湖湘文化是指源于楚文化，在今湖南地域范圍內(nèi)經(jīng)過漫長歷史演變而逐漸形成與發(fā)展的區(qū)域文化。湖湘文化是湖南人重要的精神資源，其中的家風(fēng)文化，不僅對歷史上湘人的發(fā)展起到了重要作用，更是推動當(dāng)前家風(fēng)建設(shè)的重要精神動力。

湖湘文化中的家風(fēng)文化

家風(fēng)文化是湖湘文化的重要內(nèi)容，不同歷史時期，湖湘文化都有其代表人物，這些代表人物都有其獨特的家庭教育方式，構(gòu)筑了各具特色的家風(fēng)文化。

南宋時期湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國極為重視家庭教育，他教導(dǎo)兒子：“立志以明道，希文自期待；立心以忠信，不欺為主本；行已以端莊，清慎見操執(zhí)；臨事以明敏，果斷辨是非；又謹三尺，考求立法之意而操縱之：斯可為政，不在人后矣，汝勉之哉?！彼诖齼鹤討?yīng)做到治心修身，做人做事要忠厚誠信，清正廉潔。在他的言傳身教下，其子胡寅、胡宏都在理學(xué)上成就卓越。

晚清咸同時期的曾國藩、左宗棠、郭嵩燾的家教家風(fēng)都別具一格。曾國藩將西學(xué)融入湖湘文化，向朝廷舉薦了大批湖湘人才，擴大了湖湘文化在全國的影響力。曾國藩于家庭教育中一直注重勤儉節(jié)約、廉潔奉公， 強調(diào)勤奮作風(fēng)對人生發(fā)展的重要性。其思想主張因時局有所改變，主張中體西用。他主動接觸西方的科學(xué)技術(shù)，積極開展洋務(wù)運動，給兒子聘請英國家庭教師學(xué)習(xí)英文，開闊視野，次子曾紀(jì)澤成為著名的外交家，三子曾紀(jì)鴻成為數(shù)學(xué)家。而且，曾氏子孫后代紛紛出國留學(xué)，學(xué)成之后仍以拳拳之心報效祖國。

同樣，左宗棠也十分重視家風(fēng)傳承，他在給兒子的家書中告誡道，“唯崇儉乃可廣惠也”“境遇以清苦淡泊為妙”。郭嵩燾的祖父郭銓世曾定下家訓(xùn)：“世家先立本，道德與文章。”郭嵩燾一直銘記于心，他為人樂善好施，守志明禮；為官則清正廉潔，即使擔(dān)任蘇松糧道這類有大利可圖的官職，也能堅守本心，不收賄賂。郭嵩燾使西回國后，痛感中西差距，以強烈的愛國熱忱開展洋務(wù)運動。他晚年居家，崇尚節(jié)儉，曾有言：“官不要日日想大，家不要日日想富，做人則須日日想好……今家中有了飯吃、有了衣穿，即是莫大之福，何必更求豐盈?！?/p>

甲午中日海戰(zhàn)后，湘省風(fēng)氣為之一新，譚嗣同、唐才常、熊希齡等維新人士，突破中體的桎梏，力主學(xué)習(xí)西方的政治制度，培養(yǎng)西學(xué)人才，更深層次地發(fā)展了湖湘文化，推動了湖湘文化近代化轉(zhuǎn)型。相應(yīng)地，此時的家庭教育也更趨向近代化。以教育家曹典球為例，他教導(dǎo)子女要學(xué)習(xí)西方知識以取得一技之長，輔之以研習(xí)中國傳統(tǒng)典籍為道德教化的手段。曹典球甚至變賣祖產(chǎn)，為子女留學(xué)創(chuàng)造物質(zhì)條件。與此同時，曹典球特別重視培養(yǎng)子女獨立的精神與愛國熱忱。在這樣的家庭教育氛圍下，其子女留學(xué)歸國后都學(xué)有所成，投身于教育事業(yè)。如二子曹陶仙擔(dān)任湖南大學(xué)中文系教授，三子曹修懋同樣任教于湖南大學(xué)物理系，其子孫也學(xué)有所成，在政、軍、文各界都有所貢獻。

五四新文化運動時期，馬克思主義傳入中國，毛澤東、蔡和森、何叔衡等湘籍無產(chǎn)階級革命家以理論聯(lián)系實際的作風(fēng)，改造湖湘文化，將湖湘文化與馬克思主義相結(jié)合，融會了民主科學(xué)、獨立自主、實事求是、無產(chǎn)階級革命的新內(nèi)容，培育了紅色家風(fēng)。紅色家風(fēng)既是紅色文化的重要體現(xiàn)，又是紅色基因的堅定傳承。毛澤東的家風(fēng)文化是紅色家風(fēng)的重要代表，對紅色家風(fēng)的發(fā)展影響深遠。毛澤東的農(nóng)民家庭出身與他對馬克思主義勞動觀的學(xué)習(xí)和實踐，造就了他對子女勞動教育的傳承。譬如他會送兒子毛岸英去農(nóng)村學(xué)習(xí)種地，親身實踐接受勞動教育；他還教導(dǎo)子女不要搞特權(quán)，要關(guān)注關(guān)心廣大工農(nóng)大眾。其子毛岸英返鄉(xiāng)后同父老鄉(xiāng)親聊家常，其女李敏也一直過著普通老百姓的生活，沒有特殊待遇。另一位湘籍無產(chǎn)階級革命家任弼時教導(dǎo)子女時也再三強調(diào)不搞特權(quán)，凡事不應(yīng)越過制度。有一次他女兒在倉庫里得到一個粉色電光紙皮小本子，任弼時看到后非常生氣，告訴女兒這本子是給領(lǐng)導(dǎo)干部用的，不能搞特殊。而且，任弼時一直教育子女要努力學(xué)習(xí)知識，未來要建設(shè)祖國。在他的影響下，其子孫后代都成為對社會有用的人。

湖湘文化中家風(fēng)文化的主要特點

關(guān)注政治，強調(diào)“大家”。湖湘家風(fēng)文化最大的一個特點就是家國情懷，表現(xiàn)為對家國大事的重視。在“大家”與“小家”的關(guān)系上，“大家”是放在首位的。古代，湖湘家風(fēng)文化是教導(dǎo)子女忠君，做人為官要有為民請命的使命感和廉潔為公的責(zé)任感。如胡宏即便在秦檜當(dāng)權(quán)時受到延攬，也托辭謝絕，不愿與之為伍。到了近代民族存亡的危難時刻，湘人對政治的關(guān)注尤甚，紛紛投身救亡運動，在家庭教育中教導(dǎo)子女以愛國為己任。如教育家、革命家徐特立，其家訓(xùn)就為“有關(guān)家國書常讀，無益身心事莫為”，告誡家人關(guān)心國事，多讀關(guān)系國計民生之書。加入共產(chǎn)黨后，他經(jīng)常教導(dǎo)后輩時刻保持革命熱忱，做到“革命第一、工作第一、他人第一”，并且要愛黨愛國。而像著名慈善家熊希齡、教育家朱劍凡，則是舍小家為大家，幾乎捐出或變賣全部家產(chǎn)，創(chuàng)辦慈善機構(gòu)，興辦女校，其情其景，令人動容。

與時俱進，講求經(jīng)世致用。湖湘文化中的家風(fēng)文化具有時代性，與時代的發(fā)展相契合，隨時代的變化而變化，而不是一成不變。封建時代，湖湘家風(fēng)文化主要是以忠孝為核心的儒家思想理念。而近代，傳統(tǒng)儒學(xué)思想已不能適應(yīng)時代發(fā)展，湖湘人才則積極求變，尋求救國救民之路。而不變的則是湘人對經(jīng)世致用思想的繼承與延伸：湖湘經(jīng)世派代表陶澍、魏源、賀長齡等人力求擺脫空疏浮華的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，主張實用之學(xué)，開展水利、漕政、鹽務(wù)等政治實踐活動。其后，曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等湘軍人才在經(jīng)世致用之學(xué)的號召下紛紛興辦洋務(wù)運動。此后，湘籍資產(chǎn)階級維新派與革命派、無產(chǎn)階級革命家也傳承經(jīng)世致用之學(xué)，并不斷豐富其內(nèi)容。而維系經(jīng)世致用之學(xué)與時俱進的原因則始終離不開湖湘家風(fēng)對其產(chǎn)生的作用和影響。

傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合。湖湘文化具有兼容并包的特質(zhì)，尤其是在甲午海戰(zhàn)后，湘省保守排他的不良風(fēng)氣漸漸轉(zhuǎn)為開放包容的好習(xí)慣。如譚嗣同的仁學(xué)思想，他重新解讀了這一概念，吸收西學(xué)、儒學(xué)、佛家思想，主張平等。而毛澤東的家風(fēng)建設(shè)思想則是傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合的典范。毛澤東從小就耕讀中華經(jīng)典典籍，像《二十四史》《三國演義》，他讀了許多遍，晚年臥病在床仍堅持讀《二十四史》，注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家風(fēng)文化的發(fā)掘與弘揚，并將其與堅持馬克思主義在中國的具體實踐有機地結(jié)合起來。

習(xí)近平總書記曾指出“家庭是人生的第一個課堂”“家教是一個家庭的精神內(nèi)核”“家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分”。無論時代如何變化，經(jīng)濟社會如何發(fā)展，家族的社會功能和文明作用都是相當(dāng)重要的。無論是過去、現(xiàn)在，還是未來，家族都是會存在的。天下之本在家，家是最小國，國是千萬家，搞好家風(fēng)建設(shè)能與作風(fēng)黨風(fēng)相輔相成相互促進，從而更好地推動廉政建設(shè)，貫徹社會主義核心價值觀，將家族夢融入中國夢，加快實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進程。而湖湘文化中的家風(fēng)文化是一個寶貴的精神資源庫，當(dāng)前，新時代仍需深入發(fā)掘其深刻內(nèi)涵，開展多形式多載體的宣傳宣講活動，使其再次煥發(fā)活力，推動廉潔家風(fēng)建設(shè)。

（作者周秋光系湖湘文化研究會會長、湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院二級教授、博導(dǎo)，劉雨媛系湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生）