摘 要：日常生活中，設(shè)計(jì)伴隨著大量物質(zhì)文化而不斷涌現(xiàn)，大眾品味的不斷變化也直接導(dǎo)致了設(shè)計(jì)頻繁的更新?lián)Q代。設(shè)計(jì)涉及人的各個(gè)方面，精美的日常用品引導(dǎo)著大眾進(jìn)行消費(fèi)，而色彩擁有極大的魅力。在這樣一種背景之下，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)似乎遭到了“符號(hào)物”的挑釁，設(shè)計(jì)的功能性與大眾品味也發(fā)生了轉(zhuǎn)向，設(shè)計(jì)師應(yīng)該需要關(guān)注日常生活，大眾更了解自己的頭腦，并且需要提出一些與身體和感官體驗(yàn)不同的東西。文章將著力探討當(dāng)下設(shè)計(jì)如何賦予物品之意義，以適應(yīng)重新定義的生活方式。

關(guān)鍵詞：色彩；功能；審美維度；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

Abstract： In everyday life， design is accompanied by a great deal of material culture， and the changing tastes of the public directly lead to frequent design updates. Design involves all aspects of human beings， beautiful daily products guide the public to consume， and color has a great charm. In this context， traditional design seems to be provoked by \"symbolic objects\"， and the functionality of design and the taste of the public have shifted. Designers need to pay attention to everyday life， to the public’s understanding of their own minds， and to propose something different from the physical and sensory experience. The article will focus on how design can now give meaning to objects in order to adapt to a redefined lifestyle.

Keywords： Color；function；aesthetic dimension；product design

0 引言

物品為人們與周?chē)澜绲年P(guān)系提供了方向感，尤其是提供了物質(zhì)上的表現(xiàn)，為群體和個(gè)人身份的特殊意識(shí)提供了物質(zhì)證據(jù)。物品不一定會(huì)引起人們的注意，只有在真正需要的時(shí)候才會(huì)被注意。新的生活方式不斷沖擊著大眾，大規(guī)模的物質(zhì)環(huán)境被不斷地再創(chuàng)造和再塑造，因此，設(shè)計(jì)也在發(fā)生轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的功能主義法則似乎不再是設(shè)計(jì)師或公眾關(guān)注的主要因素，取而代之的是更豐富的設(shè)計(jì)形式。設(shè)計(jì)的角色得到擴(kuò)展，它不僅成為傳達(dá)身份認(rèn)同的媒介，也許更重要的是，它成為促進(jìn)各種新身份認(rèn)同形成的基礎(chǔ)力量。在日常的多元放任審美中，無(wú)數(shù)人已經(jīng)體驗(yàn)到了這一點(diǎn)，設(shè)計(jì)需要關(guān)注日常生活，需要關(guān)注新奇的色彩，大眾更了解自己的頭腦，并且需要提出一些與身體和感官體驗(yàn)不同的東西。

1 物品的角色轉(zhuǎn)變與色彩特質(zhì)

“物”一直是哲學(xué)史、美學(xué)史等領(lǐng)域中的重大命題。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“物”的研究與探討從未停止，無(wú)論是卡爾·馬克思（Karl Heinrich Marx）還是馬丁·海德格爾（Martin Heidegger），再到讓·鮑德里亞[1]（Jean Baudrillard 1929—2007），都對(duì)本文的闡述產(chǎn)生了指導(dǎo)性的影響。根據(jù)鮑德里亞的說(shuō)法，在消費(fèi)社會(huì)中，物并不是以功能性為主導(dǎo)的，而是不斷地發(fā)展并且最終趨于符號(hào)化的。人們消費(fèi)的也并不是商品的使用價(jià)值，而是其符號(hào)價(jià)值。舊石器時(shí)代，人類(lèi)就開(kāi)始有意識(shí)地進(jìn)行造物活動(dòng)，拉開(kāi)了設(shè)計(jì)史的序幕。人類(lèi)在制作和使用工具的長(zhǎng)期實(shí)踐中，大腦和肢體得到了不斷的進(jìn)化，也逐漸形成了抽象思維的能力，嘗試?yán)蒙省⒀b飾等手段豐富物品的內(nèi)涵。人們也逐漸懂得了選材用料、改進(jìn)技術(shù)、掌握產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、判斷產(chǎn)品的好壞等，物的生產(chǎn)逐漸趨于規(guī)范化。再到后來(lái)，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了大規(guī)模的機(jī)械化、工業(yè)化生產(chǎn)，商業(yè)主義、消費(fèi)社會(huì)的迅速形成，日常生活物品與廢棄垃圾的大量產(chǎn)生，自然生態(tài)環(huán)境的毀壞，環(huán)保綠色理念的提出，人工智能及虛擬數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨，成為了產(chǎn)品設(shè)計(jì)所依存的社會(huì)環(huán)境和關(guān)注對(duì)象。

現(xiàn)代性以多種多樣的方式進(jìn)入大部分人的生活中，資本的作祟直接或間接地導(dǎo)致了日常生活的異化，新的生活方式不斷沖擊著大眾，大規(guī)模的物質(zhì)環(huán)境被不斷地再創(chuàng)造和再塑造，因此，設(shè)計(jì)也在發(fā)生轉(zhuǎn)變，就像展覽“80年代的時(shí)尚設(shè)計(jì)，欲望和日常使用的物品”[2]引起了爭(zhēng)議一樣，它并沒(méi)有堅(jiān)持設(shè)計(jì)的通常標(biāo)準(zhǔn)。它涉及所有人的設(shè)計(jì)，展示了精美的日常用品，如用色夸張的地毯與一些工藝品。但其并沒(méi)有譴責(zé)消費(fèi)，也沒(méi)有譴責(zé)使用者。

在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)越來(lái)越像是一種“符號(hào)物”，這種真正的日常大眾的“符號(hào)物”并不是“虛無(wú)”的文化，而是“活生生”的文化，可能部分大眾會(huì)覺(jué)得生活中的有些物品奇怪、新奇、詭異、媚俗，在新的生活方式中，公眾或許更加需要“附加值”做出承諾的物品，也就是“符號(hào)物”，它使人們超越“需求”而進(jìn)入“欲望”世界。當(dāng)現(xiàn)代性的工業(yè)制造品、雜志、電影和廣告等大眾媒介呈現(xiàn)給人們時(shí)，它含有某種不能完全、但又可在一定程度上獲得的東西，“符號(hào)物”是奢侈的，但又是大眾的，而色彩就是極具魅力的符號(hào)。不同產(chǎn)品的不同顏色，可以吸引不同年齡階段的不同用戶(hù)，如小孩普遍喜歡顏色鮮亮或者可愛(ài)的高飽和顏色，而中老年則會(huì)更側(cè)重于沉穩(wěn)，會(huì)更加喜歡一些黑白灰等中性顏色。一款產(chǎn)品顏色的不同，可能其象征著“物品”傳遞給大眾的隱藏信息，如興趣愛(ài)好、身份認(rèn)同等等。如蘋(píng)果公司近年來(lái)發(fā)布的新產(chǎn)品，當(dāng)全新配色的手機(jī)出現(xiàn)在市場(chǎng)，吸引著無(wú)數(shù)的用戶(hù)愿意為之買(mǎi)單。

2 物的色彩功能

設(shè)計(jì)的概念一直是爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，或許可以將設(shè)計(jì)定義成是攜帶了技術(shù)本質(zhì)的人造物，一般而言均具有兩種功能屬性：實(shí)用功能和符號(hào)功能[3]。從消費(fèi)者角度看來(lái)，他們往往更多地關(guān)注其實(shí)用價(jià)值而不是符號(hào)價(jià)值，當(dāng)然相反的情況也同樣存在。另外，符號(hào)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值兩者可以相互轉(zhuǎn)換。所以，所有的情況都是有可能發(fā)生的，不論是實(shí)用性本身被當(dāng)作符號(hào)（適用、完美、完整、舒適），還是那些本來(lái)沒(méi)有任何實(shí)用性的、廉價(jià)的、媚俗的、日常的產(chǎn)品，其本身的色彩裝飾性與美感也可以視作其實(shí)用功能，當(dāng)然，也是符號(hào)。物，實(shí)際上處于不同的分類(lèi)中，工具、用具是物，藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品、產(chǎn)品是物，純藝術(shù)作品也是物[4]。從產(chǎn)品的角度看，上述討論可以得出一種立場(chǎng)：功能的生產(chǎn)包含并表征了符號(hào)的生產(chǎn)。例如，20世紀(jì)初流線(xiàn)型風(fēng)格的風(fēng)靡，美觀、高效的灰狗汽車(chē)也同時(shí)擁有承載多人出行的功能。除此之外，工業(yè)產(chǎn)品的色彩魅力還體現(xiàn)在傳達(dá)品牌效應(yīng)上。日常生活中，色彩通過(guò)不同的心理暗示闡釋了不同領(lǐng)域的企業(yè)理念和品牌印象，這樣不僅鞏固了產(chǎn)品的品牌效應(yīng)，而且也優(yōu)化了企業(yè)形象。

3 色彩的魅力：時(shí)尚、大眾品味與日常設(shè)計(jì)

色彩對(duì)于時(shí)尚領(lǐng)域有著不可忽視的影響。在一個(gè)更普遍的層面上，可以說(shuō)時(shí)尚適用于日常生活的所有方面，從特定風(fēng)格的服裝色彩、食品包裝色彩、音樂(lè)專(zhuān)輯封面等可以看出。色彩的實(shí)踐仍然可以被看作是一種現(xiàn)代性的實(shí)踐，據(jù)此它被認(rèn)為有可能產(chǎn)生變化。時(shí)尚看似微不足道，卻隱藏著關(guān)于生命和價(jià)值的深刻含義，這些含義通過(guò)顏色與用戶(hù)的密切聯(lián)系，使人們與他們的年齡、同齡人、一代人、通過(guò)儀式、職位的徽章和無(wú)數(shù)其他重要的生活經(jīng)歷聯(lián)系在一起。平面廣告和商業(yè)設(shè)計(jì)的展示影響力的不斷增強(qiáng)，加速了這種變革，開(kāi)創(chuàng)了一種大眾環(huán)境，色彩的魅力再一次凸顯。如戰(zhàn)后的波普藝術(shù)，當(dāng)安迪·沃霍爾的作品出現(xiàn)在大眾視野，醒目的色彩就是其魅力所在，因?yàn)檫@不僅僅只是顏色上的創(chuàng)新，而是一種新的生活方式的全新表現(xiàn)。

無(wú)論是表現(xiàn)為廣告和包裝的形式，還是作為商品本身的一部分，顏色的運(yùn)用在消除這些憂(yōu)慮和撫慰消費(fèi)者方面都起著關(guān)鍵作用。從而喚起一個(gè)愉快、美麗以及始終以進(jìn)步為善的世界?？煽诳蓸?lè)公司無(wú)論在產(chǎn)品設(shè)計(jì)還是廣告、包裝，對(duì)色彩的不斷優(yōu)化是成功的關(guān)鍵因素之一，成功的顏色運(yùn)用經(jīng)歷了多次迭代，最終進(jìn)入了“符號(hào)系統(tǒng)”。皮埃爾·布迪厄談到了社會(huì)的“商品和群體之間的同源性”，談到了“生產(chǎn)領(lǐng)域的邏輯”和“消費(fèi)領(lǐng)域的邏輯”之間的協(xié)議，它總是自動(dòng)恢復(fù)自己，或促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化利益[5]。

在20世紀(jì)60年代后期，歐洲大陸的反設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)愈演愈烈，也因此出現(xiàn)了眾多設(shè)計(jì)團(tuán)體。例如，“超級(jí)工作室”（Super studio）、“阿基佐姆聯(lián)合會(huì)”（Archizoom Associati）（均成立于1966年，佛羅倫薩）、“阿基格姆集團(tuán)”（Archigram）（20世紀(jì)60年代成立于英國(guó)），在產(chǎn)品使用與外觀造型方面，設(shè)計(jì)師總是通過(guò)最合理的方式、實(shí)用性和可操作性強(qiáng)的設(shè)計(jì)思維來(lái)驅(qū)動(dòng)消費(fèi)。在當(dāng)時(shí)看來(lái)，外觀設(shè)計(jì)好看的產(chǎn)品、顏色鮮艷、怪誕、離奇的產(chǎn)品比那些缺少吸引力的產(chǎn)品要容易賣(mài)出，而且利潤(rùn)還會(huì)高很多（圖1）。

在現(xiàn)代日常生活中，大眾依舊會(huì)為色彩而買(mǎi)單，不同的產(chǎn)品有不同的用途和價(jià)值，設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)顏色明度、純度以及冷暖飽和度的有效運(yùn)用和一系列色彩語(yǔ)言的擴(kuò)充，使色彩自身成為一種傳達(dá)物品信息的有效載體。消費(fèi)主義盛行下的產(chǎn)品環(huán)境必須被賦予生命和活力，變得俏皮、多彩、時(shí)尚和全新。

而在2022年5月深圳的“孟菲斯的前世今生”展覽上，展出了大量的孟菲斯系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)，比如將中間掏空的“甜甜圈板凳”（圖2），以及造型非常怪誕的書(shū)架（圖3），這些產(chǎn)品除了奇怪的造型以外，顏色的大膽運(yùn)用是他們吸引大眾眼球的因素之一，色彩的使用不是孤立而存在的，日常生活中的每一件物品都有其特有的環(huán)境，鮮艷的物品可能會(huì)和用戶(hù)以往看到的略有不同，但如果與其所處的使用環(huán)境相協(xié)調(diào)，這在某種程度上可能可以創(chuàng)造出新的效果，因此，色彩的運(yùn)用是產(chǎn)品成功的必經(jīng)之路。穿過(guò)“孟菲斯”之門(mén)，生活就像是一場(chǎng)大型的繽紛舞會(huì)……孟菲斯風(fēng)格的產(chǎn)品設(shè)計(jì)從某種意義上來(lái)說(shuō)弱化了功能，追求歡快自由，打破一切束縛，并且可以體會(huì)到“More is more，and less is a bore.”這在另一個(gè)層面為設(shè)計(jì)師帶來(lái)了更多的機(jī)遇。

4 設(shè)計(jì)引領(lǐng)新的生活方式

任何物品無(wú)法脫離環(huán)境而生存，包括人自身[6]。設(shè)計(jì)是人類(lèi)的本質(zhì)特征，設(shè)計(jì)之物最基本的價(jià)值是其使用價(jià)值或功能價(jià)值。隨著觀眾的呼聲越來(lái)越高，以及生活方式的不斷變革，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中有了新的設(shè)計(jì)法則，“戲謔”“時(shí)尚”“怪誕”等因素都可注入不同種類(lèi)的設(shè)計(jì)中，“有趣”成為大眾內(nèi)心中更加直觀的感受——這就是審美維度產(chǎn)生了變化，傳統(tǒng)造物追求功能良好，但現(xiàn)在，我們需要一種樂(lè)趣，需要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，尋找更多的“可玩性”。

現(xiàn)在的社交媒體已經(jīng)較傳統(tǒng)的媒介意義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，哪怕有部分用戶(hù)不想看到視頻中播放的產(chǎn)品評(píng)測(cè)，或者是探店筆記以及跟風(fēng)的“打卡”，也不愿意看到直播間的“帶貨”，但是，這種生活方式已經(jīng)形成，并將存在很長(zhǎng)一段時(shí)間，設(shè)計(jì)師只是制造出某種物品的人，還不足以產(chǎn)生意義，只有當(dāng)使用者與物品發(fā)生活態(tài)的象征關(guān)系才行。也就可以猜測(cè)：未來(lái)某一天，傳統(tǒng)電視會(huì)不會(huì)在歷史上消失？取而代之的是更豐富、方便、易用、時(shí)尚的媒介。每個(gè)人手中的設(shè)計(jì)之物都提供了用戶(hù)友好性和意義的多樣性，使歷史上的功能主義成為設(shè)計(jì)師的新任務(wù)。

毫無(wú)疑問(wèn)，設(shè)計(jì)已在日常生活中起著重要作用。設(shè)計(jì)文化內(nèi)嵌在大眾媒體中，并成為日常性的體驗(yàn)。在充斥著紛繁物品的今天，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己處于這樣一種非凡的境地：在大眾生活的產(chǎn)品文化中，我們更了解自己的頭腦，并且需要提出一些與身體和感官體驗(yàn)不同的東西。無(wú)論學(xué)術(shù)界承認(rèn)與否，大眾都容易受到時(shí)尚的影響，因?yàn)樗且环N與新文化的接觸[7]。

5 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)越來(lái)越多的“新奇的”產(chǎn)品設(shè)計(jì)出現(xiàn)在大眾視野中，曾經(jīng)的那種功能美似乎就被弱化了。傳統(tǒng)產(chǎn)品的好用性順勢(shì)轉(zhuǎn)變成當(dāng)下“時(shí)尚”“新鮮”“奇特”等特點(diǎn)。所以當(dāng)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)或許正行駛在功能重構(gòu)的軌道上。功能弱化不代表完全刨除功能，而是在基本功能滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上，探索設(shè)計(jì)的更多價(jià)值，設(shè)計(jì)師有對(duì)功能重構(gòu)、色彩重組的能力，設(shè)計(jì)師也可以通過(guò)發(fā)掘新的產(chǎn)品語(yǔ)境、內(nèi)涵，構(gòu)建符合新產(chǎn)品的功能系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)在形式上的創(chuàng)新，從而為消費(fèi)者提供了更好的產(chǎn)品選擇。此時(shí)，人們對(duì)于日常生活中設(shè)計(jì)的審美維度已經(jīng)開(kāi)始有新的轉(zhuǎn)變了。

6 參考文獻(xiàn)

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陸丹丹（1980.05），女，江蘇南通人，博士，副教授，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院，研究方向：設(shè)計(jì)文化研究、設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)批評(píng)；劉穎（1995.08），男，江西上饒人，碩士研究生，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)——設(shè)計(jì)藝術(shù)理論與歷史。