摘 要：色彩作為人類視覺的主導(dǎo)因素，對城市、建筑的設(shè)計起到十分重要的作用。從對藝術(shù)形式美法則的考量出發(fā)，基于城市、建筑設(shè)計之載體，由事物呈現(xiàn)之顏色關(guān)聯(lián)至人的感知體驗，試圖以色彩變化引起的形式之美，望參透人心所向的內(nèi)在情感之美。對PAD理論展開具體分析，論述色彩對于人類情感以及感知的影響，使用這一理論分析量化人類情感，并從已有的設(shè)計實踐及理論研究中得出可供參考的經(jīng)驗儲備，用以指導(dǎo)當(dāng)下以及未來的建筑色彩設(shè)計，以期在其設(shè)計中可以盡可能考慮到人心的感受，從而站在更高的立場上，符合建筑色彩乃至整個城市設(shè)計的根本目的。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；形式美法則；建筑色彩；感知；PAD理論

Abstract： As the dominant factor of human vision， color plays a very important role in urban and architectural design. From the consideration of the principles of beauty in art form， based on the carrier of urban and architectural design， the colors presented by things are related to people’s perception and experience， trying to understand the beauty of form caused by color changes， the beauty of the inner emotions that people want. This paper makes a concrete analysis of PAD theory， discusses the influence of color on human emotion and perception， uses this theory to analyze and quantify human emotion， and draws reference experience reserve from existing design practice and theoretical research， which can be used to guide the present and future architectural color design， so as to take the feelings of human heart into consideration as much as possible in its design. Thus， it stands on a higher position and conforms to the fundamental purpose of architectural color and even the whole urban design.

Keywords： Aesthetics；principles of formal beauty；architectural color；perception；PAD theory

0 引言

建筑設(shè)計中的色彩應(yīng)用可以追溯到公元1世紀(jì)，維特魯威第一次提到這一概念。建筑利用色彩作為人類感知體驗的媒介，引起人類復(fù)雜的情感共鳴?；诖耍绾卫美碚摴ぞ邘椭ㄖO(shè)計師量化色彩對人類情感的影響也是當(dāng)下值得探討的話題之一。

PAD（Three dimensional theory of emotion）情感三維理論是由Mehrabian和Russell于1994年提出的維度觀測量模型，指出情感具有愉悅度（P）、激活度（A）和優(yōu)勢度（D）這三個維度。

PAD理論作為一種理性研判手段，計算研究人類的感性體驗，可借助該理論解決建筑色彩設(shè)計中的相關(guān)問題，并能對城市、建筑色彩趨勢進(jìn)行批判性的分析。

1 色彩中的形式美

1.1 形式美法則

美學(xué)的重要范疇之一就是“美”，美與人類社會的發(fā)展息息相關(guān)，有著重要的指導(dǎo)地位。形式美法則的形成是一個漫長的歷史過程，這個過程將貫穿于人類的整個歷史，隨著人類生活的發(fā)展、審美意識的發(fā)展繼而發(fā)生不斷演變。

形式美是從美的角度來考察并對現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)的各種美好事物的形式特征進(jìn)行抽象且規(guī)律地概括和總結(jié)，形式美法則作為一種普遍且通用的形式法則，適用于所有藝術(shù)門類，是現(xiàn)代設(shè)計的理論基礎(chǔ)知識，無法被歸類于任何特定的風(fēng)格范疇。

形式美法則大致可以分為以下幾類：變化與統(tǒng)一、對比與調(diào)和、對稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、齊一與參差。在任何設(shè)計當(dāng)中，都要注意合理運用形式美法則，達(dá)到美的形式與內(nèi)容高度統(tǒng)一。

1.2 色彩的形式美法則

古希臘、古埃及時代起，建筑學(xué)家與美術(shù)家們就一直在探求形式美的規(guī)律和原則，如黃金分割、分形藝術(shù)等。那么，關(guān)于色彩的形式美法則可以從分析古希臘的色彩觀中略知一二。

所有的理論形成都是從一個或多個問題和假設(shè)開始的?！笆裁词巧?？我們是如何看到它們的？”在眼睛的世界中，色彩是最重要的組成部分之一。早期的希臘哲學(xué)家們?yōu)榱颂綄ぷ陨泶嬖诘氖澜?，對視覺色彩展開了深入的理論研究。

恩培多克勒第一個用文字寫下他關(guān)于色彩的猜測：萬物是由火、氣、土、水這四種元素相平衡的狀態(tài)所構(gòu)成的，其中眼球內(nèi)部存在著不熄的由土和氣圍繞著的火焰，火是色彩存在的第一要素，它使得色彩變得神奇。隨后，柏拉圖進(jìn)一步深化了對色彩的認(rèn)識，在《蒂邁歐篇》中提到“理性色彩理論”這一概念，認(rèn)為白色是眼睛在看的過程中發(fā)出的光線的效果，而黑色則是與之對立的一面，當(dāng)光線居中，便產(chǎn)生紅色。

然而，德謨克利特反對恩培多克勒和柏拉圖的理解，主張光和色是由組成外界事物的原子所流出的影像造成的。而原子本身沒有顏色的區(qū)別，一切事物不斷發(fā)射出一種波流，壓緊認(rèn)識對象和眼睛之間的空氣，于是便在濕潤的眼球中形成影像后進(jìn)入人類的大腦，最終得到形狀和顏色的視覺呈現(xiàn)。這個觀點也在之后影響了哲學(xué)家們對古希臘色彩視覺理論的認(rèn)知。[1]從恩培多克勒、柏拉圖還是德謨克利特對于色彩的認(rèn)知程度，都可以發(fā)現(xiàn)古希臘哲學(xué)家對于色彩的理解完全超過了當(dāng)下許多設(shè)計師對于色彩的認(rèn)識范疇。

關(guān)于色彩的形式美法則，有平衡、重復(fù)、節(jié)奏、強調(diào)、間隔、和諧、對比等手法。其中，平衡指的是色彩要素在視覺中達(dá)到一種穩(wěn)定的狀態(tài)，由此產(chǎn)生一種內(nèi)心的平靜安寧感；重復(fù)是指同樣的色彩在視覺中不斷出現(xiàn)或者按照設(shè)定的樣子反復(fù)使用；節(jié)奏是基于重復(fù)的概念，通過重復(fù)、對應(yīng)等形式組織各類色彩的變換元素，在視覺中形成連貫的色彩有序整體；強調(diào)則是通過搭配兩種以上色彩的過程中，適當(dāng)?shù)嘏帕薪M合其中的主要色、次要色、搭配色的關(guān)系，并對數(shù)值、面積、明度等加以調(diào)整到使人舒適的視覺效果的過程；而間隔是在緊挨著的兩個極端對比的不同色彩當(dāng)中，用第三種色彩隔開它們，達(dá)到視覺上的協(xié)調(diào)、削弱對比感。和諧是色彩形式美中的最高法則，魯?shù)婪颉ぐ驳滤拐J(rèn)為關(guān)于色彩的和諧：“最完美的和諧出現(xiàn)在最多樣的部分和最高的統(tǒng)一性之間?！鄙实膶Ρ仁前褞追N色彩歸置在一起統(tǒng)一進(jìn)行比較，有強烈對比和調(diào)和對比之分，適當(dāng)?shù)膶Ρ仍黾赢嬅婷栏信c藝術(shù)感染力。此外，德國畫家阿道夫·霍爾澤爾提出的著名七色對比概念也對色彩形式美的研究有著重要的作用及意義。

由此可見，無論是古希臘的色彩觀還是任意一種色彩的形式美法則，都直接和人類的眼睛——視覺有關(guān)，而視覺又和情感、感知的體驗密不可分?！耙曈X感知”一詞，指的就是大腦通過人眼對不同的視覺圖像進(jìn)行接收和分析，從而形成對物體外觀和空間距離的感知，并能識別其中的變化。人類利用這些視覺感知得到的數(shù)據(jù)來識別物體，在腦內(nèi)對物體產(chǎn)生一定的印象，并在必要時對它們作出實時和恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。

2 建筑設(shè)計中的色彩運用

2.1 建筑色彩設(shè)計

“如果不與具體的人類需求和行為相聯(lián)系，如果不能適應(yīng)周圍的環(huán)境，或者如果不能敏感地解釋建筑的結(jié)構(gòu)，最和諧的色彩組合也是不和諧的。”[2]——Werner Spillmann。

色彩的形式美法則是建立在美學(xué)研究和實踐之上的，在建筑設(shè)計中同樣被廣泛地運用以及有著重要的研究意義。為了適應(yīng)建筑發(fā)展的需要以及對于美好事物的追求，人們總是不斷地探索、更新這些法則，從整體的角度支配色彩，在理論和實踐中找尋無限趨于完美的色彩審美形態(tài)。

原始時期人類的身體赤裸地暴露在自然環(huán)境當(dāng)中，他們尋找環(huán)境中可以用來穿著的材料作為保護(hù)自己身體的工具；尋找用來遮風(fēng)避雨的材料建造了自己的小家，他們試圖在社會活動中找尋或構(gòu)建一個適合生存的體系。城市以及建筑設(shè)計的概念也隨著社會思想、經(jīng)濟、文化以及科技的推動逐步發(fā)展起來，而顏色只是城市、建筑設(shè)計中的一種設(shè)計層面，但它卻足以作為至關(guān)重要的方式影響建筑結(jié)構(gòu)和其外觀的呈現(xiàn)?！吧适且环N能無限喚起感覺的媒介，它所固有的力量可以激起人們直接而顯著的反應(yīng)，因而它已成為自然和人造世界的象征語言，它在建筑和建筑環(huán)境中的應(yīng)用也不例外，可以顯著地影響對建筑空間和形式的感知?！盵3]因此，在建筑色彩設(shè)計中，不僅要注意不同顏色之間本身的相互作用，合理運用色彩形式美法則，更重要的是研究通過人類視覺識別到的色彩與人類情感之間的相互關(guān)系，即人對色彩的感知。

任何一種顏色都具有象征意義，對于人類對色彩的認(rèn)知層面，表現(xiàn)出對特定的事物中存在一定的個人感知印象，色彩也是傳遞某種信息的重要途徑。在城市設(shè)計中，每個城市都有其特殊的代表顏色，諸如海派藍(lán)的上海（圖1）、丹韻紅的北京（圖2）、紫紅色的無錫、暖灰色的南京、米黃色的哈爾濱（圖3）、橘紅色的武漢等等，這些顏色都有助于定義和描述該地域及其建筑特征。

“紅瓦綠樹碧海藍(lán)天”是青島老城色彩的標(biāo)志（圖4），當(dāng)我們用色彩形式美法則中對比的角度去分析，就會發(fā)現(xiàn)它們之間不僅有“紅”“綠”色相的對比，并且“紅”“藍(lán)”也是一種冷暖對比，還有人工色和自然色之間的對比，如“紅瓦”是人工上色，其他是自然顏色。[4]

在建筑色彩設(shè)計中，以中國古代經(jīng)典的紅綠色相對比配色為例，頤和園（圖5）以及其他宮殿中多處使用“紅墻綠樹”的設(shè)計手法，使其展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力。又如運用色彩中的明度對比關(guān)系，荷蘭阿姆斯特丹（圖6）通過低明度色彩的建筑，展現(xiàn)城市古樸穩(wěn)重的特征；意大利米蘭（圖7）通過中明度色彩的建筑，展現(xiàn)城市優(yōu)雅含蓄的特征；法國巴黎（圖8）通過高明度色彩的建筑，展現(xiàn)城市輕快明亮的特征……

2.2 存在問題的分析

考察并分析從古至今色彩在建筑研究和應(yīng)用方面的研究資料，發(fā)現(xiàn)過去的環(huán)境和當(dāng)下的城市建筑環(huán)境有不同的“喚起”特性。在過去的環(huán)境中，我們受到政治、歷史和當(dāng)時人類思想文化的束縛，而在最近構(gòu)建的現(xiàn)代環(huán)境中，還未發(fā)現(xiàn)一種特定的期望，但縱觀當(dāng)代建筑色彩，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)下更傾向于用色彩對比的法則傳達(dá)一種視覺上的感知體驗。然而，這樣的建筑色彩趨勢有時是極端或欠思考的，設(shè)計師很容易被所謂的新奇感吸引，通過短時間快速抓取消費者眼球的對比設(shè)計所造的建筑也就成為了犧牲品，在無意識中創(chuàng)造了無法促進(jìn)人類福祉的設(shè)計產(chǎn)物。因此，當(dāng)下許多城市在現(xiàn)代化的發(fā)展中都“患”上了城市“色彩病”，燈紅酒綠使人眼花繚亂的燈箱、廣告牌以及一些建筑的墻體顏色大面積使用對比色，所謂的“設(shè)計師”將其解釋為設(shè)計的潮流和趨勢，這些生硬的色彩導(dǎo)致一些城市以及建筑色彩陷入了窘境之中。

對二十世紀(jì)上半葉的相關(guān)顏色成分進(jìn)行調(diào)查研究，理論學(xué)者Ellen Divers認(rèn)為當(dāng)下現(xiàn)代主義的某些流行美學(xué)思想在許多方面被強行曲解和錯誤地使用，這些美學(xué)思想排斥傳統(tǒng)建筑設(shè)計，偏愛功能而非形式，并采取極端態(tài)度的極簡主義。盡管現(xiàn)代主義的先驅(qū)者在空間設(shè)計中有意地使用色彩和形式，但現(xiàn)代主義當(dāng)前的色彩標(biāo)志通常是白色、灰色和一些極端色彩，許多設(shè)計師沒有平衡其中的色彩對比關(guān)系并加以濫用，通過夸張對比度、尖銳化邊緣、大量幾何形狀以及過度去除裝飾等極端手段，刺激人類視覺體驗感，事實上，這些形式對一般人類的色彩感覺沒有任何好處。

以現(xiàn)代主義設(shè)計中的表現(xiàn)主義方法為例，區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)的“再現(xiàn)”方法，是現(xiàn)代主義藝術(shù)的最主要特征之一。表現(xiàn)主義強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造性、自覺能動性和直觀性，通過客觀事物的主觀感知，體現(xiàn)出現(xiàn)實與聯(lián)想的相互結(jié)合之美感。青騎士派畫家馬克在其后期創(chuàng)作的《藍(lán)馬》（圖9）中大膽瘋狂地涂抹所有的顏料，把三匹藍(lán)馬的波狀曲線與紅、黃色彩和諧地組合起來，在強烈富有動感的色彩中，達(dá)到了自然與生命的和諧共存。

由此可以看出表現(xiàn)主義色彩將創(chuàng)作者想表達(dá)的情緒赤裸裸地拋向觀眾，其并不在乎觀眾是否能夠承受這份情緒，造成強有力的視覺沖擊力，刺激觀眾對作品的感知，帶來心靈上的震撼。然而，這份直白的情感輸出是否真的能給所有人帶來好處？這個問題值得我們深入地思考。

3 人類的情感感知建筑色彩

色彩是可以用來表達(dá)感情的最具影響力的工具。伊娃·費伊曾說過：“色彩可以在情緒上滿足我們，它不僅具有美學(xué)特性，每一種色彩都可以營造一種情緒。我們所有人在生活的不同階段都需要各種色彩?！?/p>

城市、建筑設(shè)計中的色彩已成為城市美化、城市形象和建筑設(shè)計中的一個重要研究方向。每個城市甚至文明都可能呈現(xiàn)出不同的色彩，來描述、定義時間和空間。在日常生活中，人類將會體驗到各種色彩的不同影響：無意識的影響、自發(fā)的聯(lián)想、一般的象征意義或特定的傳統(tǒng)意義。顏色是使人類能夠準(zhǔn)確地判斷和評價一個物體的特征之一，當(dāng)任何物體呈現(xiàn)的色彩被記錄下來時，同時也就涉及了人類的心理和物理結(jié)構(gòu)。顏色不僅能喚起人類一種短暫的視覺感覺，而且還涉及了感知經(jīng)驗、記憶、文化等過程。

假使讓某人想象自己進(jìn)入了一個他認(rèn)為舒適美好的空間中，那么他大概率會想在此停留。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己進(jìn)入的空間是如此的忙碌和過度的嘈雜，那么他就會主動去尋找一個氛圍更平靜的地方。又或者把他置身于一個冷漠的、感覺不受歡迎的、甚至可能更糟糕的空間，然后再讓他去尋找“逃生出口”。至此，我們會發(fā)現(xiàn)，第一印象發(fā)生在瞬間，環(huán)境心理學(xué)家曾指出，人類不斷地評估他們所處的環(huán)境，以獲取該空間環(huán)境會造成的威脅或獎勵，隨后得出他們是否想要留下或離開的結(jié)論。

“我們該把人們對環(huán)境的這些感覺稱為什么呢？”許多研究將這種反應(yīng)描述為人類的“情感”，那么“情感”又是什么呢？美國心理學(xué)家認(rèn)為情感是感情和情緒的總稱，就像接下來會著重探討的PAD理論一樣，也是情感理論中的一個特定術(shù)語。但在建筑設(shè)計的大背景下，空間中很少會讓人感到特別明顯的某種情緒如悲傷、興奮或者憤怒等；當(dāng)人們逐漸形成一個空間的印象時，他們的情感反應(yīng)會更加地微妙。

因此，情感是一種感覺，時而強烈，時而溫和，我們甚至可能會在一天中斷斷續(xù)續(xù)地經(jīng)歷到各種各樣的感覺，這種感覺是瞬時的和短暫的反應(yīng)，可以塑造我們的態(tài)度，影響我們在日常生活中做出的決定，而且它們也可以作為更為強烈的情緒基石。

色彩可以放大一種情緒體驗，可能是消極的，也可能是積極的，這取決于如何在建筑中運用這些色彩。[5]在建筑設(shè)計的語境中，色彩給人類情感帶來的印象是至關(guān)重要的，因為它們會創(chuàng)造一定的價值意義，如顏色的符號標(biāo)準(zhǔn)。簡單來說，紅色代表危險、緊急；黃色代表注意、警告；藍(lán)色代表指令、通告；綠色代表安全、通行等。當(dāng)色彩應(yīng)用在建筑設(shè)計當(dāng)中，淺藍(lán)色的材質(zhì)給人以輕盈感，相反，深紅色的材質(zhì)給人以沉重感。同樣，當(dāng)色調(diào)不變，色度明亮的就比飽和度高的更淺更輕，粉色相對紅色更輕，藍(lán)色相對于青色更重。所有這些概念都與人類的色彩感知相關(guān)，而它們都是基于個人情感的感知經(jīng)驗所產(chǎn)生的。

色彩心理學(xué)家安杰拉·賴特撰寫了《色彩心理學(xué)入門導(dǎo)讀》①，她認(rèn)為如果提供適當(dāng)數(shù)量的信息，那么就存在某些可計算的模式，人們可據(jù)此做到以科學(xué)的方式正確地結(jié)合不同的色彩。[6]

4 PAD理論對建筑色彩使用的幫助

上文提到的形式美法則的發(fā)展，并非孤立地停留在藝術(shù)手段的主觀思考上，例如黃金分割、分形幾何的手段就是偏理性客觀的思考，因而最終呈現(xiàn)出來的形式美是一種理論模型，更代表一種邏輯和諧的形式美，又例如古希臘的色彩觀中柏拉圖提出過的“理性色彩理論”等。無疑，這種科學(xué)的思考方式是值得鼓勵的，使得人們能夠發(fā)現(xiàn)其背后的客觀規(guī)律。本章節(jié)將要介紹的PAD理論，就是希望通過一種量化人類情感的理性的分析模式，來研究不同場合下建筑色彩設(shè)計與人的感知變化的聯(lián)系。

4.1 PAD情感三維理論

馮特最早在1986年提出情緒維度的觀點，指的是關(guān)于情緒所具有的特征指標(biāo)，可以根據(jù)這些特征對情緒進(jìn)行分析。他認(rèn)為情緒是由愉快到不愉快、激動到平靜和緊張到松弛等三個維度組成的。各種不同程度的情緒分布在某一維度的兩極之間的不同位置上。情緒維度理論也為后來情感三維理論的誕生創(chuàng)造了前提條件。[7]

PAD情感三維理論于1994年問世，是由加州大學(xué)洛杉磯分校的Mehrabian和Russell提出的維度觀測量模型，該模型判定情感具有三個維度：愉悅度、激活度和優(yōu)勢度。其中P代表愉悅度，表示主體情感狀態(tài)的正負(fù)性；A代表激活度，表示主體的神經(jīng)生理激活水平；D代表優(yōu)勢度，表示主體對情景和他人的控制狀態(tài)。研究表明，這些維度的數(shù)值皆可指代具體的情緒和情感，充分地表達(dá)和量化人類情緒和感情且有效地解釋人類的情感，是情感計算研究的基礎(chǔ)。[8] Mehrabian等人通過使用這三個維度來分析其他四十二種情感量表中的大多數(shù)變異，并且其并不局限于表達(dá)情感的主觀體驗，還可以和情感的外部表現(xiàn)、生理喚醒有較好的映射關(guān)系。

4.2 PAD理論在建筑色彩設(shè)計中的思考

“我們都不能說有什么顏色，除非我們有顏色?！睆倪@個意義上來說，人類對于色彩的體驗似乎是主觀的，而不是客觀的。雖然我們的視覺評估有主觀的一面，但也可以通過各種客觀的科學(xué)方法來檢驗。

PAD理論是一種情感理論，它提供了一個通用的理論框架來評估人類對其在空間環(huán)境中注意到的事物的反應(yīng)，并使用三個維度提出三個問題，P：“我喜歡嗎”；A：“它刺激嗎？”；D：“我有控制力嗎？”因此，PAD理論也是一種設(shè)計思維工具，在建筑色彩設(shè)計中如何使用PAD理論是當(dāng)今設(shè)計師值得探討的一個方向。

在二十世紀(jì)四十年代，Albert Mehrabian還與Patricia Valdez研究了不同顏色對情緒反應(yīng)的影響，試圖找尋色彩與PAD理論之間的聯(lián)系。根據(jù)研究數(shù)據(jù)表明，人們對某些顏色的反應(yīng)不同。藍(lán)色和藍(lán)綠色總是最令人愉快的顏色，而黃色和黃綠色恰恰相反。但青黃色是最引人注意和令人愉悅的顏色，而紫色和紅色卻是最無趣的。他們還發(fā)現(xiàn)，青黃色也比紅色能激發(fā)出更多的優(yōu)勢。

在Ellen Divers的一篇文章中，另一個對數(shù)值和色度的情感反應(yīng)的研究試圖檢驗Patricia Valdez和Albert Mehrabian在設(shè)計的大背景下關(guān)于明、暗以及鮮艷的顏色在設(shè)計中的意義。測試中受試者對中等中立的顏色的看法存在分歧，大約一半的人將其描述為友好，另一半人描述為冷漠。因此，當(dāng)設(shè)計師在許多地方使用中性元素來創(chuàng)造一種舒適的氛圍時，也要注意在調(diào)色板中加入足夠的色度趨以和諧，以使印象清晰地向友好靠攏。設(shè)計師可以用這個理論建立建筑色彩設(shè)計方向的指南針，同樣通過這個理論設(shè)計師能清楚地知道在一個設(shè)計中不應(yīng)該做哪些事情。

美國畫家阿爾伯特·亨利·蒙塞爾也特別強調(diào)了數(shù)值和色度對比的使用，他宣稱即使是再不對稱、不能互補的色調(diào)，只要觀察到其中的對比度和占比面積的平衡定律，就能夠適當(dāng)?shù)乇皇褂谩?/p>

過去對于人類情感的研究大部分時間都用來探討人類的愉悅度和激活度這兩個方面，但事實是其無法精準(zhǔn)地區(qū)分出如憤怒和恐懼等情感表達(dá)，而PAD情感三維模型可以做到這點的原因是這兩種情感都屬于愉悅度低、激活度高的情感，但它們卻在優(yōu)勢度上相反，憤怒屬于優(yōu)勢度高的情感，因此憤怒具有可控制性，而恐懼屬于優(yōu)勢度低的情感，代表往不可控制的方向發(fā)展。

Ellen Divers還提出，PAD理論中的優(yōu)勢度有時也是一把雙刃劍，優(yōu)勢度其實指的就是一個人在某個空間中的控制體驗。在空間環(huán)境設(shè)計的過程中需要謹(jǐn)慎使用，例如，一個律師事務(wù)所希望被認(rèn)為是強有能力且權(quán)威的，那么深色的顏色是最合適的。但如果使用的顏色投射出太多的權(quán)力，客戶可能會感到不適和害怕。因此，結(jié)合明亮或較為鮮艷的顏色才能平衡更占主導(dǎo)地位的深色，并通過色彩和諧的法則，使空間更顯舒適。

總之，建筑可以是平靜誘人的，而不是藍(lán)色的；可以是朝氣熾熱的，而不是紅色的；可以是輕松愉快的，而不是黃色的……PAD理論可以做到量化人類的情感，設(shè)計師可以通過借助這樣一種設(shè)計思維工具，將其應(yīng)用到建筑色彩設(shè)計的實踐中。

5 結(jié)語

本文研究了城市設(shè)計中建筑背景下的色彩，著重對色彩、人類情感以及PAD理論進(jìn)行了分析探討。在建筑色彩設(shè)計的過程中，設(shè)計師想要掌控和決定色彩的發(fā)展趨勢是需要相當(dāng)大的勇氣和魄力的，即便是未來的科技手段能夠消除環(huán)境關(guān)系中的每一個不確定因素，但至少目前而言，科技還不足以進(jìn)步至此，設(shè)計師需要通過自己堅定的抉擇來引導(dǎo)當(dāng)下建筑色彩設(shè)計的趨勢。PAD理論提供了一種除了感性認(rèn)識以外的理性研判手段，通過分析并量化色彩與情感的關(guān)系來幫助設(shè)計師解決建筑色彩的設(shè)計問題。

國內(nèi)關(guān)于在建筑色彩設(shè)計中借助PAD理論的研究成果甚少，可以說這是一種全新的思維方式，值得我們深入探討和借鑒。這一理論的運用需要設(shè)計師有一定程度的自我反思意識，批判性地思考色彩設(shè)計，打破搖擺不定的現(xiàn)代建筑色彩趨勢，通過個人思想和情感再次感知世界，而不是無意識地追隨所謂的當(dāng)今流行趨勢。借用M Mehaffy和NA Salingaros所說的：人們對永恒的語言有了認(rèn)識，但他們學(xué)會了壓制它。但我認(rèn)為，在群體思維的背后有一些東西；那就是對信任自己的恐懼——在身體和靈魂當(dāng)中——對建筑和空間的體驗。任何人都對這些深信不疑。PAD理論培養(yǎng)設(shè)計師對事物的敏感程度和共情能力，幫助他們在任何情況下都能站在人最深層的內(nèi)心感受，思考最表象的顏色選擇，達(dá)到和諧的形式美，以幾乎量化的方式設(shè)計出舒適的空間環(huán)境。理解顏色如何幫助或阻礙人類的舒適性，將有助于對建筑設(shè)計中的色彩趨勢進(jìn)行批判性的分析。

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注釋：

①安杰拉·賴特.A Beginners Guide to Colour Psychology[M].倫敦：凱爾·卡西公司， 1995.

王心誠（1999.11），女，漢，上海人，碩士在讀，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院，研究方向：環(huán)境設(shè)計。