摘要：習(xí)近平主席認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是保障各少數(shù)民族切身利益的必然需要，是鞏固和發(fā)展團(tuán)結(jié)互助社會(huì)主義民族關(guān)系的必然要求。蒙古族賽馬文化作為民族文化歷史沿革的主要載體，在民族文化演變中逐步成為多元文化的重要?dú)v史文化產(chǎn)物，蒙古族賽馬文化富有游牧民族精神、抒寫民族文化、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，也深深透露出鑄牢中華民族共同體價(jià)值觀的歷史必然性。厘清了賽馬文化在鑄牢中華民族共同體意識(shí)上的重要地位，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境、加強(qiáng)對(duì)蒙古賽馬的宣傳、加大蒙古族賽馬的獎(jiǎng)金撥款、提高蒙古族賽馬的公開性與公平性、對(duì)蒙古馬種進(jìn)行保護(hù)、不斷拓寬蒙古族賽馬文化產(chǎn)業(yè)鏈、構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

關(guān)鍵詞：蒙古族" 賽馬文化" 鑄牢 民族共同體意識(shí)

The inheritance and protection of the Mongolian horse racing culture under the perspective of the community consciousness of the Chinese nation

Angelema" ShaoGuoHua

Inner Mongolia Normal UniversitySchool of Physical Education， Inner MongoliaHohhot， 010028，China

Abstract：President Xi Jinping believes that a strong sense of community of the Chinese nation is necessary to safeguard the vital interests of all ethnic minorities and to consolidate and develop socialist ethnic relations in solidarity and mutual assistance. Mongolian horse racing culture as the main carrier of national culture history， in the national culture evolution gradually become an important historical cultural product， Mongolian horse racing culture rich nomadic spirit， express national culture， enhance national unity， also deeply revealed the cast on the historical inevitability of the Chinese nation community values. To clarify the horse racing culture in casting the important position of the Chinese nation community consciousness， protect the ecological environment， strengthen the propaganda of the Mongolian horse race， increase Mongolian racing bonuses， improve the openness and fairness of the Mongolian horse racing， to protect the Mongolian horse， broadening the Mongolian horse racing culture industry chain， constructing the common spiritual home of the Chinese nation.

Key words： Mongolian; horse-racing culture; cast prison; national community consciousness;

1. 蒙古族賽馬的起源與種類

1.1蒙古族賽馬的起源

馬文化是游牧歷史的產(chǎn)物。蒙古人的祖先曾騎著蒙古馬橫穿歐亞大陸，開疆辟土。在古代，蒙古族在日常生活中一直使用馬，用馬車搬遷到四季的住處，騎馬去打獵和打仗。馬頭也被視為典型的文化標(biāo)志，蒙古族人民創(chuàng)造了馬頭琴，在此過程中逐漸形成了蒙古族的馬文化。因此，蒙古馬成為蒙古族最具代表性的象征和蒙古馬精神的物質(zhì)載體。如今，隨著馬的數(shù)量、功能和用途的逐漸減少，馬文化已成為需要重視和保留的優(yōu)秀民族文化資源。馬文化資源具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為馬文化產(chǎn)業(yè)。馬文化產(chǎn)品具有文化和精神內(nèi)涵。發(fā)展馬文化產(chǎn)業(yè)也是保護(hù)和傳承馬文化資源的最有效途徑。

蒙古族很久以前就開始馴養(yǎng)馬，并將其用于生產(chǎn)和軍事戰(zhàn)爭。根據(jù)《黑韃事略》，“為了讓馬跑得更快更遠(yuǎn)，蒙古人使用特殊的訓(xùn)馬技能。例如，當(dāng)他們大量運(yùn)動(dòng)時(shí)，他們會(huì)為馬準(zhǔn)備足夠的食物。當(dāng)他們只作為步行的交通工具時(shí)，他們會(huì)給馬提供少量的食物。”因此，由于戰(zhàn)爭和游牧生產(chǎn)的需要，蒙古族祖先培育了適合遠(yuǎn)程攻擊的敏捷蒙古馬。在這樣的長期生產(chǎn)活動(dòng)中，節(jié)日慶典、宗教祭祀、軍事戰(zhàn)爭、政治活動(dòng)等因素逐漸開始與馬相結(jié)合，產(chǎn)生了賽馬活動(dòng)，使蒙古族文化熠熠生輝。

馬成為人的交通工具后，不僅增強(qiáng)了中國古人的遷徙意識(shí)，而且加強(qiáng)了各部落之間的溝通交流，推動(dòng)了游牧社會(huì)向更高階段發(fā)展。有了馬，使游牧帝國和橫跨歐亞大陸的活動(dòng)擴(kuò)張，推動(dòng)了人類遷移、語言和文化傳播、種族融合和社會(huì)發(fā)展。自古以來，蒙古族人民就飼養(yǎng)和使用馬，并熟悉蒙古馬的習(xí)慣和能力。蒙古馬也非常適合戰(zhàn)爭的需要，因此蒙古馬文化成為了一個(gè)歷史產(chǎn)物，在人類文明中也慢慢形成。

1.2蒙古族賽馬的種類

蒙古族賽馬大多是在牧民日?；顒?dòng)當(dāng)中舉行的，尤其是在蒙古族那達(dá)慕、敖包祭祀、高齡長輩過壽等喜慶節(jié)日會(huì)舉辦的更加隆重。賽馬比賽是內(nèi)蒙古草原上必不可少的休閑娛樂活動(dòng)之一。為了防止參賽馬匹中暑，賽馬時(shí)間都定在早上五六點(diǎn)之時(shí)。按馬的步伐，可以分為顛馬賽、走馬賽和跑馬賽。

顛馬是馬在奔跑時(shí)前后腿輪番著地、發(fā)力，馬四蹄高抬，交替前進(jìn)，顛馬不像跑馬那樣狂奔，也不像走馬，既不能跑也不能走。為了讓參賽中的馬匹仰脖前行，賽手都緊勒馬韁。相對(duì)來講顛馬的奔跑速度稍顯快捷。顛馬賽距離一般為3到5公里，主要是比馬的耐性和速度，姿勢(shì)要優(yōu)美而且要坐的穩(wěn)。顛馬比賽有著顯著的地方性特點(diǎn)，遺傳因素、生長環(huán)境、當(dāng)?shù)厮?、?dāng)?shù)亓?xí)俗等的差異都會(huì)影響到顛馬的比賽成績。顛馬賽中會(huì)用到好看的馬鞍和馬鞭，來展現(xiàn)馬的美觀也要指揮馬的顛步。所以，顛馬比賽一般都是成年人參加[1]。

走馬比賽跟競走比賽類似，需要很強(qiáng)的技巧性，馬的腳步同時(shí)交叉落地，蒙古族走馬比賽當(dāng)中，要求走馬動(dòng)作協(xié)調(diào)，參賽的走馬也要梳上精美的馬鬃，要把參賽的馬匹打扮的人見人愛。走馬比賽還需注意速度，走馬的速度快、而耐力差，所以，一般比賽距離4-5公里，最后以速度快、步伐穩(wěn)、姿勢(shì)優(yōu)美、且最先到達(dá)者為冠軍。走馬比賽既考驗(yàn)馬的技能，也考驗(yàn)騎手的駕馭能力，深刻體現(xiàn)蒙古族的賽馬特點(diǎn)。走馬比賽傳承到至今，是蒙古族那達(dá)慕中必不可少的風(fēng)景線。

跑馬比賽重點(diǎn)是比馬匹的耐力和速度，馬匹的左右蹄雙雙交替前進(jìn)。蒙古族跑馬比賽區(qū)別于其他民族的鮮明特點(diǎn)是，賽馬的距離是由馬的年齡規(guī)定的。年齡小的馬因?yàn)榈跤?xùn)時(shí)間不夠，各器官還沒發(fā)育成熟，而導(dǎo)致容易受傷，因此蒙古族在比賽中按馬的年齡分組并設(shè)定比賽距離。跑馬賽的距離一般是20到50公里。在那達(dá)慕大會(huì)上，跑馬賽的距離會(huì)縮短為3000米、5000米和10000米等短程比賽。賽前由吊馬師進(jìn)行“吊馬”，一般持續(xù)一個(gè)月。白天把賽馬拴在木樁上，下午練跑，使馬大量排汗，預(yù)防肥胖影響比賽，再將其出的汗用馬汗刷刷干凈后，夜間喂青草，為比賽前儲(chǔ)存能量，易于參賽馬匹的發(fā)揮。為了在比賽中獲得友誼，騎手通常是7至15歲的少年兒童，他們會(huì)卸下馬鞍和其他配重，將駿馬打扮格外漂亮，用彩色綢緞纏裹馬鬃和馬尾，參賽者身穿彩色的蒙古族服飾，頭戴彩巾。賽馬結(jié)束后，獲得名次的馬會(huì)按照所取名次進(jìn)行排列，授冠軍馬以“駿馬”榮譽(yù)稱號(hào)。由主持人朗誦贊馬詩，唱馬贊，在冠軍馬額頭和馬身上撒上鮮奶或馬奶酒用做祝福[2]。

2. 蒙古族賽馬文化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系

2.1 蒙古族賽馬文化承載著各民族共同歷史記憶的文化空間

在我國古代，馬術(shù)也是六藝的重要的內(nèi)容之一，是禮、樂、射、御、書、數(shù)中的御，因?yàn)轳R匹在狩獵和軍隊(duì)中發(fā)揮重要作用，歷來都引起人們的關(guān)注，后來逐步發(fā)展為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。

《左傳》中記載到：“翼之北土，馬之所生，無興國焉?！辟愸R文化最早可追溯到周初商末，有關(guān)騎馬文化的考古資料均在我國北方游牧民族地區(qū)出土。

春秋時(shí)期，在《史記·孫子吳起列傳》中就敘述過田忌賽馬的事跡，說明了那時(shí)就已經(jīng)盛行了賽馬比賽。

在明清，馬術(shù)一直是軍事練習(xí)的主要項(xiàng)目，清著名畫家郎士寧就曾創(chuàng)作過一副表現(xiàn)清兵馬術(shù)練習(xí)的作品《馬術(shù)圖》，展示了清兵在騎馬練習(xí)當(dāng)中的各種動(dòng)作和方式，表現(xiàn)出大清對(duì)騎馬的重視。

漢武帝時(shí)代，由于西漢歷時(shí)半個(gè)多世紀(jì)的休養(yǎng)生息，國家實(shí)力空前強(qiáng)盛，大力推行“馬政”，讓西漢的騎兵的坐騎不管從品質(zhì)還是數(shù)量上都迅速的增加，能力也得以提高，才給了漢武帝實(shí)行北征匈奴，反守為攻政策的支持和勇氣。從此以后中國歷代王朝都重視對(duì)戰(zhàn)馬的訓(xùn)練，騎兵射擊的練習(xí)。

雖然這些游牧民族憑借金戈鐵馬做出過偉大的功績，卻終究還是不斷地被最優(yōu)秀的人類文明所吸納同化，甚至最強(qiáng)盛的蒙古帝國也在中華文明的包容中只延續(xù)了不足百余年的政權(quán)便退守漠北，而中國王朝卻能夠長期流傳至今，這也是中國長期至今一直是多個(gè)文化的共同交融，國家統(tǒng)一的根源。

北方民族騎馬文化與農(nóng)耕文明之間的相互滲透和融匯，進(jìn)一步增進(jìn)了各民族的交往交流，促進(jìn)了牧民農(nóng)民的團(tuán)結(jié)。它是兩種文化間接或積極影響的代表，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生了極大的影響[3]。

2.2 蒙古族賽馬文化是各民族交流交融的重要橋梁

任何國家的生存和發(fā)展都取決于一定的地理環(huán)境。內(nèi)蒙古早期游牧民族大多從黃河向北遷移到呼倫貝爾和錫林郭勒草原。游牧民族根據(jù)草原的興衰和季節(jié)性氣候變化，遷移居住地進(jìn)行放牧活動(dòng)，稱為游牧。牛、羊、駱駝和馬是飼養(yǎng)的主要?jiǎng)游?。游牧民族的主要生?jì)和生產(chǎn)活動(dòng)來源于畜牧業(yè)。

馬成為人類的交通工具后，不僅極大地提高了古人的遷徙能力，而且加強(qiáng)了部落之間的溝通與交流，推動(dòng)了游牧社會(huì)向更高階段的發(fā)展。有了馬，使騎馬的民族、游牧帝國和橫跨歐亞大陸的活動(dòng)擴(kuò)張，推動(dòng)了人類遷移、語言和文化傳播、種族融合和社會(huì)發(fā)展。自古以來，蒙古族人民就飼養(yǎng)和使用馬，并熟悉蒙古馬的習(xí)慣和能力。蒙古馬非常適合戰(zhàn)爭的需要。因此，蒙古馬文化作為一種歷史產(chǎn)物，在人類文明中逐漸形成。

除了賽馬，賽馬節(jié)更是領(lǐng)略當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的繽紛舞臺(tái)。蒙古族賽馬節(jié)（818賽馬節(jié)）：科爾沁左翼中旗是科爾沁大草原的核心地區(qū)，是全國蒙古族人數(shù)最大的旗縣，是孝莊文皇后的誕生地，是少數(shù)民族英杰嘎達(dá)梅林的家鄉(xiāng)。由于當(dāng)?shù)氐娜损B(yǎng)馬、愛馬、懂馬，所以每年的八月十八日前都要舉行賽馬節(jié)，賽馬節(jié)就是大草原的那達(dá)慕，人們可以在這里休閑娛樂，分享跑馬帶來的樂趣，于是賽馬場也就成為了廣大愛馬人尋找良駒的好地方。所以賽馬節(jié)不僅僅是娛樂盛宴，而且是大草原上人們物資交流的盛宴。賽馬節(jié)同時(shí)也是牧民與商人之間交換產(chǎn)品的大好時(shí)機(jī)，牧民們乘在每年參加國際賽馬節(jié)盛會(huì)之際，可以攜帶自己的牲畜及產(chǎn)品在盛會(huì)期間進(jìn)行日用產(chǎn)品，獸皮、奶食、民族服裝、手工藝品等，以及與外來的布匹、茶葉、生活用品、首飾等以中國傳統(tǒng)的“袖中議價(jià)”方法，在此交換。

蒙古族賽馬文化凝聚著強(qiáng)烈的認(rèn)同感與歸屬感，并成為了聯(lián)系中華民族情感、維護(hù)祖國團(tuán)結(jié)的重要紐帶。作為那達(dá)慕民族文化之一的賽馬文化，是建構(gòu)和弘揚(yáng)中華民族文化體育精神的重要標(biāo)志，是推動(dòng)世界各民族文化交往交流與互動(dòng)的主要精神空間，為世界各民族加強(qiáng)對(duì)中華民族和中華文化的認(rèn)同感，產(chǎn)生了重大影響[4]。

2.3 蒙古族賽馬文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)文化動(dòng)力的載體

蒙古族賽馬文化發(fā)展與鑄牢中華民族共同體意識(shí)之間有著密切聯(lián)系。鑄牢中華民族共同體意識(shí)能夠更有效弘揚(yáng)中國歷史文明、締造世界文化共識(shí)和進(jìn)行文明教育。蒙古族賽馬對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承起到了重要的作用。蒙古馬精神的歷史基因存在于歷代蒙古族先的生活文化當(dāng)中，蒙古族賽馬的歷史孕育出了不同的區(qū)域文明，同時(shí)也保持著蒙古馬這個(gè)共養(yǎng)、共護(hù)的歷史文化基因符號(hào)，內(nèi)蒙不同地域歷史與文化之間有著同源共存的內(nèi)在深刻關(guān)聯(lián)，通過馬的歷史文化而產(chǎn)生的對(duì)不同地域精神的高度概括和提煉與升華。馬文明是一個(gè)多民族的共同體，馬文明的發(fā)展將利用宏大多元的蒙古馬文明優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)全民族群體從思想觀念、價(jià)值方式、勞動(dòng)技能以及生存方法等向現(xiàn)代化發(fā)展，持續(xù)促進(jìn)各地區(qū)、民族之間的融合發(fā)展，在相互尊重與接納文化差異中持續(xù)增進(jìn)文化共同性。

2.4 蒙古族賽馬文化是推動(dòng)各民族共同富裕的重要路徑

蒙古馬文化不僅是蒙古族的重要符號(hào)，而且是中華民族文明的主要符號(hào)和載體。大力傳播蒙古馬精神，堅(jiān)持創(chuàng)新能力轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新能力發(fā)展，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的先進(jìn)文明。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化傳播二手抓，進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)復(fù)合型馬文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)人員的培訓(xùn)。一方面健全人才培養(yǎng)體制，著力培育大批浸潤馬傳統(tǒng)文化基因、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富、應(yīng)用技能精的復(fù)合專業(yè)人才。另一方面，以擴(kuò)大馬文化接觸人群、增強(qiáng)傳播效應(yīng)為主要任務(wù)，重點(diǎn)實(shí)施針對(duì)馬文化研發(fā)、馬產(chǎn)品生產(chǎn)、馬具加工，普及馬文化旅游體驗(yàn)項(xiàng)目發(fā)展和運(yùn)營管理等方面人才的系統(tǒng)化、全鏈條性的培訓(xùn)[5]。

中國馬都核心區(qū)項(xiàng)目的建成，標(biāo)志著內(nèi)蒙古自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展步入了一個(gè)全新的階段。整個(gè)內(nèi)蒙地區(qū)在“中國馬都”項(xiàng)目的推動(dòng)下，馬術(shù)演藝、馬賽事、馬文化傳統(tǒng)演藝項(xiàng)目等馬文化產(chǎn)業(yè)鏈快速發(fā)展。伴隨馬文體活動(dòng)的發(fā)展，研究挖掘發(fā)展以“馬文化”為主體的旅游產(chǎn)品，推動(dòng)了馬頭琴、馬鞍、馬鐙、馬奶等的制造加工，以及馬育種、馴養(yǎng)等衍生行業(yè)的發(fā)展，對(duì)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。并逐步形成少數(shù)民族體育事業(yè)的文化創(chuàng)新產(chǎn)品，最終發(fā)展成為內(nèi)蒙古自治區(qū)民族體育旅游文化發(fā)展的重要品牌基地。

內(nèi)蒙各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不均衡、條件不完善的問題也比較明顯，通過蒙古族馬文化建設(shè)工程，能夠運(yùn)用好各地區(qū)的人文資源稟賦，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)并推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)而走向社會(huì)共同富裕。在內(nèi)蒙地區(qū)賽馬文明建設(shè)中賦予了鑄牢中華民族共同體價(jià)值觀的重要性，可以繼續(xù)推動(dòng)內(nèi)蒙古地區(qū)的統(tǒng)籌發(fā)展，助力各個(gè)地區(qū)板塊間實(shí)現(xiàn)相對(duì)優(yōu)勢(shì)和良性互動(dòng)，促使各民族之心歸聚、精神相依，促進(jìn)中華民族文化根深蒂固，各地區(qū)和各民族文明枝繁葉茂，共同建設(shè)好中華民族大家庭共同的精神家園。

3. 鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下蒙古族賽馬文化傳承路徑探索

3.1保護(hù)好草原生態(tài)環(huán)境

草原游牧文化的傳承使得蒙古族賽馬的人文精神得以保留。蒙古族賽馬的傳承與發(fā)展的根本力量來自于草原游牧生活，有些地區(qū)賽馬比賽是因?yàn)樯硥m天氣嚴(yán)重而導(dǎo)致如期舉行不了，有的地區(qū)因?yàn)橐恍┑V業(yè)的廢水亂排而導(dǎo)致賽馬場地充滿化學(xué)廢水的沼澤和泥濘。因此，保護(hù)好草原生態(tài)為賽馬比賽既定基礎(chǔ)。而且，現(xiàn)在通過各種社交軟件我們可以出蒙古族賽馬比賽當(dāng)中除了播報(bào)人員開車追隨以便報(bào)道和拍攝以外，還有眾多參賽馬的主人或者是一些年輕人開車追隨賽馬，踐踏草原綠地，從空中無人機(jī)拍攝來看有的賽馬比賽反倒更像是越野車比賽，不僅影響觀眾們欣賞激烈的賽馬比賽，還給環(huán)境帶來污染，在草原上留下一道道車印，壓扁長出來的嫩芽，影響到草原生態(tài)文明。

政府應(yīng)該發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，堅(jiān)持科學(xué)放牧的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)草畜平衡，還要注重勘察在牧區(qū)開采礦業(yè)集團(tuán)在草原上非法排污影響到賽馬的路段，甚至影響到當(dāng)?shù)啬撩竦娘嬘盟?。?yīng)該對(duì)非法排污的礦產(chǎn)集團(tuán)進(jìn)行嚴(yán)格的懲罰并罰款。應(yīng)當(dāng)貫徹草原生態(tài)保護(hù)管理相關(guān)法律，增強(qiáng)法律執(zhí)行力度，重點(diǎn)推進(jìn)天然草原的恢復(fù)建設(shè)的同時(shí)強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)措施。對(duì)那些追隨賽馬的車主進(jìn)行思想教育并加強(qiáng)草原退化的后果，從而增強(qiáng)人們保護(hù)草原的意識(shí)，宣傳發(fā)揚(yáng)蒙古族人民與自然和諧共處、可持續(xù)發(fā)展理念。

3.2加強(qiáng)對(duì)蒙古族賽馬的宣傳

蒙古族賽馬有著深厚的少數(shù)民族文化底蘊(yùn)，豐富人們的精神、文化和娛樂生活。所以應(yīng)該通過更好的宣傳與傳播來弘揚(yáng)蒙古族賽馬文化，并推廣蒙古族賽馬文化和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。充分利用多媒體來吸引游客和參賽者的眼球，把賽馬的相關(guān)視頻播放在內(nèi)蒙古CCTV以外還應(yīng)該在大眾普遍用的手機(jī)APP上，比如說抖音平臺(tái)、快手平臺(tái)以及微博和B站等受人喜愛的平臺(tái)，呼吁更多的人參與進(jìn)來讓更多的人認(rèn)識(shí)到蒙古族賽馬的精神的同時(shí)讓更多的人親身去體驗(yàn)賽馬時(shí)帶來的快樂。通過賽馬給當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)效益，提升當(dāng)?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟(jì)收入。通過“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下去促進(jìn)蒙古族馬文化衍生產(chǎn)品的品牌化發(fā)展。售賣關(guān)于馬的衍生產(chǎn)品，比如說馬奶酒、精美的馬鞍、馬鞭、馬頭琴、套馬桿和騎手穿的賽馬服，去發(fā)揚(yáng)蒙古族的民族文化。

3.3對(duì)蒙古族賽馬加大獎(jiǎng)金拔款

想開展規(guī)模更大的蒙古族賽馬除了賽事項(xiàng)目的豐富程度以外，還要對(duì)獎(jiǎng)金及獎(jiǎng)品進(jìn)行相應(yīng)的提高會(huì)迎來更多的優(yōu)秀選手，由于蒙古族各各賽馬地區(qū)距離遙遠(yuǎn)，而且有時(shí)候兩個(gè)賽馬比賽安排在一個(gè)時(shí)間段，使得有些優(yōu)秀的參賽選手來不及參加兩個(gè)比賽而選擇獎(jiǎng)金跟獎(jiǎng)品更高的比賽。組織賽馬比賽的委員會(huì)應(yīng)該想辦法提升獎(jiǎng)金及獎(jiǎng)品，吸引或者邀請(qǐng)更優(yōu)秀的選手來參加比賽。從而吸引更多的人來看我們蒙古族賽馬，來了解并融入我們的文化。

3.4提高蒙古族賽馬的公平性與公開性

內(nèi)蒙古自治區(qū)是我國跨經(jīng)度最大的省份，有著九個(gè)盟市，截止2021年查詢，有52個(gè)旗17個(gè)縣。舉辦賽馬比賽的部分民族地區(qū)和部落存在一定程度上的自我保護(hù)的封建主義，有著一定的排外心理，開放程度有限，有的地區(qū)蒙古族賽馬比賽第一名是當(dāng)?shù)氐鸟R，這種現(xiàn)象對(duì)遠(yuǎn)道而來的參賽選手是一種不公平的行為，也會(huì)給別人帶來打擊也會(huì)影響到參賽選手的積極性。從宏觀層面來看，這種不端行為也會(huì)影響到當(dāng)?shù)氐拿u(yù)，從而減少參加比賽的人數(shù)。這種封閉的想法是不可取的。古人云“海納百川，有容乃大”，應(yīng)該要對(duì)比賽制定明確有公正的規(guī)則，憑借實(shí)力去公平的競爭。

3.5對(duì)蒙古馬種進(jìn)行保護(hù)

曾經(jīng)被列為世界兩大名馬中就有蒙古馬。蒙古馬不僅是我國數(shù)量最多、分布最廣、耐力最強(qiáng)的馬種，隨著社會(huì)的發(fā)展人們?nèi)粘Ｉ钪薪煌üぞ叩钠占芭c發(fā)展代替了馬，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境而對(duì)牧區(qū)實(shí)施禁牧，在一定程度上使馬的優(yōu)良品種退化，使蒙古馬逐漸淡出了牧民的日常生活。蒙古馬的減少限制了蒙古族文化的發(fā)展和草原旅游業(yè)的發(fā)展。要發(fā)展內(nèi)蒙古草原文化、旅游產(chǎn)業(yè)就首先要保護(hù)和發(fā)展蒙古馬種。如果對(duì)蒙古馬的品種不加以保護(hù)導(dǎo)致物種或品種資源的衰竭。蒙古馬是蒙古族文化的重要組成部分，保護(hù)蒙古馬才能對(duì)蒙古族賽馬發(fā)展既定良好的基礎(chǔ)。

內(nèi)蒙古政府部門應(yīng)加大投資力度建立保護(hù)蒙古馬品種的基地，激勵(lì)蒙古馬的研究人員通過對(duì)蒙古馬速度、耐力、體型等遺傳基因進(jìn)行研究，為世界馬品種科學(xué)研究提供珍貴的遺傳基因資源。通過基地建設(shè)帶動(dòng)蒙古族牧民的養(yǎng)馬、育馬的積極性，傳承與弘揚(yáng)蒙古族優(yōu)秀的賽馬文化。

3.6 不斷拓寬蒙古族賽馬文化產(chǎn)業(yè)鏈

民族地區(qū)傳統(tǒng)體育賽事市場開發(fā)相對(duì)乏力，目前馬業(yè)發(fā)展均以國際比賽舉辦為主要突破口，即以比賽為載體，促進(jìn)蒙古馬文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和觀光旅游高度融合，構(gòu)成完善的蒙古馬文化產(chǎn)業(yè)鏈條。內(nèi)蒙古目前舉辦的國際賽事活動(dòng)數(shù)量偏少，且馬術(shù)演藝等項(xiàng)目發(fā)展空間不足，對(duì)高級(jí)層次費(fèi)人群來說還不能吸引，也沒有可行性的商業(yè)引導(dǎo)，因此騎馬演藝、親和體驗(yàn)、休閑騎乘、馬奶療養(yǎng)等行業(yè)的后續(xù)消費(fèi)人群培養(yǎng)難度較大[6]。

蒙古馬文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)注重優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合，支持各產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展。積極發(fā)展蒙古馬的第三產(chǎn)業(yè)，在城市建立優(yōu)良蒙古族馬文化品牌，發(fā)展城市馬業(yè)，率先在全國地區(qū)構(gòu)建一個(gè)馬的一二三產(chǎn)融合健康發(fā)展的馬產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)本地區(qū)傳統(tǒng)馬業(yè)向現(xiàn)代馬業(yè)轉(zhuǎn)型。蒙古族馬文化發(fā)展項(xiàng)目對(duì)于促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，培植體育文化與文旅產(chǎn)業(yè)的新業(yè)態(tài)、新模式，和推廣蒙古族馬文化有著重大意義。

3.7 構(gòu)筑中華民族共有精神家園

充分挖掘蒙古族賽馬文化內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)蒙古族賽馬文化的當(dāng)代價(jià)值和意義。我國是多民族國家，五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的和諧局面，不僅符合歷史發(fā)展的潮流，也離不開各界人士為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)所作出的努力。追溯蒙古族賽馬文化的文化內(nèi)核，便是當(dāng)下和平發(fā)展的永恒主題，宣傳蒙古族文化，有利于加深各民族對(duì)于地區(qū)和諧發(fā)展的理解與認(rèn)識(shí)，對(duì)于穩(wěn)固政治認(rèn)同發(fā)揮良性作用。錫林郭勒盟各地區(qū)圍繞著馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展和馬文化的傳播和推廣，大型\"騎著馬兒過草地\"的旅游主題項(xiàng)目，全國八百匹蒙古族馬挑戰(zhàn)吉尼斯世界記錄暨阿吉乃比賽，全國全區(qū)性騎馬繞桶邀請(qǐng)賽等系列活動(dòng)在國內(nèi)形成了重要影響。使更多的人感受并了解蒙古族的賽馬文化。讓更多的人體驗(yàn)和了解蒙古族的馬文化。這種意義重大且影響深遠(yuǎn)的節(jié)日慶典，是強(qiáng)化中華兒女集體記憶的重要場合，在節(jié)日民俗活動(dòng)中，借助儀式的情感性、神圣性，民眾接受昭君精神品格與道德品質(zhì)的洗禮與熏陶，增強(qiáng)身份認(rèn)同感、民族歸屬感。

賽馬文化是中華文化符號(hào)，是我們加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的重要文化資源。在新時(shí)代背景下，我們要推動(dòng)蒙古族賽馬文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步發(fā)掘民間傳說背后的民族團(tuán)結(jié)文化因子，強(qiáng)化中華文化認(rèn)同，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)[7]。

4結(jié)語

蒙古族賽馬文化是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分。隨著時(shí)間的推移，蒙古族賽馬文化已被當(dāng)今社會(huì)賦予了全新的現(xiàn)代含義，既促進(jìn)了草原文明的發(fā)展也提升了當(dāng)?shù)氐臍v史文化底蘊(yùn)、經(jīng)濟(jì)、體育和科技。發(fā)展內(nèi)蒙古地區(qū)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的能源之一。是連結(jié)不同地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的手段和路徑之一，是現(xiàn)代化過程中傳承和弘揚(yáng)蒙古族文化的關(guān)鍵所在。伴隨著人們對(duì)物質(zhì)生活需求的提高，精神層面的需求也在不斷的提升，具有少數(shù)民族草原文化特色的體育項(xiàng)目則會(huì)給人們帶來不同的享受和樂趣。要想在內(nèi)蒙古自治區(qū)打造民族文化的品牌就需要有一個(gè)具備歷史背景的標(biāo)志形象，所以，有著豐富內(nèi)容的蒙古族馬文化是內(nèi)蒙古草原文明和蒙古族人民傳統(tǒng)文明的主要標(biāo)志，“馬背上的民族”這一佳譽(yù)，也是稱譽(yù)蒙古族人民從古至今都和馬匹文化形影不離的事實(shí)。蒙古族賽馬的發(fā)展是以馬文化為依托，帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，還促進(jìn)民族文化的繁榮發(fā)展。

文化是一個(gè)國家以及一個(gè)民族的靈魂，是民族團(tuán)結(jié)的根脈。傳承與保護(hù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持文化自信，增強(qiáng)民族自豪感，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略目標(biāo)的重要保障。民族文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，蒙古族賽馬文化是少數(shù)民族文化歷史沿革的重要載體。蒙古族賽馬文化在長期文化演變中已逐漸成為少數(shù)民族多元化發(fā)展的重要文化產(chǎn)品，蒙古族賽馬文化富有游牧民族精神、在具有歷史教育意義的同時(shí)提升了中華民族的整體文化素養(yǎng)、抒寫少數(shù)民族自信、以獨(dú)特珍貴遺產(chǎn)展示中華民族的文化魅力、以“多元一體”文化價(jià)值共鑄中華民族的認(rèn)同價(jià)值觀等現(xiàn)代意義。用民族傳統(tǒng)文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)，共鑄蒙古族賽馬傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值和中華民族體育與精神文明認(rèn)同，努力實(shí)現(xiàn)新時(shí)期國家大力弘揚(yáng)與傳承中華民族傳統(tǒng)文化的全新任務(wù)。

參考文獻(xiàn);

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[4]鄂崇榮.鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下的黃河國家文化公園建設(shè)[J].中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2022（04）：116-121.

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[6]趙敏，劉忠良.內(nèi)蒙古馬文化休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究——以內(nèi)蒙古錫林郭勒盟“中國馬都”為例[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，12（04）：117-119.

[7]彭繼裕，施惠玲.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化論域[J].廣西民族研究，2022（01）：73-80.

作者簡介：安格樂瑪，1998.3，女，碩士在讀，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)：

邵國華，1979.10，男，碩士，副教授，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)，體育教學(xué)與訓(xùn)練