摘 要：本文基于后現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境，將視覺傳達(dá)中的色彩敘事策略作為研究主題，首先闡述了后現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境的特點(diǎn)和視覺敘事的概念，然后分析了后現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下視覺傳達(dá)的范式轉(zhuǎn)向和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用色彩敘事的意義，最后提出，設(shè)計(jì)人員要提升色彩的情感召喚力、科學(xué)分配色彩視覺權(quán)重、合理搭配色彩形成呼應(yīng)、探索色彩的顛覆性應(yīng)用、挖掘色彩背后深層意義，以提高設(shè)計(jì)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境；視覺傳達(dá)；視覺敘事；色彩敘事

Abstract： This article is based on the postmodern design context and takes the color narrative strategy in visual communication as the research topic. Firstly， it elaborates on the characteristics of postmodern design context and the concept of visual narrative. Then， it analyzes the paradigm shift of visual communication in postmodern design context and the significance of applying color narrative in visual communication design. Finally， it proposes that designers should enhance the emotional appeal of colors， scientifically allocate color visual weights， and reasonably matching colors to form a response， exploring the disruptive application of colors， and exploring the deep meaning behind colors to improve design quality.

Keywords： Post-modern design context；visual communication；visual narrative；color narrative

1 后現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境和視覺敘事

西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)史認(rèn)為當(dāng)前世界正處于后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大環(huán)境中，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“后現(xiàn)代”概念最早由德國藝術(shù)家盧納爾夫提出，盧納爾夫認(rèn)為“后現(xiàn)代”是指現(xiàn)代主義之后的階段，即“后現(xiàn)代設(shè)計(jì)”是“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)之后的設(shè)計(jì)”的簡稱，它并不局限于某種流派或樣式，而是包括不同設(shè)計(jì)風(fēng)格和觀念的探索。具體來說，后現(xiàn)代時期是指戰(zhàn)后六七十年代至今的一段時期，“后現(xiàn)代設(shè)計(jì)”的主要特點(diǎn)是反對現(xiàn)代主義和國際主義的那種規(guī)范的、同一的、功能的、秩序的理性主義設(shè)計(jì)理念，提倡折衷主義、裝飾主義和復(fù)古主義等設(shè)計(jì)觀念。雖然當(dāng)前學(xué)界對“后現(xiàn)代設(shè)計(jì)”還沒有形成統(tǒng)一的定義，但通過對后現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的鏡面關(guān)系進(jìn)行研究，筆者在此將后現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境定義為特殊人文概念下的特殊時空性。在時間上，“后現(xiàn)代”是現(xiàn)代之后，即對自有資本主義的反思和對信息時代的應(yīng)答，“后現(xiàn)代設(shè)計(jì)”關(guān)注過去和未來；在空間上，“后現(xiàn)代”顯示出“在地性”，即相比于表面化、大眾化的文化理解，“后現(xiàn)代設(shè)計(jì)”挖掘文化背后的隱性實(shí)質(zhì)，例如日本設(shè)計(jì)以極簡為主要風(fēng)格，但是曖昧、模糊才是日本文化背后不可不察的文化實(shí)質(zhì)；例如很長一段時間內(nèi)，世界都對東方文化存在“東方即水墨”的刻板印象，然而繁雜、奇幻才是東方文化背后的隱秘源泉。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是指通過對信息進(jìn)行視覺化組織和編輯，實(shí)現(xiàn)信息傳遞目標(biāo)的過程。敘事是一種以講故事的方式分享和傳達(dá)社會經(jīng)驗(yàn)、精神、情感的溝通方式。視覺敘事即通過對敘事元素進(jìn)行視覺化組織和編輯，令用戶在觀看視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品時，可以通過文字和圖片等元素接受設(shè)計(jì)者給予的經(jīng)驗(yàn)、精神或情感。自人類進(jìn)入圖像時代以來，隨著傳媒介質(zhì)的發(fā)展，視覺敘事迎來新的轉(zhuǎn)型發(fā)展。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下，視覺設(shè)計(jì)希望將“事物”變成“事件”，消解物質(zhì)功能性，顯現(xiàn)非物質(zhì)化、人文性和情感性的內(nèi)容，滿足當(dāng)下人類的精神文化需求[1]。

2 后現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的范式轉(zhuǎn)向

2.1 由“平面”轉(zhuǎn)向“屏幕”

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息傳播模式的變化促使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的技術(shù)范式轉(zhuǎn)向，現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下的視覺傳達(dá)以印刷技術(shù)為物質(zhì)平臺，由于文字、圖片等都是靜態(tài)的，所以視覺流程比較標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)出理性、冷靜的風(fēng)格；后現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下的視覺傳達(dá)以屏幕化的媒體技術(shù)為物質(zhì)平臺，出現(xiàn)了動畫、視頻等多種形式的動態(tài)視覺傳達(dá)作品，且隨著智能手機(jī)的普及和智能手機(jī)功能的豐富，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主體已經(jīng)不局限于設(shè)計(jì)師或從業(yè)者，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)向多元化、個性化和草根化的方向發(fā)展。

2.2 由“功能”轉(zhuǎn)向“意義”

隨著時代的發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的提升，人們的基本物質(zhì)需求得到滿足，隨之而來是對精神文化的需求，在這一需求變化過程中，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)由“功能”轉(zhuǎn)向“意義”，即后現(xiàn)代語境下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)交流和互動，并在交流和互動過程中展示設(shè)計(jì)者的人文關(guān)懷或情感力量，從而與觀眾建立密切的“粉絲”關(guān)系。

2.3 由“構(gòu)成”轉(zhuǎn)向“生成”

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是以科學(xué)主義與功能系統(tǒng)為內(nèi)核的“三大構(gòu)成”形式法則，由于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義呈現(xiàn)一種相互映射的鏡面關(guān)系，所以后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是“生成”?！皹?gòu)成”是設(shè)計(jì)主體根據(jù)設(shè)計(jì)需求、設(shè)計(jì)理念和預(yù)期效果等開展的靜態(tài)化、機(jī)械化工作，“生成”是設(shè)計(jì)者大膽地將解讀環(huán)節(jié)交給觀眾并在設(shè)計(jì)后期暫時性隱身的動態(tài)化工作；“構(gòu)成”關(guān)注信息傳達(dá)的準(zhǔn)確性，“生成”則更加關(guān)注情感體驗(yàn)；“構(gòu)成”具有很強(qiáng)的目的性，即以結(jié)果為導(dǎo)向，“生成”則比較隨性、靈活，即更重視過程。

2.4 由“大創(chuàng)意”轉(zhuǎn)向“微創(chuàng)意”

后現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)的“大創(chuàng)意”理念受到質(zhì)疑，以短促、頻繁、快速和靈活為主要特點(diǎn)的“微創(chuàng)意”流行，相比于“大創(chuàng)意”所強(qiáng)調(diào)的“系統(tǒng)性”，“微創(chuàng)意”更加關(guān)注創(chuàng)意是否能夠起到縮短心理距離、激發(fā)分享欲望、促成二次傳播等小目標(biāo)?！拔?chuàng)意”不僅契合當(dāng)前媒體環(huán)境發(fā)展趨勢，還提升了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的靈活性，有效降低視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)成本。

3 后現(xiàn)代語境下視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中利用色彩敘事的意義

3.1 提升信息傳遞效率

人類對事物產(chǎn)生的第一印象來源于色彩，其次才是形狀，且人類在觀察事物時，其對事物的整體感受主要基于色彩而非形狀，所以色彩在視覺感知中具有非常關(guān)鍵的作用，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中利用色彩展開敘事，比利用文字、圖形等其他媒介展開敘事具有信息傳遞效率更高的意義。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程中，利用色彩的直覺心理感知和文化象征意義敘事，可以更為直接地傳達(dá)設(shè)計(jì)信息和情感，激發(fā)觀眾產(chǎn)生比較強(qiáng)烈的情感波瀾，例如，在我國紅色具有吉祥、幸福的文化象征意義，而在西方具有恐懼、不安的文化象征意義，在兩種截然不同的文化背景下成長起來的人面對以紅色為主色調(diào)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)品時，其心理感受具有很大的差異性，直到完整閱讀視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)品并由大腦處理文字、圖形等因素后，其對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的整體感知才慢慢趨向于一致。

3.2 增強(qiáng)產(chǎn)品視覺張力

由于人們在接觸視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)品時，對其最直觀的印象便是其色彩，所以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中利用色彩展開敘事可以有效增強(qiáng)產(chǎn)品視覺張力，一方面可以起到快速吸引觀眾的作用，另一方面可以令作品脫穎而出。通過控制色彩對比度、純度、色相對比程度、色調(diào)對比程度、純度變化情況等，可以打破觀眾對已知的客觀世界色彩的程式化理解，提升視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的張力，為觀眾帶來強(qiáng)烈的震撼力，促使觀眾揣摩主觀性色彩的應(yīng)用意義，引導(dǎo)觀眾產(chǎn)生心理變化[2]。

3.3 情感沖擊更加強(qiáng)烈

后現(xiàn)代語境下，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)品希望給人以情感體驗(yàn)，利用色彩開展敘事，可以令視覺傳達(dá)產(chǎn)品的情感沖擊力更加強(qiáng)烈，因?yàn)樯食尸F(xiàn)出來的影響不僅是因?yàn)轭伾旧恚€包括人們對畫面的聯(lián)想，例如當(dāng)為觀眾提供粉色、淡紫色等色彩時，觀眾會產(chǎn)生優(yōu)雅、浪漫的情感體驗(yàn)；當(dāng)為觀眾提供海藍(lán)色、淺綠色等色彩時，觀眾會產(chǎn)生信賴、安全的情感體驗(yàn)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的情感沖擊力更強(qiáng)，則其更能引發(fā)觀眾產(chǎn)生思考，從而提升作品內(nèi)涵的多樣性，滿足當(dāng)代人所渴求的個性化情感體驗(yàn)[3]。

4 后現(xiàn)代語境下視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的色彩敘事策略

4.1 提升色彩的情感召喚力

首先，甄別同種色彩的多重意義，合理應(yīng)用觀眾對已知的客觀世界色彩的程式化理解，令觀眾在“讀顏色”的同時產(chǎn)生預(yù)期情感體驗(yàn)。色彩本身是不具備情感的，色彩所具有的情感召喚力來自人們對色彩的理解和聯(lián)想，不同文化背景下成長起來的人對同一顏色會有不同的理解和聯(lián)想，以紅色為例，中國人看到紅色會自然聯(lián)想到春聯(lián)、紅燈籠、過年等，從而感受到幸福和溫暖；然而西方人看到紅色會聯(lián)想到血液，從而感受到恐懼和不安，所以在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該甄別同種色彩在不同文化背景中的意義和在同一文化背景、不同場景下的意義，從而合理應(yīng)用色彩。其次，通過控制色彩對比度、純度、色相對比程度、色調(diào)對比程度、純度變化情況等提升情感召喚力，同樣的顏色搭配，其單色純度、色彩對比度不同，會為觀眾帶來不同的情感體驗(yàn)，例如在平面設(shè)計(jì)中，顏色純度越高，越能為人帶來鮮艷和明亮的視覺感受，視覺沖擊力越高；例如紅、黃等暖色調(diào)會為觀眾帶來溫暖、舒適的心理感受，綠、藍(lán)等冷色調(diào)會為人帶來寒冷、凄涼的心理感受。最后，應(yīng)該明確色彩的功能定位并遵循一定的美學(xué)原則設(shè)計(jì)色彩搭配，確保視覺傳達(dá)產(chǎn)品具有傳遞信息的功能，例如設(shè)計(jì)師在為飲料設(shè)計(jì)包裝時，應(yīng)該盡量令包裝主要顏色與飲料原本顏色相似，如橙汁飲料的外包裝主色調(diào)一般為橙色、葡萄汁的外包裝主色調(diào)一般為紫色或綠色、蔬菜汁的外包裝主色調(diào)一般為綠色。

4.2 科學(xué)分配色彩視覺權(quán)重

不同顏色具有不同的視覺特征，所以不同顏色在圖片中往往會展現(xiàn)出不同的視覺權(quán)重。以常見色為例，紅色的視覺權(quán)重最大，黃色的視覺權(quán)重最小。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，應(yīng)該科學(xué)分配色彩視覺權(quán)重，平衡色彩之間的關(guān)系，為觀眾帶來比較自然的美感。例如為了平衡大面積的中性顏色，設(shè)計(jì)師可以增加一小塊明亮的顏色，這一小塊明亮的顏色不僅可以快速抓住觀眾視線并吸引觀眾的觀看興趣，有效避免觀眾出現(xiàn)視覺疲勞，還能幫助觀眾快速定位產(chǎn)品重點(diǎn)，從而理解視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)品所要引發(fā)的情感共鳴。以電影畫面設(shè)計(jì)為例，黑澤明電影《夢》中便通過科學(xué)分配色彩視覺權(quán)重，有效增強(qiáng)了色彩的敘事能力，為觀眾帶來了精致而又奇幻的體驗(yàn)。《夢》由多個小故事組成，其中第一個故事為“狐貍?cè)⒂H”，講述了一個小男孩無意間撞破狐貍婚禮的故事（圖1），身穿白衣的小男孩站在門口，身后是房屋和院子中的樹，透過敞開的門，可以看到小男孩身后還有晾曬的糧食。在這一畫面中，男孩身上穿著的白衣與周圍幽暗的環(huán)境形成了鮮明的對比，觀眾在看到這一畫面時，注意力迅速被畫面中央的男孩吸引，因?yàn)樯泶┌滓碌哪泻⒃诨疑沫h(huán)境中看起來又突出又特別，觀眾因此對男孩接下來的遭遇感到好奇[4]。筆者認(rèn)為該畫面還有一神來之筆，便是男孩身后黃燦燦的糧食，當(dāng)觀眾被男孩所吸引，將注意力放在白衣男孩身上時，男孩身后的那一抹亮色再次幫助觀眾平衡視覺體驗(yàn)，加強(qiáng)了影片的奇幻感。

4.3 合理搭配色彩形成呼應(yīng)

在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師一般不會只使用一種顏色。設(shè)計(jì)師在搭配顏色時，通常有兩種搭配方式，一是利用對比度比較弱的顏色營造一種和諧的氛圍，二是利用對比度較強(qiáng)的顏色形成巨大的視覺沖擊。設(shè)計(jì)師應(yīng)該合理搭配色彩，令色彩與色彩之間、色彩與主題之間形成呼應(yīng)，在色彩呼應(yīng)中提升敘事效果[5]。以色彩與主題呼應(yīng)為例，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)色彩時，關(guān)注色彩與整體設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性和契合性，采取多種設(shè)計(jì)手法，令色彩敘事展示主題內(nèi)涵，如穆志堅(jiān)就中國“五方正色”和“間色”形成的傳統(tǒng)色彩體系設(shè)計(jì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品，充分利用色彩間的相互配合作用，形成色彩配置法則，根據(jù)設(shè)計(jì)主題選擇配色方案。

4.4 探索色彩的顛覆性應(yīng)用

在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該探索色彩的顛覆性應(yīng)用，以顛覆性的色彩運(yùn)用避免審美疲勞和觀眾注意力渙散。隨著時代的發(fā)展，人們接收信息的渠道進(jìn)一步拓寬，所獲得的信息也成指數(shù)倍增加，在某種程度上，人類已經(jīng)成為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的“獵物”，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品以海報(bào)、頁面、電影等多種方式出現(xiàn)在人類生活的方方面面，所有人每天睜開眼便被視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品所圍繞。在這一時代背景下，由于人們的注意力是有限的，所以必然會有部分視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)品被忽略，搶奪觀眾注意力成為設(shè)計(jì)師的頭等大事。設(shè)計(jì)師顛覆性運(yùn)用色彩，一方面可以令觀眾迅速感受到不同尋常，從而形成進(jìn)一步探索的情感驅(qū)動力，成功吸引觀眾注意力；另一方面可以為觀眾帶來比較強(qiáng)烈的視覺沖擊。以海報(bào)設(shè)計(jì)為例，世界平面設(shè)計(jì)大師崗特·蘭堡的土豆系列海報(bào)是色彩顛覆性應(yīng)用的典型案例，由于崗特·蘭堡出生于二戰(zhàn)時期的德國，土豆對于當(dāng)時的德國人來說是救命甚至是救活一個民族的食物，所以他以土豆為主角，設(shè)計(jì)了一系列海報(bào)（圖2）。在海報(bào)中，崗特·蘭堡將完整的土豆分裂并上色，例如將土豆一分為二，切割面分別涂上紅色和綠色；例如將土豆分成四份，切割面分別涂上紅色、黃色、綠色和藍(lán)色，這些互補(bǔ)色混合后便是黑色，崗特·蘭堡借由強(qiáng)烈的對比色表現(xiàn)自己對“對立”的理解，極富敘事性和詩意。

4.5 挖掘色彩背后深層意義

在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該挖掘色彩背后的深層意義，增強(qiáng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，為觀眾帶來更豐富的審美體驗(yàn)。以中華傳統(tǒng)色彩為例，張藝謀在其擔(dān)任攝像的電影《黃土地》中，運(yùn)用了大量的紅色和黃色，其中紅色主要出現(xiàn)在紅轎子、紅簾子、大紅棉襖、暗紅對聯(lián)上，黃色出現(xiàn)在土地上。紅色和黃色作為暖色調(diào)，都可以為觀眾帶來溫暖、舒適、幸福、安心等一系列積極的心理感受，但是張藝謀并不局限于此，他希望能挖掘色彩背后的深層意義，實(shí)現(xiàn)色彩與文化的融合。在《黃土地》電影中，張藝謀將紅色置身于黃色之中，紅色雖然代表著希望，但與鋪滿鏡頭的黃土地相比，頓時令人生發(fā)出渺小之感（圖3）。尤其是當(dāng)身穿紅棉襖的翠巧淹沒在黃河中的那一幕，眼看著那抹紅色越來越小，最后淹沒在黃色中，生動展現(xiàn)了滿腔熱望卻終究拗不過黃土地帶來的絕望與虛妄這一電影主題。紅色是張藝謀電影中常出現(xiàn)的一種顏色，張藝謀一直在探索紅色背后的深層意義，例如在《大紅燈籠高高掛》中，紅色代表著束縛；在《紅高粱》中，紅色代表著熱情，對推動敘事都形成了很大的作用[6]。

5 結(jié)語

后現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)由關(guān)注功能轉(zhuǎn)向關(guān)注體驗(yàn)，具體表現(xiàn)為由“平面”到“屏幕”、由“功能”到“意義”、由“構(gòu)成”到“生成”、由“大創(chuàng)意”向“微創(chuàng)意”的轉(zhuǎn)向范式。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中利用色彩展開敘事，具有提升信息傳遞效率、增強(qiáng)產(chǎn)品視覺張力和情感沖擊更加強(qiáng)烈的意義，所以相關(guān)工作人員應(yīng)該積極探索后現(xiàn)代語境下視覺傳達(dá)中的色彩敘事策略，產(chǎn)出更高質(zhì)量、更契合當(dāng)代人精神文化需求的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

6 參考文獻(xiàn)

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張姝嫻（1986—），女，漢，山東泰安泰山人，碩士研究生，助教，泰山科技學(xué)院，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。