本書是作者于1990年代在承德工作、考察期間對承德的歷史、文化、民俗、古建筑等諸多方面進(jìn)行田野調(diào)查，并于研究基礎(chǔ)上所做的學(xué)術(shù)總結(jié)，內(nèi)容包括對清代熱河歷史的回顧、清代熱河皇家園林寺廟的營建、熱河的政治意義等。

主要景觀的嫻熟建模和次要景觀的豐富內(nèi)涵相得益彰，使承德名正言順地成為了清帝國在夏季的行政中心，承德的景觀建筑彰顯著滿族在文化、物質(zhì)以及地理等方面統(tǒng)治東亞和中亞地區(qū)的雄心。清朝兩位頗負(fù)盛名的君主康熙和乾隆皇帝塑造了承德的新氣象，在這座夏都，清朝皇帝建成了一片擺脫熱河自然條件限制的皇家園林。美妙的景觀修辭將這里的建筑環(huán)境詮釋得淋漓盡致，建筑風(fēng)格的復(fù)制、文字的隱喻、形而上學(xué)的參考、引經(jīng)據(jù)典以及模仿中國南方景觀的空間設(shè)計(jì)都反過來影響了游客對承德和熱河景觀的看法。

而承德的皇家園林作為媒介，溝通著滿族統(tǒng)治階層與漢族和其他民族群體。僅從清帝夏季從北京移駕承德便足以顯示清朝有足夠的國力去支撐宏大的排場，同時(shí)，顯示宏大的排場對成就滿族偉業(yè)至關(guān)重要。朝廷的宴席及其日常儀典保證了人與神、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的和諧共處：1793年9月8日至21日，乾隆皇帝在承德六次設(shè)宴，七次舉行祭祀活動(dòng)，兩次封賞，三次接見外使，二十三次頒旨，并為馬嘎爾尼使團(tuán)創(chuàng)作詩歌一首。

以這個(gè)理論來看，皇家景觀服務(wù)于不斷變化的戲劇化舞臺(tái)。來自中國南方士族的山地景觀開發(fā)技術(shù)被應(yīng)用到園林建造中，充分利用了山間優(yōu)勢。清朝皇帝選擇這些技術(shù)在于方便行政管理，并非在于這些技術(shù)由漢族研創(chuàng)。

皇帝希望通過建筑傳達(dá)的政治信息和景觀的隱喻性背后有一個(gè)理論問題。從南方的城市景觀和中原的住宅景觀到北方的宗教景觀，承德景觀的空間演變是否存在一種內(nèi)部連續(xù)性？此外，承德是否意味著中國內(nèi)陸其他帝國遺址所顯示的內(nèi)部連貫性的破裂？這些宮殿和花園中的遺址既有行政場所，也有休閑場所。和之前的漢族皇帝一樣，滿族君主在他們的花園設(shè)計(jì)中突出兩個(gè)主題以強(qiáng)化他們的角色：“天命”的繼承者以及文學(xué)領(lǐng)域的精英。乾隆皇帝每日午后創(chuàng)作詩歌、畫作，閱讀書籍，在讀、寫、畫中品味生活，總計(jì)寫下了42000余首詩。乾隆帶有豪氣的詩歌創(chuàng)作刻在了避暑山莊山區(qū)主干道旁的石碑上：“自謂勝他唐宋者，六家詠未入詩醇?！背械碌木坝^在展示這兩種角色時(shí)，并沒有體現(xiàn)出中國園林建筑傳統(tǒng)的內(nèi)在一致性。承德景觀表面上是景觀的羅列和拼接，實(shí)際上是通過重新詮釋各朝代的景觀，融合漢族和其他民族的景觀創(chuàng)造元素以宣揚(yáng)滿洲特性。熱河的主要景觀、八旗據(jù)點(diǎn)的設(shè)置、道路的開放、佛教廟堂的建設(shè)都為滿族帝國景觀的形成做出了貢獻(xiàn)。

與北京、南京、杭州、長安等中國歷代王朝的首都不同，承德代表了一種滿族和蒙古官員全力支持的思想：皇帝可以通過融合漢族和其他民族的景觀體現(xiàn)一視同仁的政治理念?？滴鹾颓』实劢o外廟題名時(shí)多用“普”字，這反映了王朝對普天之下的滿族和平統(tǒng)治的全面關(guān)注。在《御制避暑山莊詩》中，康熙和乾隆皇帝對夏宮景觀廣為宣傳，每處碑文都含有題名、介紹題詩和學(xué)術(shù)注釋，滿語和漢語兩種出版物被作為禮物送給王室宗親和藩屬。當(dāng)題詩和遠(yuǎn)景圖被添加到《熱河志》（Chengde Gazetteer）的章節(jié)中時(shí)，這些詩圖更加受歡迎。因此，康熙和乾隆皇帝下令增加中原和中亞的景觀原型視覺元素（石碑、亭臺(tái)、樓閣、寺廟等）。在此過程中，康乾二帝集中有利理論依據(jù)支撐其似是而非的論點(diǎn)。例如，承德普陀宗乘之廟的參照建筑是拉薩的藏式布達(dá)拉宮，而不是浙江沿岸寧波附近普陀山的漢式廟宇。漢族以尊重先輩為優(yōu)良傳統(tǒng)，乾隆皇帝利用這一點(diǎn)來證明選擇非漢族建筑模式是合理的：拉薩式廟宇較為古老。事實(shí)上，這只是為了支撐滿族統(tǒng)治，結(jié)果承德的次要景觀衍生出了許多歷史和地理考證信息，無論是在空間物化中還是在當(dāng)代受眾的理解上，都不是嚴(yán)格意義上的漢文化產(chǎn)物。漢族的堪輿師們反對建造永佑寺的舍利塔，但最終還是動(dòng)工了，寶塔建到第九層時(shí)如預(yù)計(jì)般倒塌。1764年，皇帝執(zhí)意下令重建。根據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，堪輿師們后來重新評估承德景觀中其他尚存的寶塔頂部情況之后才同意皇帝選擇的位置。在承德有許多景觀在原來的基礎(chǔ)上發(fā)生了巨大的變化，這座多次考查選址的塔就是其中之一。

承德避暑山莊體現(xiàn)了清代的園林設(shè)計(jì)思想：以建筑學(xué)的隱喻顯示皇家景觀的威嚴(yán)。為了使這些景觀建造模式獲得更廣泛的認(rèn)可，其建筑風(fēng)格只能建立在缺乏地標(biāo)性建筑的地方。承德景觀被視為當(dāng)?shù)責(zé)岷犹厣坝^的總和，這些原有的景觀并沒有傳達(dá)出清王朝至上的信息。到17世紀(jì)末，原有的熱河特色景觀已不復(fù)存在。該地區(qū)人口銳減，可能是為了保護(hù)狩獵區(qū)而頒布的禁止在當(dāng)?shù)亟ㄔ旆课?、道路的明令，也可能是因?yàn)楫?dāng)?shù)鼐用穸急幻鞒?qū)逐或被清朝征收到八旗下?？滴趸实郾怀械挛?，恰恰是由于他沒有注意到那里的文化遺跡，漢人和蒙古人對承德景觀的認(rèn)可度比對歷史悠久的喀喇河屯行宮（滿族在熱河的第一座夏季行宮）更高。鑒于承德距離北京比喀喇河屯距北京更遠(yuǎn)，因此康熙將夏宮遷至承德并非只出于距離和便利性的考慮?；实劭粗形淞液舆@片荒野，可能是因?yàn)樗恢痹跓岷訉ふ乙黄瑑敉?，這片凈土不存在先前景觀的影響。在熱河上營的狩獵營地，他發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)地方，于是決定就地修建起一座山莊。

[瑞士]菲利普·傅雷

教授，歷史地理學(xué)者。目前與克里斯托夫·庫弗教授共同主持瑞士環(huán)境研究與生態(tài)學(xué)學(xué)會(huì)的日常工作，在環(huán)境人文、人文和環(huán)境地理、現(xiàn)代和當(dāng)代亞洲、氣候研究、能源和氣候政策等領(lǐng)域以及中國-歐洲藝術(shù)和科學(xué)交流等方面有豐富的團(tuán)隊(duì)工作經(jīng)驗(yàn)。

趙翠華

河北承德市人。英國雷丁大學(xué)碩士學(xué)位，教授職稱，曾任河北民族師范學(xué)院副校長。主要研究領(lǐng)域?yàn)閼?yīng)用語言學(xué)與跨文化交際，主要研究成果包括《旅游公示語漢英翻譯：承德避暑山莊及外八廟景區(qū)》《避暑山莊及周圍寺廟概述》等。