段瀾濤

（黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150080）

一、引言

習(xí)近平總書記在給全國優(yōu)秀教師代表致信時，從6個方面深刻闡釋了中國特有的教育家精神的豐富內(nèi)涵和實踐要求，其中，“心有大我、至誠報國的理想信念”居于首位。這不僅要求教師要愛國，還要求教師要大力培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神。錢穆是中國現(xiàn)代自學(xué)成才的歷史學(xué)家、思想家和教育家，有著長期的基礎(chǔ)教育和高等教育實踐經(jīng)驗。他對中國傳統(tǒng)的教育理念有繼承，亦有創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在提倡通識教育、做人的教育、中國傳統(tǒng)文化教育等方面，對培養(yǎng)教育家精神有著重要的啟發(fā)意義。

二、“貴能會通”

錢穆在《文化與教育》一書中指出了當(dāng)時高等教育過于注重專門化的問題，提倡“會通”并提出了一些具體設(shè)想，對目前高校的新文科、新工科建設(shè)具有參考價值。在知識傳授方面，錢穆反對各學(xué)科“各筑垣墻，自為疆境”[1]74，認為“治文學(xué)者可以不修歷史，治歷史者可以不知哲學(xué)，治哲學(xué)者可以不問政治。如此以往，在彼目以為專門之絕業(yè)，而在世則實增一不通之愚人”[1]74-75，“不見天地之大，古今之全體，而道術(shù)將為天下裂”[1]76。高等教育重在培養(yǎng)“專家”，而非“通人”，是錯誤的。

錢穆指出，就學(xué)術(shù)而言，專家為貴，而大師尤貴。“大師者，仍是通方之學(xué)，超乎各部專門之上而會通其全部之大義者是也”[1]75，大師乃是“通人”。因此，高校在知識傳授方面應(yīng)注重“貴能會通”[1]74，使教育對象成為“通人”。為此，錢穆提出了一些建議，如高校應(yīng)設(shè)專門學(xué)院，主干是文哲學(xué)院、理工學(xué)院，至于農(nóng)學(xué)院、礦學(xué)院及其他學(xué)院可擇地設(shè)立。單就文哲學(xué)院而言，各系如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、教育等應(yīng)設(shè)立共同課程，如“中外名著研讀”“中西圣哲思想綱要”“中外人文地理”“中外文學(xué)史”“中西通史”“政治學(xué)大綱”“經(jīng)濟學(xué)大綱”“教育哲學(xué)”等，還應(yīng)開設(shè)相關(guān)學(xué)科的課程，如“心理學(xué)”“生物學(xué)”“地質(zhì)學(xué)”“天文學(xué)”“科學(xué)常識”等。這些必修的共同課程應(yīng)占高?？傉n程的一半。理工學(xué)院則應(yīng)設(shè)“本國通史”和“中西圣哲思想綱要”等基本通識課程。通過此措施，使“大學(xué)教育之所造就，當(dāng)先求其為通人而后始乃及于專家”[1]78。在普通學(xué)院之上還應(yīng)設(shè)立研究院，為學(xué)生的進一步深造提供平臺。

錢穆提出的“貴能會通”教育理念及一些設(shè)想對于推進新文科、甚至新工科等建設(shè)具有借鑒意義。2020 年11月，教育部新文科建設(shè)工作組在山東大學(xué)（威海）召開會議，發(fā)布了《新文科建設(shè)宣言》，對新文科建設(shè)作出了全面部署，提出我們的共識是新時代新使命要求文科教育必須加快創(chuàng)新發(fā)展，我們的遵循是堅持走中國特色的文科教育發(fā)展之路，我們的任務(wù)是構(gòu)建世界水平、中國特色的文科人才培養(yǎng)體系。2021 年3 月，教育部發(fā)布《關(guān)于推薦新文科研究與改革實踐項目的通知》，并于同年11 月首批認定了1 011 個新文科研究和改革實踐項目。新文科建設(shè)主要是文理結(jié)合、文科內(nèi)部結(jié)合，建設(shè)交叉學(xué)科，推進文科的整合性和創(chuàng)新性發(fā)展，這與錢穆的教育理念不謀而合。而錢穆所說的“就學(xué)術(shù)而言，專家為貴，而大師尤貴，大師乃是‘通人’”，即教師既有自己的專業(yè)而又不限于自己的專業(yè)，這樣的大師類似于我們今天所說的教育家。

三、“教人如何做人”

錢穆認為，高等教育“僅僅注重于智識之傳授，無當(dāng)于人格之鍛煉，品性之陶冶，識者譏之，謂此乃一種智識之裨販”[1]74，即高等教育不能停留在知識傳授方面，更要注重人的內(nèi)在修為，解決做什么人的問題。

（一）傳統(tǒng)文化的根基

錢穆注重做人的教育的理念主要基于他對中國傳統(tǒng)文化精神和中國傳統(tǒng)教育理念的理解，“中國一切教育思想，又可一言蔽之，曰：‘在教人如何做人’，即所謂做人的道理”[2]217。錢穆指出，在中國傳統(tǒng)文化體系中，教育實際上起到了儒教的功能。儒教不是宗教，但具有深厚的宗教情感和宗教精神。儒教主要是教人如何做人，可以稱之為一種“人道教”“人文教”，認為“只要是一人，都該受此教。不論男女老幼，不能自外。不論任何知識、任何職業(yè)，都該奉此教義為中心，向此教義為歸宿。在其教義中，如孝、悌、忠、恕，如仁、義、禮、智，都是為人條件，應(yīng)為人人所服膺而遵守”[2]217。錢穆還指出，在儒教的教義中，還有一種人品觀，即以人生的意義和價值為標(biāo)準(zhǔn)，把人品分成等級，最上等的是“圣人”?！笆ト恕辈⒎翘焐强梢酝ㄟ^教育而養(yǎng)成的，即“茍能受教育，實踐人道所貴，則人皆可以為堯舜……我們生在教育發(fā)達之后世，只要教育得其道，豈不使人人皆可為堯舜”[2]219。中國現(xiàn)代哲學(xué)家、教育家馮友蘭也曾有過類似觀點，其對“圣人”做了自己的解釋，認為“圣人”并非無所不能，十全十美，上知天文，下知地理，文能安邦，武能定國，因為這種人是不存在的?！笆ト恕辈皇恰澳呈ァ?，如“畫圣”“書圣”“詩圣”等，而是“人圣”，即做最完善的人。借孟子的話說，是“人倫之至”，照著圣人的標(biāo)準(zhǔn)去做，就是“做人”。

（二）普遍意義

錢穆強調(diào)要注重做人的教育的理念是正確的，這不僅僅是他一個人的觀點，與他同時代的不少教育家也持此種觀點，尤其是像蔡元培這樣提倡教育改革的教育家也不否認這一點，這說明做人的教育的理念具有普遍意義。蔡元培提倡理想教育，尤其是道德教育。他說：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅灌注知識、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也?！盵3]203他認為，教育不能停留在知識和技能教育上，應(yīng)重視理想教育，從而培養(yǎng)教育對象高尚的人格。蔡元培提倡“五育并舉”的教育方針，即軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育，在這5 種教育中，公民道德教育是中堅。他說，“五者以公民道德為中堅，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本”[3]182。中國“所以不免為貧國者，因人民無道德心，不能結(jié)合為大事業(yè)，以與外國相抗；又不求自立而務(wù)僥幸。故欲提倡實利主義，必先養(yǎng)其道德。至于軍國民主義之不可以離道德，則更易見……教育者，非為以往，非為現(xiàn)在，而專為將來。從前言人才教育者，尚有十年樹木、百年樹人之說，可見教育家必有百世不遷之主義，如公民道德是”[3]182。蔡元培充分肯定和強調(diào)了公民道德教育的重要性，與錢穆提倡的做人的教育的理念不謀而合，亦即今天提倡的立德樹人。

（三）現(xiàn)代啟示

錢穆注重做人的教育的理念符合當(dāng)代高等教育的目標(biāo)和任務(wù)，即培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。習(xí)近平總書記在談到教育的時候指出，為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人始終是教育的根本問題，而立德樹人是教育的根本任務(wù)，高校要發(fā)揮教育在培育和踐行社會主義核心價值觀中的重要作用，促進學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷、社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力。習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時強調(diào)，要解決為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的問題，就要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持為黨和人民事業(yè)服務(wù)，落實立德樹人根本任務(wù)，傳承紅色基因，扎根中國大地辦大學(xué)，走出一條建設(shè)中國特色、世界一流大學(xué)的新路。這里所說的培養(yǎng)什么人的問題、立德樹人問題顯然與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)密切。具有中國特色的社會主義高等教育的核心是解決好培養(yǎng)什么人的問題，因此，“紅”和“?！辈豢善珡U[4]。這要求教師不僅要讓學(xué)生掌握深厚的專業(yè)基礎(chǔ)知識，更要讓學(xué)生知道應(yīng)該做什么樣的人，應(yīng)該具有什么樣的道德品質(zhì)。錢穆認為，教育學(xué)生學(xué)會做人，教師首先應(yīng)該率先垂范，使自己成為一個真正的教育家，即言行一致、知行合一、以德施教、以德立身，作“經(jīng)師”和“人師”統(tǒng)一的“大先生”，這些思想對今天仍有重要的啟發(fā)意義。

四、“中國人應(yīng)知中國事”

錢穆主張在培養(yǎng)人才時，應(yīng)大力加強中國傳統(tǒng)文化教育，因為中國傳統(tǒng)文化教育的核心就是使教育對象成為“真正的中國人”。

（一）對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度認同

錢穆倡導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化教育是基于他對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度認同。錢穆指出，文化對一個民族至關(guān)重要，認為“當(dāng)知無文化便無歷史，無歷史便無民族，無民族便無力量，無力量便無存在。所謂民族爭存，底里便是一種文化爭存。所謂民族力量，底里便是一種文化力量。若使我們空喊一個民族，而不知道做民族生命淵源根柢（底）的文化，則皮之不存，毛將焉附”[1]111。其明確反對“盡廢故常”和“全盤西化”?！氨M廢故?！笔且环N民族文化虛無主義，即“今日者……言政則一以西國為準(zhǔn)繩，不問其與我國情政俗相洽否也。捍格而難通，則激而主‘全盤西化’，以盡變故常為快”[5]，認為“非連根鏟除中國以往學(xué)術(shù)思想之舊傳統(tǒng)，即無以萌現(xiàn)代科學(xué)之新芽”[6]21。在國史研究方面，“惟求盡廢故常，以希近似于他人之萬一”[6]26。在錢穆看來，“雖然時局處在變動之中，但不能失去了中國文化本位的立場，即‘我’字。當(dāng)時的中國確實像一個病人，但病人不必都死，病人也有戰(zhàn)勝病魔、恢復(fù)健康的‘自身生力’。更何況古今有別，今之病非原于古，不能把今人的無能都歸罪于古人，因此，盡廢故常的觀點很難站穩(wěn)腳跟”[7]。

錢穆是一位極富家國情懷的學(xué)者，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常熱愛。他認為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來精心培植和積累的結(jié)果，其成就“獨步于古今”，在世界文化中占有顯赫的地位，“環(huán)顧斯世，我民族命運之悠久，我國家規(guī)模之偉大，可謂絕出寡儔，獨步于古今矣……一民族文化之傳統(tǒng)，皆由其民族自身遷傳數(shù)世、數(shù)十世、數(shù)百世血液所澆灌，精肉所培壅，而始得開此民族文化之花，結(jié)此民族文化之果，非可以自外巧取偷竊而得”[6]32。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特色是在大環(huán)境中產(chǎn)生了統(tǒng)一的國家，具有強大的抵抗力，具有自我更新的內(nèi)在活力，具有深厚的人道主義觀念等。錢穆指出，從歷史上看，“中國文化，于世界為先進。古代學(xué)術(shù)思想，當(dāng)有研討之價值”[8]1。其曾說過：“中國傳統(tǒng)文化之價值問題，這本可不證而自明。中國文化是世界上綿延最久展擴最廣的文化。只以五千年來不斷綿延不斷展擴之歷史事實，便足證中國文化優(yōu)異之價值。”[1]110其認為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實和未來會表現(xiàn)出巨大的生命力。所以，錢穆強調(diào)文化自信，認為“而獨有一遲徊瞻顧而不忍變者，則吾民族文化之自信是已。蓋吾國自古以來，常以一族孤立，獨創(chuàng)其文化；而外族環(huán)我而處者，其文化程度皆下我甚遠。雖亦屢受外患之侵凌，而屈于武力者，常伸于文教，曾不足以搖撼吾文化之自信于萬一也”[8]353。有人認為，中國兩千年來閉關(guān)自守，不與外來民族相接觸，文化上自傲自大。但錢穆指出，這只是一句“歷史的敘述”，而并不是“歷史的真相”[1]107?！皻v史的真相”是中國古代曾接觸吸收過印度佛教文化、阿拉伯回教文化，我們目前正在接觸吸收西方文化，“從此便夠證明上述中國人文化自傲對外深閉固拒的評狀，全無根據(jù)”[1]108。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有海納百川的胸懷，“決不以近代西方科學(xué)之傳入發(fā)達而受損。因為中國傳統(tǒng)文化一向是高興接受外來新原（元）素而仍可無害其原有的舊組織的”[9]221。錢穆認為，文化與歷史是一體的，“中國文化表現(xiàn)在中國已往全部歷史過程中，除卻歷史便無從談文化”[9]弁言。因此，對于中國歷史，我們應(yīng)該有一種“溫情與敬意”[6]扉頁。

（二）培養(yǎng)“真正的中國人”

錢穆指出，關(guān)于人才，“先要造就他們成為一個真正的中國人……要做一個真正的中國人，我想惟（唯）一的起碼條件，他應(yīng)該誠心愛護中國……他應(yīng)該對中國國家民族傳統(tǒng)精神傳統(tǒng)文化有所認識了解。譬如愛父母的兒子，他必先對其父母認識了解一般”[1]104。反過來講，“中國人自己不知道中國事，便不愛中國。不知道中國不愛中國的人，如何算得是一個真正的中國人”[1]109。錢穆強調(diào)，“教育的第一任務(wù)，便是要這一國家這一民族里面的每一分子，都能來認識他們自己的傳統(tǒng)。正像教一個人都要能認識他自己。連自己都不認識，其他便都不必說了”[2]229。新時代是極需要中國文化歷史知識的時代。了解中國的事情，也包括了解中國自己的文化歷史，這有利于使教育對象成為一個真正的中國人，這是教育的最大任務(wù)。

（三）弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是時代之需

中國文化源遠流長，但在“西學(xué)東漸”的大背景下，其內(nèi)在的一些缺失和負面效應(yīng)逐漸顯露，在近現(xiàn)代中國主要成為被檢討的對象。20 世紀(jì)80 年代，尤其是新世紀(jì)以來，隨著中國國力的不斷提升、黨和政府的高度重視、人民群眾的廣泛關(guān)注，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)了“柳暗花明又一村”的反轉(zhuǎn)，其內(nèi)在價值和旺盛的生命力得到人們的重視。習(xí)近平總書記提出了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的文化策略，并寫進了《中國共產(chǎn)黨章程》。黨的二十大又提出了馬克思主義與中國實際相結(jié)合、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“兩個結(jié)合”的方針。這明確了教育者的雙重文化身份，一方面是馬克思主義者，另一方面是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者，糾正了長期以來人們把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對立起來的偏見。

五、結(jié)束語

新時代，高校應(yīng)大力倡導(dǎo)錢穆所提倡的教育理念，從而使教育對象成為一個熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并對其有深入了解的“真正的中國人”。這是新時代高等教育所必需的，也是一個真正的教育家所必需的，有之必然，無之必不然。