編者按

熱血浸染大地，精神一脈賡續(xù)。紅色，一直是近代湖湘文化至純的底色?；赝倌陯槑V歷史，以毛澤東、劉少奇、彭德懷等一大批湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家為代表的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士與先進(jìn)分子、人民群眾，燃起湖湘紅色文化的星星之火。

修身、齊家而后治國(guó)、平天下，毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，也為我們樹(shù)立了家風(fēng)楷模。歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。細(xì)讀湘籍老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的家風(fēng)故事，他們深受湖湘文化精神滋養(yǎng)，無(wú)不以德傳家、以學(xué)興家、以儉持家、以嚴(yán)治家、以廉守家的優(yōu)良家風(fēng)，激勵(lì)著一代又一代后人，自覺(jué)做“好家風(fēng)”的傳承者、引領(lǐng)者和守護(hù)者。

千百年來(lái)，湘水湯湯奔涌不息，麓山巍巍弦歌不絕，一代又一代湖湘學(xué)子上下求索，立功立德立言，貫穿起了湖湘大地厚重質(zhì)樸的歷史文脈。

為人民，紅旗漫卷不周山！毛澤東一家八位烈士獻(xiàn)身革命，最年輕者僅19歲，飽蘸湖湘文化“心憂天下”的家國(guó)情懷；“戀親不為親徇私，念舊不為舊謀利，濟(jì)親不為親撐腰”，毛澤東的“家風(fēng)三原則”，也常為世人稱道，深刻體現(xiàn)湖湘文化中的廉潔基因……作為湖湘子弟，毛澤東的處世治家之道，離不開(kāi)積淀千載的湖湘文化的浸潤(rùn)與影響，而他也以其艱辛的探索和締造新中國(guó)的豐功偉績(jī)，把湖湘文化的影響推向了極致。

湖湘文化特質(zhì)一脈相傳

湖湘文化作為一種地域性的傳統(tǒng)文化，除了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的一般特征外，還具有湖湘地域性知識(shí)分子群體的突出特點(diǎn)。一是具有悠久的理學(xué)傳統(tǒng)，講求人生立志、心性修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感，這對(duì)于湖湘學(xué)子咬牙立志拔起寒鄉(xiāng)，具有不容忽視的重要作用；二是在追求“內(nèi)圣”的同時(shí)極為注重“外王”的經(jīng)邦濟(jì)世，形成了關(guān)注現(xiàn)實(shí)實(shí)際的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，這使得湖湘學(xué)子大都于學(xué)于政卓有建樹(shù)，而區(qū)別于空談理性的“腐儒”；三是在近代社會(huì)動(dòng)蕩和民族危機(jī)的背景下，上述兩個(gè)方面指向救亡圖存這一根本的價(jià)值目標(biāo)，從而使湖湘學(xué)子大都具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷。湘籍學(xué)者楊樹(shù)達(dá)說(shuō)：“自船山先生以后，湖南人篤信民族主義，固欲保持自己民族，故感覺(jué)外患最敏?！边h(yuǎn)承歷史上的湖湘學(xué)派和船山之學(xué)的“民族大義”，近接魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”、譚嗣同的捐軀壯舉，到陳天華的《猛回頭》《警世鐘》和楊度的《湖南少年歌》，直至毛澤東“中國(guó)人從此站立起來(lái)了”的歷史宏音，無(wú)不體現(xiàn)出湖湘士人的愛(ài)國(guó)激情，其發(fā)展脈絡(luò)宛然可尋。

毛澤東在湖南第一師范讀書(shū)時(shí)，就深受湖湘文化的影響，并極其推崇王船山樸素的唯物主義和民族意識(shí)。談到毛澤東與湖湘文化的關(guān)系，不能不提及他的老師楊昌濟(jì)先生。

楊先生在湖南第一師范主講哲學(xué)和倫理修身課，“所講不限于西洋之倫理學(xué)說(shuō)”，中國(guó)先儒如“王船山學(xué)說(shuō)亦間取之”。楊先生在其日記、文章和自編的教材中，極為推崇王船山、魏源、曾國(guó)藩、譚嗣同等湖湘文化中的重要代表人物。一師時(shí)期，毛澤東在他的引導(dǎo)下開(kāi)始閱讀包括《船山遺書(shū)》《曾國(guó)藩家書(shū)》《仁學(xué)》等在內(nèi)的湖湘文化的代表性著作，深受影響。

例如對(duì)于王船山，毛澤東可謂終生不忘。他在學(xué)生時(shí)代的筆記《講堂錄》中就記下了王船山“有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也”的論斷，并做了發(fā)揮。1914年長(zhǎng)沙成立了船山學(xué)社，青年毛澤東等前往聽(tīng)講。蕭三回憶說(shuō)：“長(zhǎng)沙城里曾有人組織過(guò)‘船山學(xué)社’，每逢星期日舉行講座，講王夫之的學(xué)說(shuō)。澤東同志邀請(qǐng)我們少數(shù)人也去聽(tīng)講，他極其推崇王船山樸素的唯物主義和民族意識(shí)?！?/p>

又如對(duì)于曾國(guó)藩，青年毛澤東也非常推崇，曾將閱讀《曾國(guó)藩家書(shū)》作為常課。他在《講堂錄》中記有曾國(guó)藩的不少語(yǔ)句，點(diǎn)評(píng)歷史人物時(shí)將曾國(guó)藩列為“辦事而兼?zhèn)鹘讨恕?，這是極高的評(píng)價(jià)了。甚至還表示：“愚于近人，獨(dú)服曾文正。”毛澤東后來(lái)成為一個(gè)偉大的馬克思主義者，依然認(rèn)為曾國(guó)藩的某些東西還是可供借鑒的。直到晚年，他還稱“曾國(guó)藩是地主階級(jí)中很厲害的人物”。

深深地打上了湖湘文化的烙印

湖湘文化中有著突出的經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)，體現(xiàn)為湖湘學(xué)者大都具有注重現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神?！巴ń瘛?、“致用”和“力行”的實(shí)學(xué)文化氛圍，也塑造了青年毛澤東注重現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和研究現(xiàn)實(shí)國(guó)情的文化性格。

與湖南第一師范隔江相望的岳麓書(shū)院，乃歷史悠久的著名學(xué)府，千年弦歌不絕，湘學(xué)傳統(tǒng)中的重要人物都曾求學(xué)于此。青年毛澤東在長(zhǎng)沙求學(xué)期間，經(jīng)常往來(lái)于岳麓書(shū)院。岳麓書(shū)院講堂入口處就懸有“實(shí)事求是”的匾額，此“實(shí)事求是”顯然不是考據(jù)學(xué)埋頭故紙、皓首窮經(jīng)的考據(jù)學(xué)的“實(shí)事求是”，而是湘學(xué)中經(jīng)世務(wù)實(shí)、注重現(xiàn)實(shí)實(shí)際的悠久傳統(tǒng)與學(xué)風(fēng)。這一傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)同時(shí)也體現(xiàn)在湖南第一師范的《教養(yǎng)學(xué)生之要旨》中，其中明確規(guī)定：“國(guó)民教育趨重實(shí)際，宜使學(xué)生明現(xiàn)今之大勢(shì)，察社會(huì)之情狀，實(shí)事求是?！?/p>

正是受到湘學(xué)經(jīng)世務(wù)實(shí)、實(shí)事求是傳統(tǒng)的深刻影響，毛澤東指出：“西方思想，亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造?！辈毯蜕f(shuō)：“中國(guó)文化及一切制度，不必盡然，而西歐文化制度用之于我，不必盡是?！币舱沁@種獨(dú)立思考、實(shí)事求是、去偽存真的態(tài)度，使他們?cè)诤髞?lái)歷經(jīng)曲折的探索之后，堅(jiān)定了共產(chǎn)主義信仰。

1917年夏，蔡和森從湖南高等師范學(xué)校畢業(yè)，決定暫時(shí)不去謀個(gè)人職業(yè)，而是同毛澤東等有志青年一起繼續(xù)從事真理的探索。從此，新搬至長(zhǎng)沙溁灣鎮(zhèn)附近的蔡家成了毛澤東等一批進(jìn)步青年聚會(huì)的場(chǎng)所。他們與“志高有勇，體力堅(jiān)強(qiáng)，朋輩中所少”的彭璜、“立志在匡時(shí)，欲為國(guó)之英”的羅學(xué)瓚等20多個(gè)青年漸漸走近。在那茫茫黑夜與荊棘叢生的時(shí)代，新民學(xué)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

1920年7月上旬，新民學(xué)會(huì)會(huì)員在法國(guó)蒙達(dá)尼開(kāi)會(huì)，討論“改造中國(guó)與世界”方法時(shí)，蔡和森明確“主張組織共產(chǎn)黨”。同年8月和9月蔡和森連續(xù)兩次寫(xiě)信給毛澤東，闡述了他關(guān)于建立中國(guó)共產(chǎn)黨的主張。毛澤東回信表示“見(jiàn)地極當(dāng)，我沒(méi)有一個(gè)字不贊成”。1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨舉行了第一次全國(guó)代表大會(huì)，宣告了黨的誕生。

使湖湘文化煥發(fā)新的生機(jī)與活力

毛澤東對(duì)湖湘文化的貢獻(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)是多方面的。毛澤東將湖湘文化的一些重要內(nèi)容改造和轉(zhuǎn)化成了中國(guó)共產(chǎn)黨的重要思想資源，轉(zhuǎn)化成了中國(guó)化馬克思主義的重要思想內(nèi)容。

如“實(shí)事求是”這一命題，被改造成了“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。又如湖湘文化中的道德修身傳統(tǒng)和“民胞物與”精神，本質(zhì)上也很難成為現(xiàn)代性社會(huì)的重要思想。但毛澤東將其改造成了“全心全意為人民服務(wù)”，成了中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和永遠(yuǎn)不變的宗旨。再比如說(shuō)湖湘文化中的“民族主義”傳統(tǒng)，無(wú)論是在王船山那里，還是在譚嗣同那里，都具有狹隘的民族主義性質(zhì)。但毛澤東將這種民族主義傳統(tǒng)改造成與國(guó)際主義相結(jié)合的愛(ài)國(guó)主義，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中華民族自立于世界民族之林的寶貴精神資源，等等。

從以上內(nèi)容可以看出，毛澤東開(kāi)創(chuàng)湖湘文化新境界的關(guān)鍵，在于他在指導(dǎo)中國(guó)革命的偉大實(shí)踐中，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，批判繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化了湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化，從而使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的使命。而湖湘文化的當(dāng)代發(fā)展，決不能離開(kāi)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的偉大實(shí)踐，不能偏離馬克思主義中國(guó)化的方向。

第一，要立足于新的時(shí)代，這是在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代。新時(shí)代有新的實(shí)踐，有新的問(wèn)題。毛澤東之所以能夠?qū)崿F(xiàn)湖湘文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是因?yàn)榛卮鸷徒鉀Q了那個(gè)時(shí)代的重大問(wèn)題。湖湘文化的當(dāng)代發(fā)展也決不能離開(kāi)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的偉大實(shí)踐，特別是要面向湖南的發(fā)展實(shí)踐，聆聽(tīng)時(shí)代的呼聲，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，著力解決“發(fā)展中的困惑”。

第二，要把握傳統(tǒng)文化的正確發(fā)展方向，這就是馬克思主義中國(guó)化的方向。近代以來(lái)與中國(guó)社會(huì)發(fā)展方向密切相關(guān)的就是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展方向的爭(zhēng)論。歷史證明，文化保守主義和自由主義的方向是錯(cuò)誤的，教條主義的馬克思主義也是錯(cuò)誤的，而毛澤東所開(kāi)拓的馬克思主義中國(guó)化的方向，既是中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的正確方向，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的正確方向。湖湘文化正是通過(guò)毛澤東而融入中國(guó)化馬克思主義之中，而獲得其生命力的，湖湘文化的未來(lái)發(fā)展也必須參與馬克思主義中國(guó)時(shí)代化大眾化，參與構(gòu)建21世紀(jì)的馬克思主義，才能真正獲得其時(shí)代認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同。

第三，要注重創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)要具有活力，必須具有創(chuàng)新的形式和內(nèi)容。毛澤東之所以成為湖湘文化發(fā)展的一座高峰，就在于他對(duì)湖湘文化一些重要思想和話語(yǔ)概念的批判性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。湖湘文化必須以創(chuàng)新的形式和內(nèi)容才能融入21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的歷史進(jìn)程之中。

（作者系教育部人文社科重點(diǎn)基地湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心主任、教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授；兼任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組成員、教育部馬克思主義理論類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、毛澤東哲學(xué)思想研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）