[內(nèi)容提要] “堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”是習(xí)近平總書記對(duì)推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新提出的要求之一。隱性課程作為教育理論中的一個(gè)重要概念，在任何國家和社會(huì)里都扮演著維護(hù)政治統(tǒng)治、維系社會(huì)穩(wěn)定的重要角色。西方國家高校利用學(xué)科教育中的隱性課程，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)，服務(wù)于資本主義的物質(zhì)再生產(chǎn)和利潤(rùn)積累。新時(shí)代高校思想政治教育的隱性課程建設(shè)，應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義建設(shè)者和接班人為根本任務(wù)和目標(biāo)，通過強(qiáng)化高校思政課教師的政治素養(yǎng)、構(gòu)筑更加平等的教和學(xué)關(guān)系、挖掘?qū)W校博物館等文化設(shè)施中的思想政治教育資源等多種方式，讓隱性課程與思政課形成合力，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人。

[關(guān)鍵詞] 高校思想政治教育；隱性課程；“八個(gè)相統(tǒng)一”；馬克思主義

[作者簡(jiǎn)介] 張維，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；鄭涵，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

* 本文系清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院2 0 2 3年度思想政治理論課專項(xiàng)研究課題“提升思政課顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一的有效路徑探索”的階段性成果。

2 0 1 9年3月1 8日，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上發(fā)表重要講話，提出推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新要做到“八個(gè)相統(tǒng)一”，其中就包括“堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”[ 1] 1 9 4。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，不僅“要理直氣壯開好思政課”，同時(shí)“要挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人”，做到“既要有驚濤拍岸的聲勢(shì)，也要有潤(rùn)物無聲的效果”。[ 1] 1 9 4 - 1 9 5作為教育理論中的一個(gè)重要概念，隱性課程反映了教育的復(fù)雜性和功能性。新時(shí)代背景下，高校思想政治教育應(yīng)積極挖掘和利用隱性教育，使其與思政課一道，共同服務(wù)于辦好中國特色社會(huì)主義高校的總目標(biāo)。

一、 “隱性課程”的概念溯源

隱性課程并非一個(gè)容易被準(zhǔn)確定義的概念。區(qū)別于正式或常規(guī)學(xué)校課程，隱性課程沒有公開可見的教科書、教學(xué)大綱和教學(xué)任務(wù)，也沒有明確可循的考核指標(biāo)和評(píng)價(jià)體系，然而，它卻以一種微妙但系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性的方式廣泛存在，有效地———甚至可能比顯性課程更加有效地———使學(xué)生習(xí)得一套特定的知識(shí)、行為模式和價(jià)值觀。美國芝加哥大學(xué)學(xué)者菲利普·杰克遜一般被認(rèn)為是較早正式在學(xué)術(shù)研究中使用“隱性課程”一詞的人。1 9 6 8年，他在《課堂生活》一書中提出了這一概念，啟發(fā)了學(xué)者們對(duì)2 0世紀(jì)5 0年代以來大眾教育體系無助于消除階級(jí)、種族和性別不平等的持續(xù)思考與討論。[ 2]

1.隱性課程概念的提出

杰克遜在《課堂生活》1 9 9 0年再版的導(dǎo)言中指出，這本書之所以引起了學(xué)界的廣泛興趣，一個(gè)重要原因是它打破了傳統(tǒng)教育學(xué)的研究方法。[ 3]在《課堂生活》成書的2 0世紀(jì)5 0—6 0年代，教育心理學(xué)家的工作方式一般是以測(cè)試者的身份向?qū)W生發(fā)放問卷，然后再對(duì)問卷進(jìn)行定量分析，最后根據(jù)分析結(jié)果評(píng)估學(xué)生的行為。與此不同，《課堂生活》借鑒人類學(xué)的研究方法，以未知心態(tài)觀察那些曾經(jīng)習(xí)以為常的師生互動(dòng)情境。經(jīng)過觀察，杰克遜發(fā)現(xiàn)，學(xué)生如果想要達(dá)到學(xué)校的期待，除了完成官方公布的課程目標(biāo)以外，還需要掌握一系列隱性元素，以應(yīng)對(duì)課堂在三個(gè)維度的特征：人群、贊美以及權(quán)力。

具體來說，首先，學(xué)生并非獨(dú)立生活在學(xué)校和教室中，而是每天要花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間與一群人共同生活、學(xué)習(xí)、交流，這要求他們掌握一定的群體生存技巧，以適應(yīng)課堂的“擁擠”狀態(tài)。例如，面對(duì)公共資源（如教師的注意力或公用物品）的稀缺，學(xué)生要學(xué)會(huì)等待、忍耐、自處、服從管理、延遲滿足、與他人合作等。其次，課堂是一個(gè)充滿評(píng)價(jià)的環(huán)境，學(xué)生要習(xí)慣于在不斷被評(píng)估的環(huán)境中生活，并根據(jù)獲得的贊美、獎(jiǎng)勵(lì)或者批評(píng)、懲罰，不斷修正行為模式。很多情況下，學(xué)生看似是因?yàn)槲催_(dá)到顯性課程要求（如考試不及格）而受到懲罰，但實(shí)際原因卻可能是沒有達(dá)到隱性課程的要求（如沒有努力）。最后，課堂是一個(gè)存在權(quán)力強(qiáng)弱差異的場(chǎng)域。一般而言，教師比學(xué)生更具權(quán)威：教師在課堂上向?qū)W生布置任務(wù)、發(fā)出指令和行使權(quán)力，反過來，學(xué)生則需要學(xué)習(xí)如何接收和消化。根據(jù)杰克遜的理論，人群、贊美、權(quán)力這三方面的特征構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)體：學(xué)生與教師間的互動(dòng)、基于獎(jiǎng)勵(lì)（懲罰）手段的組織形式以及權(quán)力結(jié)構(gòu)三者之間相互聯(lián)系和影響，學(xué)生在其中不斷接受社會(huì)化改造，不斷產(chǎn)生對(duì)既有社會(huì)道德規(guī)范、政治理念、價(jià)值觀等的認(rèn)同。

隱性課程概念的提出讓人們注意到，在明確的教學(xué)內(nèi)容之外，學(xué)校還提供其他維度的教育；更為重要的是，它讓人們開始重新思考，除了傳授知識(shí)這一技術(shù)性目的之外，學(xué)校教育的本質(zhì)功能和根本目標(biāo)究竟是什么。值得說明的是，隱性課程一詞并不能僅以其字面名稱來理解，它涵蓋所有那些被視為官方正式課程之外的學(xué)習(xí)內(nèi)容，既包括課程的方面（如課程內(nèi)容、參考書籍、方法） ，還包括隱含在教育原則和組織中的內(nèi)容（如課堂和小組情境下的秩序問題）以及隱含在學(xué)校中的交流互動(dòng)模式（如傾聽、按指示行動(dòng)）等。[ 4]因此，隱性課程與隱性教育在本文中的含義相同。

2 .學(xué)校教育的社會(huì)控制功能：從顯性到隱性

當(dāng)代學(xué)者對(duì)隱性課程的興趣通常在于挖掘其在發(fā)揮教育的“社會(huì)控制”功能方面的中介作用，如灌輸價(jià)值觀、政治上的社會(huì)化、訓(xùn)練服從性、固化傳統(tǒng)階級(jí)結(jié)構(gòu)等。[ 5]但實(shí)際上，借助和利用學(xué)校教育進(jìn)行社會(huì)控制并非新鮮事物?？v觀1 8、1 9世紀(jì)的美國，進(jìn)行社會(huì)控制一直是先鋒教育者們推行大眾教育的公開理由；只是在進(jìn)入2 0世紀(jì)之后，當(dāng)教育的社會(huì)控制功能已經(jīng)強(qiáng)大到無須特意強(qiáng)調(diào)時(shí)，它才漸漸隱身。正是在這個(gè)意義上，斯坦福大學(xué)學(xué)者伊麗莎白·沃萊斯把2 0世紀(jì)6 0—7 0年代學(xué)者們對(duì)隱性課程的“發(fā)現(xiàn)”稱為“再發(fā)現(xiàn)”[ 6]。

為說明這一問題，沃萊斯回顧了美國歷史上將學(xué)校教育作為社會(huì)控制中介的三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是1 8世紀(jì)中期，美國正處于獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷劇變，家庭和教堂的社會(huì)化功能逐步瓦解。華盛頓、杰弗遜、富蘭克林等美國的開國者們希望，學(xué)校教育可以代替家庭和教堂，承擔(dān)起社會(huì)化以及傳遞傳統(tǒng)文化的責(zé)任。為回應(yīng)當(dāng)時(shí)高漲的民族情緒，當(dāng)權(quán)者希望借助改革教育體系，在不觸碰上層權(quán)貴利益、不改變既有階級(jí)結(jié)構(gòu)的前提下，以和平方式構(gòu)筑美國社會(huì)的同質(zhì)性，用統(tǒng)一的民族文化將來自不同種族和社會(huì)階層的美國人凝聚在一起。華盛頓曾明確表示，國民越能變得同質(zhì)化，就越有可能實(shí)現(xiàn)永恒的團(tuán)結(jié)。[ 6]

第二個(gè)時(shí)期是1 9世紀(jì)3 0—6 0年代。這一時(shí)期，美國內(nèi)戰(zhàn)導(dǎo)致社會(huì)內(nèi)部的階級(jí)沖突和分化日益突出，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期培育出來的民族凝聚力逐漸衰弱。當(dāng)權(quán)者強(qiáng)烈意識(shí)到，有必要依靠建立全國性、普及性的公立教育來重建美國社會(huì)的和諧統(tǒng)一。沃萊斯列舉了當(dāng)時(shí)推動(dòng)教育普及化人士的公開表態(tài)，例如：道德功能是教育的第一要?jiǎng)?wù)；要依靠教育這一社會(huì)融合的熔爐和維護(hù)和平的機(jī)構(gòu)，讓全體美國人形成對(duì)“盎格魯—美國文化”的認(rèn)同；凈化整個(gè)道德氛圍；確保財(cái)產(chǎn)、生命與社會(huì)和平等。[ 6]從本質(zhì)上講，這一時(shí)期與前一時(shí)期類似，都明確把學(xué)校教育作為發(fā)揮社會(huì)控制功能的政策工具。

第三個(gè)時(shí)期是1 9世紀(jì)中后期。雖然建構(gòu)社會(huì)同質(zhì)性仍是學(xué)校教育的目標(biāo)，但由于美國城市化和工業(yè)化進(jìn)程在這一時(shí)期進(jìn)一步加速，教育社會(huì)化功能的發(fā)揮變得更為突出和主動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)有效的控制以及回應(yīng)工業(yè)化發(fā)展的迫切要求，美國的教育改革者們竭力將教育體系的組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行集權(quán)化和標(biāo)準(zhǔn)化改造，把學(xué)校重構(gòu)為幫助學(xué)生融入主流社會(huì)組織方式和生產(chǎn)模式的媒介：除了向?qū)W生提供專業(yè)技能培訓(xùn)以外，還負(fù)責(zé)培養(yǎng)學(xué)生守時(shí)、專注、吃苦耐勞、服從權(quán)威等一系列工業(yè)文明所必需的個(gè)人素質(zhì)。沃萊斯引用了一份1 8 7 4年由當(dāng)時(shí)最有影響力的教育家聯(lián)名簽署的聲明，該聲明毫不掩飾地將公立學(xué)校課程的職能定位為塑造生產(chǎn)紀(jì)律性和道德觀念、服務(wù)于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)等。[ 6]

就這樣，在至少長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里，社會(huì)控制一直被明確作為美國學(xué)校教育的顯性目標(biāo)；直到1 9世紀(jì)末、2 0世紀(jì)初，這一情況才發(fā)生了變化：資本主義的快速積累要求學(xué)校課程的設(shè)置更加以產(chǎn)品為導(dǎo)向、務(wù)實(shí)、有用[ 6]。相應(yīng)地，官方對(duì)于教育意義的言說也逐漸從之前的自上而下轉(zhuǎn)變?yōu)樽韵露?，即從加?qiáng)社會(huì)同質(zhì)性轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足個(gè)體的社會(huì)需求，從注重集體利益轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)個(gè)人福利和技能的關(guān)注。例如1 9 1 8年，美國中學(xué)教育重組委員會(huì)公開表示，在一個(gè)民主社會(huì)中，教育應(yīng)該培養(yǎng)每個(gè)人的知識(shí)、興趣、理想、習(xí)慣和能力，使其找到自己的位置，并朝著更為崇高的目標(biāo)去塑造自身和社會(huì)。[ 6]不過，這并不意味著當(dāng)權(quán)者摒棄了教育的社會(huì)控制功能；相反，在沃萊斯看來，這種轉(zhuǎn)變恰恰說明教育的社會(huì)控制功能已經(jīng)被空前成功地嵌入了學(xué)校教育體系，因此它可以安全地隱藏在增進(jìn)個(gè)人福利的外衣之下，無須再明確地表達(dá)出來。

二、西方高等教育中的隱性課程

雖然杰克遜以一種非政治性的方式把隱性課程的問題提出來，但許多學(xué)者（包括馬克思主義學(xué)者）已經(jīng)敏銳地注意到了它蘊(yùn)含的深刻政治意涵，并將其運(yùn)用在對(duì)當(dāng)代西方高等教育部分學(xué)科的批判性討論中。

1.隱性課程概念的批判意涵

波士頓大學(xué)教育和社會(huì)政治學(xué)者亨利·吉魯與卡內(nèi)基·梅隆大學(xué)歷史學(xué)者安東尼·佩納在一篇關(guān)于隱性課程與社會(huì)過程的文章中，比較分析了三類教育理論范式：“結(jié)構(gòu)—功能”視角、社會(huì)現(xiàn)象學(xué)（或新社會(huì)學(xué)）視角以及新馬克思主義視角。他們認(rèn)為，這三種視角在不同程度上都認(rèn)識(shí)到，學(xué)校教育（包括隱性教育）并非獨(dú)立存在，而是被更高層級(jí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)利益所形塑；它們作用于學(xué)生的社會(huì)化過程，讓學(xué)生接受一套維護(hù)既有社會(huì)正常運(yùn)行的規(guī)范。[ 7]

不過，他們認(rèn)為前兩種視角均存在理論缺陷。其中，“結(jié)構(gòu)—功能”視角缺少必要的政治性和批判性，它認(rèn)同美國社會(huì)的價(jià)值觀和制度安排，忽視資本主義的社會(huì)矛盾以及不同利益主體間的競(jìng)爭(zhēng)，回避社會(huì)階級(jí)和權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)校教育的決定性作用，并把學(xué)生定義為學(xué)校教育的被動(dòng)接受者，否認(rèn)他們應(yīng)有的主動(dòng)性，把扭轉(zhuǎn)教育改革的不利局面寄希望于變革課程內(nèi)容和提高學(xué)生的認(rèn)知能力。[ 7]相對(duì)來說，現(xiàn)象學(xué)視角具有較強(qiáng)的批判性，對(duì)隱性教育的社會(huì)化功能有著更加清晰的認(rèn)識(shí)，能更敏銳地覺察學(xué)校在正式課程和課堂社會(huì)關(guān)系中嵌入的隱性意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，它也更加重視人（包括學(xué)生）的主動(dòng)性，認(rèn)識(shí)到組織管理、資源分配、評(píng)價(jià)原則都是人在“社會(huì)—?dú)v史”的建構(gòu)中創(chuàng)造的。但是，在他們眼中，現(xiàn)象學(xué)視角顯得過于理想化和主觀，缺乏能夠闡明社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)如何運(yùn)作、意識(shí)形態(tài)霸權(quán)如何形成的理論框架。它無意于挑戰(zhàn)既有的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)秩序，把實(shí)現(xiàn)學(xué)校和課堂的根本變革與社會(huì)平等寄希望于微觀層面上學(xué)校和教育體制的內(nèi)部改革，也因此無法消除社會(huì)對(duì)個(gè)體以及課堂運(yùn)行的影響和制約。[ 7]

相比之下，吉魯和佩納認(rèn)為，新馬克思主義視角在理解教育的性質(zhì)以及隱性課程的功能上更具優(yōu)勢(shì)和進(jìn)步意義。[ 7]馬克思主義學(xué)者將學(xué)校教育置于更大的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治背景之下來審視，把學(xué)校視為資本主義進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的場(chǎng)所。它既不像“結(jié)構(gòu)—功能”視角那樣缺乏政治性，也不像現(xiàn)象學(xué)視角那樣過于主觀。在新馬克思主義視角下，資本主義社會(huì)的學(xué)校教育（包括顯性教育和隱性課程）通過課程設(shè)置、教學(xué)方式和評(píng)價(jià)體系等維度的安排，達(dá)成兩個(gè)目標(biāo)：一是思想上的社會(huì)控制，促使學(xué)生認(rèn)同并支持占社會(huì)主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，如個(gè)人主義、利己主義、競(jìng)爭(zhēng)至上、效率優(yōu)先等；二是能力上的培養(yǎng)，讓學(xué)生掌握成為生產(chǎn)后備軍所必要的技能和品質(zhì)，例如準(zhǔn)時(shí)、有耐心、守規(guī)矩、努力工作、服從權(quán)威等。從本質(zhì)上講，第一個(gè)目標(biāo)服務(wù)于第二個(gè)目標(biāo)，即通過意識(shí)形態(tài)和社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，促進(jìn)資本主義的物質(zhì)再生產(chǎn)和利潤(rùn)積累。前文所述沃萊斯對(duì)于社會(huì)控制在美國教育中從顯性到隱性的歷史變遷的回顧，以及馬克思主義學(xué)者薩繆爾·鮑爾斯和哈伯特·金蒂斯在其具有開創(chuàng)性意義的《資本主義美國的學(xué)校：教育改革以及經(jīng)濟(jì)生活的矛盾》一書[ 8]中對(duì)于教育如何固化社會(huì)不平等的分析，都可以歸為這一視角的研究。

2.西方高校學(xué)科教育中的隱性課程

盡管杰克遜的研究激發(fā)了學(xué)界對(duì)隱性課程的興趣，但在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，學(xué)者們主要關(guān)注的是中小學(xué)階段的隱性課程，而對(duì)大學(xué)隱性課程的關(guān)注相對(duì)較少。有人指出，這主要是因?yàn)槿藗兂３０央[性課程和學(xué)生價(jià)值觀的塑造過程聯(lián)系起來，并先入為主地認(rèn)為，這一過程應(yīng)該在中小學(xué)階段就已經(jīng)完成；在很多人看來，大學(xué)是傳遞真理和事實(shí)的場(chǎng)域，大學(xué)專業(yè)知識(shí)的所謂客觀性似乎與隱性課程暗含的主觀元素相矛盾。[ 9]然而實(shí)際上，教育的社會(huì)化在大學(xué)階段仍然存在。隨著新自由主義時(shí)期高等教育一系列問題（如過分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)效率導(dǎo)致再生產(chǎn)不平等）的逐漸顯現(xiàn)，高校的隱性課程開始得到越來越多關(guān)注。[ 1 0]不少研究將目光投向了大學(xué)中一些具體學(xué)科領(lǐng)域（如商業(yè)管理、體育、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、工程等學(xué)科）存在的隱性課程[ 1 1]，探討學(xué)生如何在參加工作之前，就已經(jīng)在大學(xué)經(jīng)歷了如馬克思主義社會(huì)學(xué)家布若威所說的“制造同意”[ 1 2]的過程。

以商學(xué)院為例，自2 0世紀(jì)中后期起，商學(xué)院致力于迎合市場(chǎng)需求的教育模式逐漸成為西方高等教育的主導(dǎo)力量。通過一系列隱性課程，各大高校的商學(xué)院建立了教學(xué)權(quán)威，并努力將學(xué)生培養(yǎng)成資本主義大企業(yè)未來合格的技術(shù)專家和職業(yè)經(jīng)理人。社會(huì)人類學(xué)者肯尼斯·埃倫薩爾指出，商學(xué)院的課程經(jīng)常將藍(lán)領(lǐng)工作描述為沒有技能的生產(chǎn)線勞動(dòng)，而將白領(lǐng)工作描繪為有成就感和意義的職業(yè)；其結(jié)果是，商學(xué)院的學(xué)生會(huì)逐漸在心理上完成對(duì)藍(lán)領(lǐng)工作的社會(huì)性建構(gòu)，把普通勞動(dòng)者當(dāng)作“他者”和被自己管理的對(duì)象（盡管他們自己與企業(yè)其他普通員工一樣，都是被雇傭者） ，并越來越認(rèn)同他們與資本所有者利益一致。[ 1 3] 1 0 1埃倫薩爾還發(fā)現(xiàn)，商學(xué)院的教科書為了凸顯教材編寫者想要傳遞的觀點(diǎn)或思想，會(huì)對(duì)信息進(jìn)行“戰(zhàn)略性”選擇，弱化現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，并有意遺漏那些質(zhì)疑資本主義方案的內(nèi)容。例如，有的商學(xué)院教科書在評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)劣時(shí)，會(huì)不厭其煩地描述蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“失敗”，但對(duì)發(fā)達(dá)資本主義普遍實(shí)行混合經(jīng)濟(jì)的事實(shí)諱莫如深，也不會(huì)展示北歐社會(huì)民主主義國家的制度優(yōu)勢(shì)，更不會(huì)提及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中企業(yè)的成功案例。[ 1 3] 1 0 9商學(xué)院的學(xué)生在被灌輸了這些片面信息后，很有可能會(huì)得出有失偏頗甚至錯(cuò)誤的結(jié)論（如誤以為只有基于自由市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)制度才能成功）。

體育運(yùn)動(dòng)也是西方高等教育進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的重要途徑。盡管種族隔離和性別歧視在2 0世紀(jì)就被明令禁止，但是通過與體育相關(guān)的招生、教學(xué)、比賽、新聞報(bào)道等一系列隱性課程的社會(huì)化和身份建構(gòu)，資本主義社會(huì)的階級(jí)、性別與種族不平等在今天的大學(xué)校園中仍然持續(xù)存在。例如，由于籃球、橄欖球、棒球等體育項(xiàng)目可以為大學(xué)贏得可觀收入，并提升其在全國范圍內(nèi)的聲譽(yù)，很多大學(xué)會(huì)通過降低錄取標(biāo)準(zhǔn)來招收體育生。在人們一般的認(rèn)知中，非洲裔美國人是這種變通性招生方式最大的受益者，但實(shí)際上并非如此：研究發(fā)現(xiàn)，黑人學(xué)生真正能通過這一渠道實(shí)現(xiàn)階層躍升的機(jī)率非常小；相比之下，白人中產(chǎn)階級(jí)家庭的孩子憑借更為豐富的物質(zhì)和社會(huì)資源，更有可能從中獲益。[ 1 4]不僅如此，作為西方高校意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的一部分，體育往往通過強(qiáng)調(diào)基于生物學(xué)的———而非歷史的、制度的———性別和種族觀念，以及所謂“生理—身體—能力”之間的聯(lián)結(jié)，這使得女性或有色人種學(xué)生逐漸習(xí)得并內(nèi)化對(duì)自己性別或種族劣勢(shì)地位的認(rèn)同感；與此相反，男性或白人學(xué)生會(huì)變得更容易合理化自身的既得利益，更傾向于保護(hù)和維護(hù)已有的優(yōu)勢(shì)。[ 1 5]此外，新自由主義意識(shí)形態(tài)在高校的滲透強(qiáng)化了參加競(jìng)技體育項(xiàng)目（尤其是對(duì)抗性體育項(xiàng)目）的學(xué)生運(yùn)動(dòng)員對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)、暴力和個(gè)人主義的認(rèn)同。結(jié)果是，當(dāng)面臨學(xué)業(yè)與訓(xùn)練之間的時(shí)間沖突時(shí)，這些學(xué)生往往不去質(zhì)疑學(xué)校不合理的時(shí)間安排或?qū)τ?xùn)練強(qiáng)度的過分要求，也不去尋求集體行動(dòng)；相反，他們把沖突內(nèi)化為個(gè)人不得不獨(dú)自面對(duì)的困境，希望試圖通過所謂更有效的時(shí)間管理、捷徑以及付出更多的努力等個(gè)人主義方式來解決問題。[ 1 6]

三、新時(shí)代高校思政教育隱性課程建設(shè)的育人目標(biāo)

既然西方高校的隱性課程在很大程度上起到了促進(jìn)資本主義社會(huì)的資本積累、固化不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益分配的作用，那么，這是否意味著新時(shí)代我國高校的思政建設(shè)應(yīng)該摒棄隱性課程呢？實(shí)際上，關(guān)于該如何對(duì)待隱性課程的討論早在這一概念正式提出后不久就開始了。贊同消除教育的隱性課程的觀點(diǎn)認(rèn)為， 2 0世紀(jì)中期以來，人們?cè)絹碓角逦赜^察到西方學(xué)校教育的失?。簩W(xué)生被資本和市場(chǎng)馴服，變得更注重競(jìng)爭(zhēng)而輕視合作，創(chuàng)造力被抑制。正是在這個(gè)意義上，教育哲學(xué)家伊萬·伊里奇提出了“去學(xué)?；保?d e - s c h o o l i n g）的主張。[ 1 7]然而，也有學(xué)者認(rèn)為，與顯性課程相比，隱性課程的社會(huì)控制功效可能在某些時(shí)候更為強(qiáng)大，并在塑造道德理念上可能更為有效。[ 6]

習(xí)近平總書記指出：“古今中外，每個(gè)國家都是按照自己的政治要求來培養(yǎng)人的，世界一流大學(xué)都是在服務(wù)自己國家發(fā)展中成長(zhǎng)起來的”[ 1 8]；“從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度看，任何國家、任何社會(huì)，其維護(hù)政治統(tǒng)治、維系社會(huì)穩(wěn)定的基本途徑無一不是通過教育”[ 1] 1 7 0。我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，我國的高校思政教育（包括隱性課程）必然也必須服務(wù)于人民，同時(shí)還要服務(wù)于鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度與現(xiàn)代化建設(shè)。因此，新時(shí)代我國高校思想政治教育建設(shè)應(yīng)該積極擁抱隱性課程，而不是摒棄它。

培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人，是我國教育工作的根本問題，也是高校思想政治教育隱性課程建設(shè)的根本問題。習(xí)近平總書記在一系列重要講話中，對(duì)培養(yǎng)什么樣的人的問題作出了明確回答。例如， 2 0 1 6年1 2月，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上指出：“我國高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)?！盵 1 9]2 0 1 7年1 0月，習(xí)近平總書記在出席清華大學(xué)相關(guān)活動(dòng)時(shí)指出：“教育就是要培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，而不是旁觀者和反對(duì)派?！盵 2 0]2 0 1 8年5月，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出：“我們的教育要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”[ 1 8]2 0 1 8年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度、立志為中國特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才，……這是教育工作的根本任務(wù)，也是教育現(xiàn)代化的方向目標(biāo)。”[ 1] 1 7 0 - 1 7 12 0 1 9年3月，習(xí)近平總書記在學(xué)校思政理論課教師座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)：“我們培養(yǎng)人的目標(biāo)是什么要搞清楚，現(xiàn)在非常明確堅(jiān)定地提出要培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵 1] 1 8 2

除此之外，習(xí)近平總書記還對(duì)廣大教師和青年學(xué)生提出了更為詳細(xì)的要求和期待。以此為基礎(chǔ)，我們可以歸納出成為一名合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人應(yīng)具備的兩個(gè)層次的基本素質(zhì)：一是一般性的素質(zhì)，其中很大一部分是世界各國教育普遍包含的培養(yǎng)目標(biāo)；二是具有我國鮮明特色的、政治性的品質(zhì)和理想信念。具體來說，第一個(gè)層次主要涉及專業(yè)素養(yǎng)、綜合能力和各經(jīng)濟(jì)模式普遍適用的道德準(zhǔn)則，包括但不限于：勤奮、踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)、勤儉、寬容、謙讓、自律、自信、自勵(lì)；敏于求知、敢于創(chuàng)新、勇于實(shí)踐、勤于思考、善于分析、富有好奇心和想象力、有世界眼光和國際視野、關(guān)注世界形勢(shì)及其發(fā)展變化；熱愛勞動(dòng)、身體力行、意志堅(jiān)強(qiáng)、吃苦耐勞、樂觀向上、樂于助人、善于合作和融入集體；熱愛祖國、志向高遠(yuǎn)、百折不撓、敢于擔(dān)當(dāng)、不懈奮斗、自強(qiáng)不息等。

第二個(gè)層次的基本素質(zhì)蘊(yùn)含了中國特色社會(huì)主義獨(dú)特世界觀和價(jià)值觀，以及體現(xiàn)黨的教育主張的社會(huì)主義的品德和精神，包括但不限于：樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，對(duì)馬克思主義歷史必然性和科學(xué)真理性具有深刻理解和認(rèn)識(shí)，能夠自覺運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法觀察和分析世界；擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，把愛國與愛黨、愛社會(huì)主義統(tǒng)一起來，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值同黨和國家前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系；樹立和積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者和模范踐行者；把愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行自覺融入堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中，爭(zhēng)做堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人等。

高校思政教育隱性課程建設(shè)應(yīng)該把培養(yǎng)和加強(qiáng)學(xué)生這兩個(gè)層次的基本素質(zhì)作為方向目標(biāo)。需要強(qiáng)調(diào)的是，與第一個(gè)層次的一般性素質(zhì)相比，第二個(gè)層次的政治性的素質(zhì)是更高水平上的要求，也更為關(guān)鍵。如果學(xué)生只具備了第一個(gè)層次的素質(zhì)，而無法獲得第二個(gè)層次的素質(zhì)，那么立德樹人這一新時(shí)代教育的根本任務(wù)則無法完成。因此，對(duì)于中國特色社會(huì)主義教育來說，這是絕不能含糊的大是大非問題。

四、隱性課程在高校思政教育中的實(shí)現(xiàn)路徑

“學(xué)校思想政治工作不是單純一條線的工作，而應(yīng)該是全方位的?！盵 1] 1 9 7習(xí)近平總書記曾在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)，要建立思想政治工作體系，讓高校思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人。這些重要觀點(diǎn)正是對(duì)于隱性課程如何在教育過程中發(fā)揮作用的闡釋。在明確了高校思政教育隱性課程的育人目標(biāo)后，需要提升思政課教師的政治素養(yǎng)和育人意識(shí)，并通過重構(gòu)教和學(xué)關(guān)系、挖掘思政課之外的思想政治教育資源等方式改進(jìn)知識(shí)的獲取和傳授方式，讓潤(rùn)物無聲的隱性課程與驚濤拍岸的顯性思政課教學(xué)形成協(xié)同效應(yīng)。

1.強(qiáng)化高校思政課教師的思想政治素養(yǎng)

高校是意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，高校思政課教師肩負(fù)著維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全的歷史使命和責(zé)任。當(dāng)前世界處于百年未有之大變局，我們正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，黨和國家比以往任何時(shí)候都更為迫切地需要依靠高校培養(yǎng)卓越人才，提高國家核心競(jìng)爭(zhēng)力。然而長(zhǎng)期以來，各種敵對(duì)勢(shì)力企圖通過西化和分化戰(zhàn)略、“顏色革命”等手段，顛覆和破壞中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。這一代的青少年出生和成長(zhǎng)在生活相對(duì)富足的和平年代，人生閱歷有限，他們的價(jià)值觀尚在形成中，思維處在最活躍狀態(tài)，是敵對(duì)勢(shì)力爭(zhēng)奪的對(duì)象，其中的斗爭(zhēng)復(fù)雜嚴(yán)峻。如果沒有思想政治上的正確教育和引導(dǎo)，他們很有可能走入歧途。這是時(shí)代賦予高校思想政治工作的重大意義，也是高校思政課教師的光榮使命。

思想政治工作的本質(zhì)是做人的工作。思政課是思想政治教育的顯性課程，但這并不意味著思政課教師只能在顯性課程上發(fā)力。除了通過課堂上顯性的教學(xué)內(nèi)容來塑造和影響學(xué)生，高校思政課教師的品德修養(yǎng)和思想政治態(tài)度也對(duì)學(xué)生起著潛移默化的示范作用。從習(xí)近平總書記關(guān)于學(xué)校思想政治工作和思政課建設(shè)的一系列重要論述中可以看出，要想通過思政課把當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成兼具一般性和政治性兩個(gè)層次基本素質(zhì)的、“又紅又?！钡纳鐣?huì)主義建設(shè)者和接班人，思政課教師也應(yīng)相應(yīng)具備這兩個(gè)層次的素養(yǎng)。其中，第一個(gè)層次是作為合格教師所普遍共有的、必不可少的特質(zhì)，如專業(yè)學(xué)識(shí)扎實(shí)，知識(shí)視野寬廣，廣泛涉獵哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)；教學(xué)能力過硬，態(tài)度勤勉、方法科學(xué)；平等對(duì)待學(xué)生，尊重學(xué)生，以仁愛之心包容學(xué)生的缺點(diǎn)和不足；為人師表，人格高尚，在是非、曲直、善惡、義利、得失等方面嚴(yán)格自律，兢兢業(yè)業(yè)、甘于奉獻(xiàn)；熱愛教育工作，以此為事業(yè)奮斗的志向等。第二個(gè)層次則體現(xiàn)思政課教師的思想政治狀況，包括忠誠于黨和人民的教育事業(yè)；具有深厚的馬克思主義理論功底；自覺做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者；自覺用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，善于從政治上看問題，在大是大非面前保持政治清醒等。

業(yè)務(wù)能力精湛和育人水平高超是高素質(zhì)教師的必備條件，但政治素養(yǎng)過硬是對(duì)于思政課教師更為根本的要求。高校是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義高校，只有思政課教師真正信仰馬克思主義，有著對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念，學(xué)生才有可能信仰馬克思主義，信仰社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，才能從思想、理論和情感上認(rèn)同中國特色社會(huì)主義道路。

2.構(gòu)筑更加平等的教和學(xué)關(guān)系

如前文所言，杰克遜在《課堂生活》中指出了由課堂上隱性存在的贊美、權(quán)力而導(dǎo)致的師生關(guān)系的不平等，其后的部分學(xué)者（尤其是西方左翼學(xué)者）也對(duì)這種結(jié)構(gòu)失衡對(duì)學(xué)生的社會(huì)化影響進(jìn)行了深刻剖析。師生間的權(quán)力差異，以及由此派生出的自上而下的評(píng)價(jià)體系，讓學(xué)生在走出校門之前就對(duì)資本主義的價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)同，對(duì)社會(huì)不平等變得習(xí)以為常。學(xué)生在這一過程中學(xué)會(huì)了對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)威的盲從，成為資本主義價(jià)值觀的衛(wèi)道士及其生產(chǎn)體系潛在的合格勞動(dòng)力。而與此同時(shí)，學(xué)生應(yīng)有的主動(dòng)性和創(chuàng)造力被削弱，批判精神喪失殆盡。

民主和平等是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。不平等的師生關(guān)系和不民主的課堂氛圍，違背青年學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和接受特點(diǎn)，壓抑青年人該有的活力和好奇心，可能會(huì)誘發(fā)學(xué)生照本宣科、應(yīng)付差事的消極情緒，讓“到課率”“抬頭率”大打折扣。定量研究顯示，良好的師生關(guān)系與學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)之間存在顯著的正相關(guān)關(guān)系。[ 2 1]高校思政課教師是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者和踐行者，應(yīng)該自覺在課堂教學(xué)中貫徹民主和平等原則。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新，要“堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一。思政課教學(xué)離不開教師的主導(dǎo)，同時(shí)要堅(jiān)持以學(xué)生為中心，加大對(duì)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和接受特點(diǎn)的研究，發(fā)揮學(xué)生主體性作用”[ 1] 1 9 3 - 1 9 4。

近年來，高校思政教師已經(jīng)在打破知識(shí)傳授的等級(jí)體系、鼓勵(lì)學(xué)生民主參與方面進(jìn)行了諸多有益嘗試，如通過翻轉(zhuǎn)課堂、自行組隊(duì)學(xué)習(xí)、學(xué)生互評(píng)等方式適當(dāng)“放權(quán)”，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)過程中獲得主動(dòng)權(quán)和參與感，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力。[ 2 2]以小組形式組隊(duì)學(xué)習(xí)和互評(píng)，不但可以削弱傳統(tǒng)課堂基于教師分?jǐn)?shù)決定權(quán)而擁有的控制權(quán)，還可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何在集體中與同儕相處、向同儕學(xué)習(xí)，更能直接地感受集體的力量，從而以合作的、集體的、參與式的民主，替代新自由主義意識(shí)形態(tài)所推崇的過度個(gè)人主義和零和博弈式的競(jìng)爭(zhēng)[ 7]。

3 .挖掘?qū)W校博物館等文化設(shè)施中的思想政治教育資源

博物館是一種具有教育和社會(huì)化功能的隱性教育資源。著名教育哲學(xué)家約翰·杜威在1 8 9 9年的關(guān)于“學(xué)校與社會(huì)”的講座中首次詮釋了博物館的角色，他主張每個(gè)學(xué)校都應(yīng)該擁有一個(gè)博物館，并把它作為學(xué)習(xí)和教育網(wǎng)絡(luò)的一部分加以利用。[ 2 3]杜威認(rèn)為，那些遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)和大眾教育的藝術(shù)博物館只不過是資本主義炫耀財(cái)富的產(chǎn)物，沒有實(shí)際意義；作為一所具有教育功能的非正式學(xué)校，博物館的真正價(jià)值不在于展品的昂貴程度，而是在于其能否與觀眾豐富的日常生活經(jīng)驗(yàn)相連接，從而引發(fā)他們的思考和探究，并讓觀眾將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于博物館之外的現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中。

區(qū)別于傳統(tǒng)課堂教學(xué)，博物館參觀過程中沒有傳統(tǒng)意義上的教師和學(xué)生，沒有權(quán)威對(duì)作為觀眾的學(xué)生進(jìn)行命令式的灌輸，學(xué)生不需要承擔(dān)來自作業(yè)或考核任務(wù)的壓力。他們以一種相對(duì)輕松、自愿自主的方式獲取知識(shí)，甚至可以參與到展覽的策劃和空間設(shè)計(jì)當(dāng)中。在這個(gè)意義上，博物館等公共文化機(jī)構(gòu)在培養(yǎng)公民政治意識(shí)和民主參與方面扮演著重要角色。[ 2 4]不過，這并不意味著博物館教育可以自動(dòng)產(chǎn)生令人滿意的教學(xué)效果。例如，有學(xué)者觀察到西方國家博物館在新自由主義時(shí)期發(fā)生的轉(zhuǎn)變：在市場(chǎng)化和私有化理念影響下，政府和慈善機(jī)構(gòu)大幅削減其在公共文化基礎(chǔ)設(shè)施上的投入，這讓能否持續(xù)地獲得收入成為博物館管理者主要關(guān)心的問題；與此相對(duì)應(yīng)，博物館教育被要求生產(chǎn)可衡量、可管理、可控制的價(jià)值，這就導(dǎo)致博物館教育作為個(gè)人思考、批判、提問和探索未知的自由空間遭到嚴(yán)重壓縮。[ 2 5]因此，為了捍衛(wèi)博物館的公共教育價(jià)值，公共部門需要給予其充足的資金支持和相對(duì)開放的發(fā)展空間。

更應(yīng)注意的是，從制度上講，博物館（以及其他文化機(jī)構(gòu)）與學(xué)校一樣，在本質(zhì)上都是文化再生產(chǎn)的場(chǎng)域，最終目的都是進(jìn)行社會(huì)再生產(chǎn)。作為一個(gè)各種文化的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所，博物館生產(chǎn)和呈現(xiàn)具有合法性的官方知識(shí)形式。[ 2 6]這其中的關(guān)鍵問題是，文化篩選是為了誰的利益，以及博物館所代表的聲音和文化偏好服務(wù)于哪一個(gè)群體。在2 0 1 8年9月召開的全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，要“讓收藏在館所里的文物、陳列在大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字成為教書育人的豐厚資源”[ 1] 1 7 4。要想讓高校博物館等公共文化設(shè)施作為中國特色社會(huì)主義高校的隱性課程，以綿綿之力鑄就久久之功，就需要管理者將其作為高校思想政治工作中的重要一環(huán)，在策劃活動(dòng)主題和呈現(xiàn)方式時(shí)心懷政治意識(shí)、大局意識(shí)，以為黨育人、為國育才為目的，把立德樹人作為檢驗(yàn)高校文化設(shè)施工作成效的根本標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，高校思政課教師應(yīng)該認(rèn)真挖掘?qū)W校博物館等公共文化設(shè)施中蘊(yùn)含的資源，充分發(fā)揮其思想政治教育功能，使其更好地服務(wù)于各門思政課的教學(xué)工作。

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（編輯：蔡萬煥）