1972年“羅馬俱樂部”發(fā)表了第一份探討人類社會(huì)發(fā)展困境的研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》，其中繼承了馬爾薩斯悲觀主義的觀點(diǎn)，在人口增長(zhǎng)、環(huán)境污染、能源消耗等方面論述自然的有限性決定增長(zhǎng)的極限性，這種悲觀主義的想法卻在生態(tài)理論領(lǐng)域發(fā)揮了積極作用，在全球掀起了生態(tài)問題理論研究的浪潮。1972年，世界上第一個(gè)綠黨（新西蘭價(jià)值黨）成立。隨后，許多歐洲國家也建立了自己的綠黨。綠色運(yùn)動(dòng)顯然不僅僅是一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)組織，其宗旨是改善生態(tài)環(huán)境，但社會(huì)運(yùn)動(dòng)一旦有了一定的政治方向，有了所謂的以利益行事的團(tuán)體或特殊的社會(huì)群體，這意味著生態(tài)問題帶有了意識(shí)形態(tài)的色彩。

首先，生態(tài)理論的意識(shí)形態(tài)化意味著生態(tài)理論的工具化。第一次工業(yè)革命以來，西方社會(huì)進(jìn)入大進(jìn)步大發(fā)展時(shí)期，城市的現(xiàn)代化進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展都是建立在大量消耗自然資源以及破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的基礎(chǔ)之上。英國倫敦“霧都”稱號(hào)的由來除了自然地理位置，另一個(gè)原因便是工業(yè)革命時(shí)期廢棄污染物的大量排放導(dǎo)致的極端霧霾天氣。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生活質(zhì)量需求的提升，人們對(duì)生態(tài)問題的呼聲也越來越大，西方各個(gè)政黨將環(huán)保作為競(jìng)選中的承諾，生態(tài)環(huán)境似乎真的隨著人們以及各個(gè)國家政府的關(guān)注而得到改善。但這僅僅是表象，生態(tài)理論與生態(tài)問題逐漸成為了大國之間競(jìng)爭(zhēng)博弈的角斗場(chǎng)。

其次，生態(tài)問題的意識(shí)形態(tài)化是以資本主義國家對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思為前提和出發(fā)點(diǎn)的。面對(duì)越來越突出的人與自然之間的異化以及全球性生態(tài)危機(jī)的到來，生態(tài)學(xué)從定性研究轉(zhuǎn)向定量研究，從自然科學(xué)領(lǐng)域滲透到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義生態(tài)思想的社會(huì)價(jià)值開始被西方左翼學(xué)者重新認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為應(yīng)該把眼光放在資本主義制度本身和生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，如此一來，生態(tài)理論的意識(shí)形態(tài)維度就呈現(xiàn)出來。

最后，生態(tài)理論意識(shí)形態(tài)化代表著生態(tài)理論和問題的跨域性。[3]生態(tài)問題的內(nèi)在矛盾性和全球性使其解決需要跨區(qū)域、跨組織、跨國家，而當(dāng)生態(tài)理論成為了資產(chǎn)階級(jí)利用其進(jìn)行統(tǒng)治和維護(hù)自身利益的工具時(shí)，生態(tài)理論就已經(jīng)超出了其本應(yīng)所屬的范疇。一方面，生態(tài)問題的解決越來越需要以國家或區(qū)域組織為單位，需要的是生態(tài)意識(shí)的共同一致性；另一方面，生態(tài)意識(shí)形態(tài)化的蔓延和擴(kuò)展，使得國與國之間、政黨與政黨之間、組織與組織之間就生態(tài)問題展開有關(guān)經(jīng)濟(jì)利益的角逐?！吧鷳B(tài)理論意識(shí)形態(tài)化”意味著世界各國、各階級(jí)都有自己的生態(tài)話語體系，運(yùn)用話語體系將生態(tài)問題的解決變成維護(hù)各自利益的工具。

馬克思已經(jīng)揭示出資本的非生態(tài)性，在資本邏輯的主導(dǎo)下，生態(tài)理論和問題被意識(shí)形態(tài)化的根源在于：資本僅僅從人的自然生命中理解人與自然之間的關(guān)系，忽視了人的存在發(fā)展與社會(huì)關(guān)系方面，由此形成了異化的社會(huì)關(guān)系，導(dǎo)致了人的物化。黨的二十大報(bào)告表明我國的生態(tài)環(huán)境治理已經(jīng)發(fā)生了歷史性變化，生態(tài)文明建設(shè)的步伐以更穩(wěn)健的姿態(tài)朝著中國式現(xiàn)代化邁進(jìn)，但是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，一些人仍舊無法擺脫西方化生態(tài)意識(shí)形態(tài)的思維定式，寄托于西方生態(tài)理論的普世價(jià)值解決當(dāng)前面臨的生態(tài)難題。因此當(dāng)前對(duì)生態(tài)理論意識(shí)形態(tài)的批判刻不容緩。

三、西方生態(tài)話語的意識(shí)形態(tài)批判：基于馬克思主義視角

20世紀(jì)中葉以降，面對(duì)工業(yè)文明帶來的生態(tài)之殤，西方社會(huì)先后提出了各種不同解決方案，綠色思潮爭(zhēng)論的焦點(diǎn)為是否需要通過改變生產(chǎn)關(guān)系來解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，此后產(chǎn)生了極具有影響力的綠色資本主義。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本追逐利益的本性不僅體現(xiàn)在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且會(huì)為所謂環(huán)境正義和經(jīng)濟(jì)公平進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的辯護(hù)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形成自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。如今，綠色資本主義的話語權(quán)仍飄蕩在世界上空，因此對(duì)其展開意識(shí)形態(tài)批判尤為重要。

1.哲學(xué)視角：人與自然關(guān)系斷裂的困境

意識(shí)形態(tài)本身就具有批判性質(zhì)，哲學(xué)也是馬克思對(duì)資本主義制度及其生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判的邏輯起點(diǎn)。資本主義生態(tài)危機(jī)的形成有一個(gè)重要源頭即資產(chǎn)階級(jí)的人類中心主義觀，他們過度關(guān)注自我價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)，錯(cuò)誤地認(rèn)為滿足物欲是確立人生目標(biāo)的原則，喪失精神追求，成為被物化的人，成為單向度的人。即使工人們發(fā)起過對(duì)資本主義制度的抗?fàn)?，諸如罷工、起義等，但僅僅是未觸及根本的抗?fàn)?，絲毫沒有威脅到資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。生產(chǎn)者從疲憊的工作狀態(tài)中脫離出來后迫切需要物質(zhì)方面的滿足，在一定意義上反而鞏固了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的根基，這必然造成人與自然主客關(guān)系的對(duì)立和分離。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)與發(fā)展到后期的“人類無主體”不同，在與封建專制統(tǒng)治抗?fàn)幍倪^程中，形而上學(xué)唯物主義占據(jù)了主導(dǎo)地位，在社會(huì)中發(fā)揮著為政治辯護(hù)、為資本主義統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的意識(shí)形態(tài)功能。這種意識(shí)形態(tài)大肆宣揚(yáng)人的主體性觀念，將人從自然中分離出來，強(qiáng)勢(shì)造成了人與自然的主客體關(guān)系對(duì)立，自然因此變成了人們追求物質(zhì)利益和剩余價(jià)值的“有用物”，而非人的“無機(jī)的身體”。

2.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角：資本的非生態(tài)本質(zhì)和資本主義制度的框架約束

毫無疑問，資本關(guān)注的是世界的物質(zhì)層面，自然資源成為了資本在追求無限積累中必不可少的工具。資本主義發(fā)展到一定階段，必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)污染，資本的全球掠奪與擴(kuò)張不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面，更體現(xiàn)在生態(tài)方面。譬如鳥糞是原產(chǎn)于南美洲的海鳥的排泄物，后來被學(xué)者證實(shí)鳥糞被認(rèn)為是防止土壤枯竭的高級(jí)保護(hù)劑。在19世紀(jì)，這種來自所謂的鳥糞群島的排泄物被大量提取并出口到歐洲，海鳥的數(shù)量卻在減少，因?yàn)樗鼈兊某惭ㄔ谔崛∑渑判刮锏倪^程中被破壞。新陳代謝在空間上的轉(zhuǎn)嫁并未真正解決生態(tài)問題，僅僅是資本主義國家采取只對(duì)其自身有利的形式消解矛盾，這種轉(zhuǎn)嫁嘗試就是“生態(tài)帝國主義”。

與此同時(shí)，發(fā)達(dá)資本主義國家以生態(tài)保護(hù)為緣由限制發(fā)展中國家進(jìn)行森林砍伐、資源開采等工業(yè)活動(dòng)，其背后原因?qū)崉t是抑制發(fā)展中國家的工業(yè)進(jìn)程，這也證實(shí)了資本背后的經(jīng)濟(jì)邏輯。氣候政策問題完全體現(xiàn)了資本主義國家在面對(duì)危機(jī)時(shí)所暗藏的資本本性。新自由主義的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)開始在全球范圍內(nèi)主導(dǎo)氣候環(huán)境政策，碳排放交易系統(tǒng)的建立就是生態(tài)意識(shí)形態(tài)化最直接的體現(xiàn)，政府成為新自由主義意識(shí)形態(tài)的制定者，解決生態(tài)問題的初衷已經(jīng)失去了原本的意義。從綠色資本主義的宣言中不難看出，該理論隱含了一種人類中心主義的內(nèi)在邏輯，以一種機(jī)械隱喻式的價(jià)值觀來看待生態(tài)系統(tǒng)。比如通過讓出荒野設(shè)立保護(hù)區(qū)等措施，體現(xiàn)了想通過局部的變量來撬動(dòng)整體的方式減輕人類對(duì)生態(tài)的影響。這其實(shí)是一種對(duì)生態(tài)系統(tǒng)簡(jiǎn)單要素化的處理，事實(shí)上是一種保守的、故步自封的應(yīng)對(duì)措施。人類與生態(tài)環(huán)境的脫鉤，不光是催生讓孩子們覺得“卷心菜長(zhǎng)在超市里”的荒誕思維，它還讓人類走向意識(shí)形態(tài)的自我封閉。它讓人類逐漸忽略自身的生物性，在巨大的技術(shù)系統(tǒng)中放飛自我，忘卻人類自身本是從生態(tài)中來的客觀事實(shí)。

氣候問題也體現(xiàn)了發(fā)達(dá)資本主義國家對(duì)發(fā)展中國家在排污減排方面的高度要求。他們企圖通過將生態(tài)責(zé)任轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國家，要求其基于龐大的人口基數(shù)來承擔(dān)更大的環(huán)保責(zé)任，目的是遏制發(fā)展中國家的發(fā)展。例如根據(jù)《巴黎協(xié)定》等契約的要求，發(fā)達(dá)國家每年需要為發(fā)展中國家提供1000億美元，用于支持其環(huán)保事業(yè)，然而這項(xiàng)要求基本沒有兌現(xiàn)過，僅僅停留在口頭承諾上。美國甚至為了逃避責(zé)任，于2017年退出了《巴黎協(xié)定》。

與此同時(shí)，西方左翼學(xué)者對(duì)于當(dāng)代資本主義的“綠色”意識(shí)普遍持否定態(tài)度，他們認(rèn)為，所謂綠色資本主義的實(shí)質(zhì)是在生態(tài)保護(hù)的偽裝下繼續(xù)霸權(quán)擴(kuò)張的新形態(tài)。在資本主義制度框架下，許多生態(tài)馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)之間存在著不可調(diào)和的矛盾，生產(chǎn)方式的固化并不能從根源上解決人與自然的矛盾。綠色資本主義的目的都是在資本主義制度框架下構(gòu)建一種能夠走出“生態(tài)悖論”的資本主義式的意識(shí)形態(tài)話語體系，即使這一定程度上緩解了氣候危機(jī)，但仍舊走不出資本邏輯的囹圄。因?yàn)槠浔举|(zhì)是對(duì)資本主義制度的局部調(diào)整來緩解社會(huì)中的部分矛盾，進(jìn)而為資產(chǎn)階級(jí)詮釋其統(tǒng)治的合理性。

四、超越生態(tài)意識(shí)形態(tài)化：當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)

“淺綠”“深綠”“紅綠”等綠色思潮，看似具有審美意蘊(yùn)的名稱實(shí)則上是20世紀(jì)六七十年代西方社會(huì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。它們是近代西方國家價(jià)值觀念和自然觀的資本邏輯解釋的最直接結(jié)果。[4]首先，必須明確，面對(duì)西方生態(tài)問題和話語體系的意識(shí)形態(tài)化，要牢牢守住意識(shí)形態(tài)安全的底線和紅線。面對(duì)西方意識(shí)形態(tài)分化和入侵的挑戰(zhàn)，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以積極的心態(tài)抵御新自由主義和近年來興起的生態(tài)帝國主義的意識(shí)形態(tài)蔓延。在此背景下，需要構(gòu)建一個(gè)既能應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)又具有行動(dòng)邏輯的社會(huì)主義生態(tài)話語體系，加強(qiáng)生態(tài)文化安全建設(shè)，使中國生態(tài)文化不受西方文化侵蝕，走出一條人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明道路。

1.展現(xiàn)馬克思人與自然關(guān)系思想的強(qiáng)大生命力

意識(shí)形態(tài)是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，立足于中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位，必須鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。黨的二十大報(bào)告描述了新時(shí)代以來十年生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)取得的歷史性成就。從人與自然和諧相處的高度規(guī)劃發(fā)展，為進(jìn)一步推進(jìn)新時(shí)代美麗中國建設(shè)，建設(shè)和實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的中國式現(xiàn)代化，提供了價(jià)值指導(dǎo)和行動(dòng)指南，也是馬克思主義人與自然關(guān)系思想在中國發(fā)展的生動(dòng)寫照。

馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想超越了深綠派和淺綠派所倡導(dǎo)的“自然中心主義”和“人類中心主義”，是扭轉(zhuǎn)西方生態(tài)話語體系意識(shí)形態(tài)的重要按鈕。人類為了生存必須生產(chǎn)。勞動(dòng)作為一種生產(chǎn)行為，不可避免受到各種自然和物質(zhì)基礎(chǔ)的制約。在這些條件下，人類也會(huì)改變環(huán)境。馬克思在離開了青年黑格爾派后，對(duì)人與自然異化問題的處理方式發(fā)生了根本變化，他不再反對(duì)資本對(duì)“人本主義=自然主義”的哲學(xué)思想的異域統(tǒng)治，而是在追問資本主義生產(chǎn)方式下，人與自然的分裂對(duì)立為何產(chǎn)生并如何加深的?，F(xiàn)實(shí)的世界是人與自然共同構(gòu)成相互作用的，因此，馬克思人與自然關(guān)系理論為新中國成立后的生態(tài)發(fā)展方向奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)治理方案正是在這樣的哲學(xué)基礎(chǔ)上生成的，展示了馬克思人與自然關(guān)系思想的強(qiáng)大生命力。

2.批判意識(shí)形態(tài)化了的西方生態(tài)話語體系

習(xí)近平生態(tài)文明思想不同于現(xiàn)代西方的綠色思潮，其價(jià)值追求是真正的環(huán)境正義，背后的支撐是全體人民的實(shí)踐。從近五十年的生態(tài)實(shí)踐來看，西方的綠色思潮都堅(jiān)持從抽象的生態(tài)價(jià)值觀和過于僵化的教條主義的角度出發(fā)來探討當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源和解決方案，而忽略了人與自然之間最重要的物質(zhì)關(guān)系是在一定的社會(huì)基礎(chǔ)上，特別是生產(chǎn)方式上進(jìn)行的。從現(xiàn)存資本主義社會(huì)制度的維度來探討生態(tài)危機(jī)的根源和解決之道是不可能的。其諸多理論不僅無法真正找到規(guī)制生態(tài)危機(jī)的路徑，反而容易跌入社會(huì)制度的桎梏，其本質(zhì)是為了維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式從而進(jìn)一步竊取自然生產(chǎn)力。與綠色思潮的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐背景不同，習(xí)近平生態(tài)文明思想是以當(dāng)代中國綠色發(fā)展形勢(shì)為背景、以馬克思人與自然關(guān)系理論為基礎(chǔ)的。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上相互制約、相互影響，最終達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。而人本質(zhì)上是社會(huì)存在物，不能脫離了社會(huì)而孤立存在，因此雖然生態(tài)危機(jī)在現(xiàn)實(shí)中直接表現(xiàn)為人與自然的危機(jī)，但人與自然關(guān)系的本質(zhì)實(shí)際上取決于人與人之間關(guān)系的本質(zhì)，這意味著生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)實(shí)際上是人與人之間關(guān)系的危機(jī)。這一危機(jī)實(shí)際上是社會(huì)制度和生產(chǎn)方式上的非正義性、非科學(xué)性。

我國獨(dú)有的生態(tài)文明思想超越了綠色資本主義的局限性并不斷依據(jù)時(shí)代現(xiàn)狀完善。在西方面對(duì)生態(tài)難題掀起了各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，我國正處于社會(huì)大發(fā)展時(shí)期，對(duì)于生態(tài)的重視程度遠(yuǎn)不及西方國家。而改革開放以來，我國開始逐漸意識(shí)到解決生態(tài)問題的迫切性，面對(duì)西方國家“紅綠”的對(duì)話之爭(zhēng)，中國毅然決然跳過了意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論的牢籠，將生態(tài)文明建設(shè)納入我國基本國策。面對(duì)國外“中國碳排放大國論”的意識(shí)形態(tài)灌輸，在歐美綠黨的選舉政治低迷的這幾年，作為最大的發(fā)展中國家，中國積極參與踐行《巴黎協(xié)定》，在第75屆聯(lián)合國大會(huì)上通過提出碳中和碳達(dá)峰的目標(biāo)愿景，并主動(dòng)表態(tài)，提高國家在碳減排上的自主貢獻(xiàn)，在全球生態(tài)治理、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等方面展現(xiàn)了大國擔(dān)當(dāng)，也展現(xiàn)了在面對(duì)生態(tài)難題時(shí)超越生態(tài)話語體系意識(shí)形態(tài)的積極作為。

3.彰顯社會(huì)主義生態(tài)文明的意識(shí)形態(tài)特征

當(dāng)前，中國生態(tài)文明理論與建設(shè)必須面對(duì)的問題是如何處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾。在這個(gè)問題上，“淺綠”思想把生態(tài)保護(hù)的本質(zhì)理解為維持資本主義文明進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)制，其背后的目的仍然是通過局部的變革來維護(hù)資本主義制度整體的穩(wěn)定。而“深綠”思想則把人類文明的發(fā)展和科技的進(jìn)步與自然對(duì)立起來，以拒絕經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式來解決生態(tài)危機(jī)。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)不能將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來，因此習(xí)近平總書記提出了著名的“綠水青山就是金山銀山”理論，豐富了馬克思生產(chǎn)力發(fā)展理論。

習(xí)近平生態(tài)文明思想彰顯著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的人民性，秉持著人民至上的原則，極大豐富了馬克思關(guān)于人的發(fā)展的學(xué)說。生態(tài)保護(hù)與治理不僅是關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的問題，更是關(guān)乎人民群眾的社會(huì)生活問題，是關(guān)乎民生的重要任務(wù)。隨著生產(chǎn)力和人民生活水平的提升，人民的需求從“盼溫飽”轉(zhuǎn)化為“盼環(huán)保”，從“求生存”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒笊鷳B(tài)”。[5]為此，習(xí)近平總書記提出了“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”，這與西方的綠色思潮截然相反，他們的最終服務(wù)對(duì)象是資產(chǎn)階級(jí)，本質(zhì)上是中心主義和資本中心主義的理論，而不是滿足全體人民的基本生活需要。

興起于20世紀(jì)末的生態(tài)運(yùn)動(dòng)衍生出了影響至今的紅綠思潮——生態(tài)馬克思主義，隨著后意識(shí)形態(tài)時(shí)代的到來，歐洲綠色左翼與右翼支持者的對(duì)立，生態(tài)話語體系意識(shí)形態(tài)化已經(jīng)向生態(tài)問題意識(shí)形態(tài)化轉(zhuǎn)變，內(nèi)含著政治話語對(duì)生態(tài)話語和生態(tài)治理的干預(yù)，實(shí)質(zhì)上是借生態(tài)言政治。在資本邏輯的主導(dǎo)下，生態(tài)問題和理論意識(shí)形態(tài)化的原因可能在于：資本僅僅從人的自然生命生存發(fā)展的角度和意義來理解和促進(jìn)人的發(fā)展，反過來卻完全忽視了人的社會(huì)生命也就是人的社會(huì)關(guān)系方面的發(fā)展，忽視了人本身是社會(huì)存在物的定義，其背后是資本關(guān)系的具體化和歷史本質(zhì)。當(dāng)下興起的生態(tài)社會(huì)學(xué)認(rèn)為人類面臨的生態(tài)和氣候挑戰(zhàn)，其根源來自于錯(cuò)誤的社會(huì)結(jié)構(gòu)，因此對(duì)生態(tài)議題的討論首先要放置在具體的社會(huì)背景中。在探究和討論生態(tài)話語和生態(tài)問題時(shí)，要立足于人自身的自然生命和社會(huì)生命的理解與把握，生態(tài)意識(shí)形態(tài)本身并不與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步相矛盾，重要的是如何避免生態(tài)話語的西方意識(shí)形態(tài)化，避免生態(tài)問題在國與國之間的交往關(guān)系的意識(shí)形態(tài)化。

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