自1905年起，清朝政府開始玩弄“預(yù)備立憲”的騙局。頓時(shí)，立憲之聲囂然遍天下。安徽桐城人吳樾睹此一幕幕丑劇，義憤填膺，奮然于筆端，著《暗殺時(shí)代》以痛斥“韃虜之卑跡”，權(quán)操“暗殺主義”，并決心步“皇皇漢人之俠烈”，行“荊柯刺客義行”。當(dāng)清廷出洋仿察憲政的五大臣登車之際，吳樾仇憤滿腔，懷揣炸彈，虎膽從容，混入五大臣的火車，卻因車身晃動(dòng)而觸發(fā)炸彈，不幸以身殉難。吳樾的炸彈使天下渾噩于憲政以“壯國(guó)之陽威”的人們精神為之“瞆振”，認(rèn)識(shí)到清廷“預(yù)備立憲”的“遮掩搪塞之心”，覺得若強(qiáng)國(guó)非排滿不足以成。此舉也使清朝政府膽戰(zhàn)心驚，“天下胡虜莫不愕懼”。盡管吳樾的“暗殺主義”理論在認(rèn)識(shí)上有著一定的局限性，但他那種“不殺不休，不盡不止”的獻(xiàn)身精神，卻是后人值得崇敬的。正如辛亥革命黨人佛哉所言：吳樾君可謂政府之厲鬼，民族之精魂也。

一

時(shí)至近代，中國(guó)人被外人視為“東亞病夫”，滿清政府腐敗無能，對(duì)外卻“盡仰洋人之鼻息”，奴顏婢膝，把個(gè)完整的國(guó)家供手割讓得“四肢不全”，致使國(guó)脈日衰，江河日下。

自戊戌、庚子以來，革命黨勢(shì)起，尚武之風(fēng)日盛，革命排滿之說“浩然如風(fēng)潮浪涌”，清朝統(tǒng)治，岌岌可危，如陋室朽廈之將傾。清政府一些地方督撫如袁世凱、張之洞等人，也想利用立憲以保住自己的權(quán)力，紛紛要求政府“變更政體”，實(shí)行立憲。立憲黨人士從旁搖旗吶喊，掀起了聲勢(shì)浩大的立憲請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)。清朝統(tǒng)治者為了分化民族資產(chǎn)階級(jí)，以抵制日益發(fā)展的革命運(yùn)動(dòng)，宣布從1905年始實(shí)行“預(yù)備立憲”。為了揭露假立憲的騙局，戳穿“名立憲而實(shí)?；蕶?quán)”的陰謀，吳樾決心施以暗殺，以“流血之事實(shí)，激醒國(guó)民”。于是，他便奮然以其“醒悟之微軀，懷揣炸彈，從容身死”?？梢哉f，吳樾奉行“暗殺主義”勇炸清廷出洋仿憲五大臣，這既與當(dāng)時(shí)局勢(shì)的演變有關(guān)，也是他作為那個(gè)“蕓眾皆昏沉”的“個(gè)體的覺醒者”的結(jié)果。

吳樾，字孟俠，安徽桐城人。他幼年時(shí)喪母，為其兄所撫養(yǎng)。后來其兄病故，他父親便棄官為商。時(shí)年，吳樾也迫于家計(jì)，奔波于“凡塵間”。他深受封建社會(huì)科舉制的影響，久慕科舉名第，想走一條科舉入仕的道路。20歲那年，他開始拋棄八股文，而崇尚古文經(jīng)學(xué)。后又東游江浙，目睹江南“開化之風(fēng)”，使他思想為之一震，“悸悸而日思其變”。當(dāng)時(shí)，吳樾的同鄉(xiāng)吳汝綸在天津主持蓮池書院，他慕其名，便遽然北上天津，投靠吳汝綸，想以此為階梯，登入官場(chǎng)以求功名。由于吳樾聰明又思上進(jìn)，吳汝綸也頗“嘉其志”，便介紹他入保定高等學(xué)堂。在這里，吳樾廣閱報(bào)章書籍，并接觸到許多革命書籍，如《革命軍》《警鐘報(bào)》《自由血》《警世鐘》《黃帝魂》及《孫逸仙》等，知國(guó)家危亡在際，“舉昔卑污之思想，一變而新之”。他從傾服康梁立憲之說，轉(zhuǎn)而篤信孫中山革命排滿主義，開始了他生活的新歷程。

20世紀(jì)初年，清廷迫于革命形勢(shì)的發(fā)展，準(zhǔn)備實(shí)行立憲。吳樾認(rèn)為，所謂“立憲”，不過是滿族統(tǒng)治者欲置漢民為奴，遂以一己之利，以保全君位永固的“瞞天”伎倆。他說：清廷為使?jié)h族無自立之日，維持清祚，遂頒詔天下而令立憲，手段實(shí)為毒辣。而要想推翻滿清政權(quán)，必先行暗殺，才能曰“革命”。因此，他認(rèn)為這是一個(gè)“暗殺的時(shí)代”。

當(dāng)時(shí)，革命黨人萬福華在上海謀刺廣西巡撫王之春，因準(zhǔn)備不周而未果。同時(shí)，王漢又在滬暗殺鐵良，也因事泄而未成功。對(duì)此，吳樾深為抱憾，常思以暗殺為手段來喚醒國(guó)人的革命意識(shí)。顯然，當(dāng)時(shí)條件下的革命意識(shí)，已烙上了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的時(shí)代印記。

吳樾為人，慷慨義烈，每與人談及亡國(guó)滅種之勢(shì)，輒仰泣不止。他與同盟會(huì)的陳天華、趙聲交誼最善，每每與之相聚則必“深談午庚夜而不寐”，關(guān)心國(guó)事，商議暗殺計(jì)劃與方式。后來，趙聲離開保定南下赴南京，吳樾又與同盟會(huì)的楊篤生在保定共制炸彈，以待機(jī)謀炸清吏要員。

最初，吳樾曾多次欲炸清吏鐵良。為此，他曾撰有“揭鐵良之罪狀”“殺鐵良之原因”“殺鐵良之效果”等文三篇。鐵良為清朝皇族的少壯派，排漢思想最重。為了鞏固清朝政權(quán)，鐵良曾幾下江南觀察，大肆搜刮民財(cái)，致使東南各省民膏竭盡，而學(xué)務(wù)難興，軍務(wù)荒蕪，糧食空虛，游學(xué)不能遣，兵備日疏。鐵良還精練旗兵，用漢兵殺漢人，此皆不過“以防家賊，非所以御強(qiáng)鄰矣”。為了鎮(zhèn)壓革命黨人，鐵良曾查辦《警鐘報(bào)》，還制造了一場(chǎng)血腥的“蘇報(bào)案”。因此，吳樾認(rèn)為鐵良是“漢族大患”，必除之而后快。只有先殺一鐵良，才能收到殺一儆百的效果，打擊清政府仇漢排漢的囂張氣焰，才能大振“國(guó)人革命之心”。

康梁自落難日本后，便大力鼓吹立憲以保皇，曾使天下誤其邪說者蕓眾而“趨集”。吳樾認(rèn)為，凡康梁之說教，皆溫和而思與“滿酋”合治而鉗愚我漢族同胞，其罪責(zé)在于“沉迷不醒”而“認(rèn)賊作父”，這實(shí)在是民主共和的大敵。此等邪說，只能叫人“甘害同胞，以利異族”。這較之鐵良等滿人手段，則更是毒辣。吳樾對(duì)他們恨之入骨，念念欲殺盡此“漢人叛逆不肖之輩”。

庚子以來，滿清朝廷已淪為“洋人之奴犬”，成為國(guó)人皆切齒痛恨的帝國(guó)主義的“守土官長(zhǎng)”。吳樾認(rèn)為，若不去滿賊則國(guó)必種滅，而排滿之途有：一是暗殺，二是革命。暗殺為因，革命為果。暗殺雖個(gè)人可實(shí)行，而革命則非群力而不能達(dá)。由此可見，他排滿思想中的革命與暗殺二者并不排斥，只是一先一后，一因一果而已。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)局勢(shì)，朝廷氣焰未絕，而革命的“群力”又不足以“掀巨瀾之勢(shì)”，所以只能施之以“暗殺主義”。他主張“今日之時(shí)代，非革命之時(shí)代，實(shí)暗殺之時(shí)代也”。

二

吳樾之所以都行“荊柯、聶政之跡”，既與清朝加緊實(shí)行“立憲之騙局”的形勢(shì)有關(guān)，也與他個(gè)人思想的發(fā)展密切相連?？梢哉f，吳樾的“暗殺為真”的理論和思想，是他舍身取義以炸“滿酋”五大臣的主觀趨動(dòng)力。

因此，自從王漢謀刺鐵良未遂并自盡身死的事件后，吳樾便決心繼王漢遺志，抱撼而成書，即《暗殺時(shí)代》一文，該書既是一個(gè)暴力排滿的宣言書，又是他作為烈士的遺書。從此遺文中，我們可以窺見其暗殺主義思想的全貌。

吳樾主張，若想驅(qū)除滿清“強(qiáng)胡”，不得不革命；欲保存種族，也不得不革命；欲去漢族的“奴籍”而為主人翁，更不得不革命。但是，目前人心不齊，行動(dòng)不一，一言革命，則畏首畏尾，顧命不前，因而革命難成。他西瞻歐美，東觀日本，看到凡革命之先，沒有不以暗殺來布其革命種子的。而近世俄羅斯虛無黨的出現(xiàn)，就是一極好的證明。為此吳樾斷言，19世紀(jì)下半期，為虛無黨人的暗殺時(shí)代；而20世紀(jì)上半期，則為虛無黨的革命時(shí)代，沒有昔日之因，焉得今日之果？所以說，“今日為我同志諸君之暗殺時(shí)代，他年則為我漢族之革命時(shí)代”。而欲得他年之果，必種今日之因。由此可以看出，吳樾的暗殺主義不過是一個(gè)反清民族主義者的理論而已。對(duì)此一味地貶低不對(duì)，但過分地溢美也不客觀。

譚嗣同是吳樾的神圣偶像。平素，吳樾最崇拜譚嗣同，常言：“志士仁人，求為陳涉、揚(yáng)玄感”，則死無憾心。但若無機(jī)可乘，則不如先“任俠”，也可“伸民氣”而倡勇猛之風(fēng)。吳樾強(qiáng)烈呼喚“暗殺時(shí)代”的到來，他說：自近代以來，漢族民氣渙散不伸，任人宰割。我同胞雖愚弱，而利害亦明，我同胞雖窳敗，而心灰并未燃盡。今若伸民氣，則唯有實(shí)行暗殺主義之一途。果能行暗殺流血之事實(shí)，則中國(guó)必有他日之興。殺一儆百。滿人雖眾，而殺那拉、鐵良、奕?諸人也足以儆其余；滿奴雖多，而殺張之洞、岑春煊、袁世凱等人也足以懼其后。

從理論上講，單純地實(shí)行暗殺也不行，它必須以“復(fù)仇主義”相助。吳樾認(rèn)為，暗殺如“前兵”，復(fù)仇則為“援兵”。這樣才能前仆后繼，勇往無前。他把只行暗殺而不思復(fù)仇，稱為革命之大忌。吳樾繼王漢之后而行暗殺，稱為革命復(fù)仇；而后來者繼吳樾后，也稱革命復(fù)仇。如此相繼不絕，革命方可成功。

吳樾《暗殺時(shí)代》中的第三大“主義”，即他的“革命主義”。他陳述漢族之仇有二：一是外寇“洋人”，另為內(nèi)寇滿人。外人漁我肥沃之土，割土索款，操我利權(quán)，是革命的“靶子”。但滿人則奴我漢人，欺我子女，占我良田，則“羞沒祖宗”，其禍最烈，故欲思排外，則必先排滿，則必須革命。革命，無破壞而不成，破壞在先，而建設(shè)在后；革命，無破壞而不速，破壞越激烈，則和平就有希望。

最后，吳樾指出，人必有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。人體質(zhì)為“小我”，而精神為“大我”；若為革命暗殺而死，雖肉體可滅，但其精神不腐，其必為“神燈永烈”。他表示，為革命而“捐現(xiàn)在之有限歲月，而求將來之無限尊榮”，這應(yīng)該是一個(gè)革命者應(yīng)具備的基本品德。這種大無畏的革命精神和視死如歸的俠肝義膽，是值得后人敬佩的，這也是吳樾勇炸清廷仿憲五大臣的思想出發(fā)點(diǎn)。但是，我們也應(yīng)看到，吳樾的革命思想有著時(shí)代的局限性，這是毋庸置疑的。

三

甲辰日俄戰(zhàn)爭(zhēng)（1904年）結(jié)束后，清朝目睹日本彈丸島國(guó)能以臨大，并戰(zhàn)勝俄羅斯大國(guó)，便主張效法日本和歐美，倡言立憲變法以救國(guó)。清朝宗室內(nèi)部的開明分子也有一部分支持變法維新的，其中猶以湖南巡撫端方主張最力。此時(shí)，革命風(fēng)潮日高一日，清廷知道如不立憲便不足以阻遏革命風(fēng)潮。正如端方所言：“非維新不足以圖存，非變法不足以自保?！庇谑牵逭闩啥朔健⑤d澤、紹英、戴鴻慈、徐世昌五大臣出洋考察憲政，以為預(yù)備立憲張本。

此時(shí)，吳樾正在北京活動(dòng)，思謀尋機(jī)暗殺。他住在“桐城試館”，行李簡(jiǎn)陋，孑身一人，平素飲酒賦詩，倡言革命暗殺。當(dāng)他籌備炸彈準(zhǔn)備南下暗殺鐵良時(shí)，突然聞知清廷將派五大臣出洋考察憲政的消息后，便改變計(jì)劃，決定從京城尾隨五大臣到天津，計(jì)劃在天津伺機(jī)暗殺五大臣。

吳樾在京“桐城試館”欲起程前往天津前夕，自辦酒席一桌，置有山珍海味，菜饌豐盛，邀請(qǐng)住在同館的友人暢懷同飲，敘事言志，道舊說情。當(dāng)他數(shù)杯過后，突然拍桌而起，怒氣沖天，斥責(zé)清廷假立憲之名以行專制君權(quán)之實(shí)的丑惡行徑，語聲擲地，無不打動(dòng)同桌志人。酒至數(shù)巡后，他便立身說道：“明日將往天津，再聚未知何日，特與諸君話別。”說畢，他淚雨縱橫，繼而又是一陣令人摸不著頭腦的狂笑。

酒后，吳樾挑燈夜書，奮筆疾書，寫下了暗殺五大臣的《意見書》。他言，自己生平既自認(rèn)為中華革命男子，決不甘為拜服“異種非驢非馬之立憲國(guó)民也”，故寧犧牲一己肉體，以剪除此者求憲政之五大臣，因而作書留言，以警醒后世之人。在他的《意見書》中，提出暗殺清朝五大臣的理由有六：一是民族建國(guó)主義，即力求漢人早日覺醒，行暴力暗殺，以流血的方式來作傾覆“異族寄生之舊政府”的準(zhǔn)備，目的是建立“皇漢民族新國(guó)家”。二是“扶滿不足以救亡”，因?yàn)闈M族上層統(tǒng)治者是以“異族而臨漢族頭上”，素以排漢主義為宗旨，變法只是為了延續(xù)其政權(quán)的茍殘之局，實(shí)際仍是行專制君權(quán)之實(shí)，這便不能“抽薪滅火，且得亡國(guó)之種”。因此，“欲救亡而思扶滿，直揚(yáng)湯止沸，抱薪救火”。三是“滿洲皇室無立憲資格”說，意言漢祖所遺之地為漢后民人所居，只有漢人才得“更張損易”之權(quán)，他族“入主為客”，沒此權(quán)力。四是“立憲決不利于漢人”說，立憲的結(jié)果，決不會(huì)使?jié)h人獲益獲利，擁有幸福自由，結(jié)局只能落得個(gè)“滿人日貴，漢人日賤”的悲慘境地。第五是“奸策”說，謂立憲乃滿人待漢人以奸詐之策，畫餅之術(shù)，若對(duì)之寄以希望，則必?fù)Q得一個(gè)“滿主漢奴”的傷心之局。六是“立憲者對(duì)于國(guó)民行為之不忠”說。綜合上述六點(diǎn)理由，吳樾認(rèn)為如不奉身灑血以行暗殺之實(shí)，中國(guó)則必?zé)o見它日之陽光，則必國(guó)滅種絕。

1905年8月26日清晨，端方等五大臣由重兵擁護(hù)，前往北京前門車站。前門車站清兵林立，三步一崗，五步一哨，并設(shè)有巡察兵、警察等，剛引入的特種德國(guó)黑蓋狼犬也被用來防衛(wèi)，戒備森嚴(yán)，平民百姓皆難以接近。吳樾一夜未眠，收拾好《意見書》和“自序”后，便穿上事先買置的清吏仆人的服裝，巧裝打扮一番，把自制的炸藥捆好，綁在內(nèi)懷的衫衣內(nèi)，便匆匆趕往前門車站。吳樾剛剛到車站，五大臣便由數(shù)十名警兵擁護(hù)著登上前往天津的一節(jié)花車內(nèi)。花車內(nèi)布置得豪華典雅，具有華麗的法國(guó)風(fēng)格。吳樾趁著歡送官員的雜亂之機(jī)，跟隨護(hù)送大臣之后，混入花車內(nèi)。清兵見他如“送仆狀”，便也沒有盤問。他登上車后還暗自慶幸，靜候開車后尋機(jī)下手?；疖囋谛煨扉_動(dòng)，由于小火車箱內(nèi)晃動(dòng)激烈，而吳樾自制的炸藥又很不精密，遂由車身振動(dòng)而觸發(fā)他懷中的炸彈?！稗Z”的一聲巨響，炸藥爆發(fā)了，吳樾當(dāng)時(shí)身死，五大臣因距爆炸地較遠(yuǎn)，除紹英、端方受輕傷外，其余的三位皆安全無恙，死的僅是些隨從兵員而已。盡管五大臣無一斃命，但此事對(duì)清朝當(dāng)局卻震動(dòng)不小，慈禧“老佛爺”驚恐萬狀，連忙下令嚴(yán)拿北京城內(nèi)的革命的“狂夫之同黨”，日夜偵巡。事后，五大臣中的徐世昌、紹英稱病患纏身而閉不出門，于是清廷便只好改派尚其亨和李盛鐸代之赴往歐洲各國(guó)考察憲政了。

吳樾的從容身死，對(duì)革命黨人影響極大。國(guó)內(nèi)外的革命報(bào)刊競(jìng)相報(bào)導(dǎo)事件的真相和經(jīng)過，宣傳鼓吹吳樾的“革命暗殺主義”，揚(yáng)其精神，泣其靈魂，繼之而后行，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)不小的暗殺風(fēng)潮。

在此期間，留學(xué)日本的陳其美在陳家鼎、寧調(diào)元等主辦的革命刊物《洞庭波》上，化名“無為”，發(fā)表了一篇題為《吊吳君樾》的五言詩，它既是陳其美立志于反清排滿的革命恐怖活動(dòng)的宣言書，又是當(dāng)時(shí)留學(xué)海外的一些革命黨人對(duì)吳樾的“不惜一士命，惟欲戒來軫”的革命獻(xiàn)身精神的禮贊，詩文如下：

………

烈士是以起，殺賊紅塵里。

一擊天地崩，余響復(fù)振耳。

憤東未及展，武士不暇威。

丑類四方竄，血肉風(fēng)雨飛。

賊膽一已破，君軀一已殞。

不惜一士命，惟于戒來軫。

又吟言：

我愛吳夫子，視死忽如歸。

慷慨赴大義，初陽生光輝。

志士赫然怒，有家且不顧。

使吳君而在，執(zhí)鞭所欣慕。

當(dāng)時(shí)的革命黨人佛哉對(duì)吳樾的行為評(píng)價(jià)極高，慕其英雄威武，崇其精神高尚，贊其肝膽千秋，稱他為“滿腔熱血噴甘露，一顆彈丸作警鐘，地老天荒，長(zhǎng)此茫茫以終古”的“二十世紀(jì)之大雄”和“大國(guó)民”，視其為“貴族之不祥物，世界之自由神”。

慷慨就死易，從容赴義難。辛亥風(fēng)潮，洶涌澎湃。為反清“復(fù)漢”，建立中華，先后有吳樾、馮夏威、陳天華三杰從容赴義，震動(dòng)天下，世人多有從中刺激而覺醒者。意大利得三杰而統(tǒng)一，日本得三杰而維新成，中國(guó)得三杰則必離興盛不遠(yuǎn)矣！這是當(dāng)時(shí)一代反清革命志士的由衷心愿。吳樾雖然身死，但對(duì)于革命黨人來說，“彼死者脫其皮囊，而不死者乃其精神耳”。俯仰古今，血汗淋漓，磅礴氤氳，凝神萃精，毓秀錘英，吳樾靈魂，輝映千秋。盡管吳樾的“暗殺主義”理論有著歷史的局限性，其民族主義也表現(xiàn)出了一定的狹隘性，但他的英雄氣魄及其“俠肝義膽”，卻猶如“辰夜之明珠”，在后人心中樹起了一座崇高的豐碑。