[內容提要] 《1 8 4 4年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思主義發(fā)展史上的一部里程碑式著作。勞動異化思想作為該手稿的核心內容之一，是在黑格爾和費爾巴哈異化思想、英國古典政治經(jīng)濟學、英法空想社會主義以及青年黑格爾主義等基礎上提出的。勞動異化與資本主義的關系，生動展現(xiàn)了異化勞動的歷史形式。異化勞動的四重規(guī)定性和異化勞動的揚棄等內容，對培育新時代勞動觀具有重要啟示。

[關鍵詞] 《1 8 4 4年經(jīng)濟學哲學手稿》；勞動異化；新時代勞動觀

[作者簡介] 易顯飛，哲學博士，湖南師范大學馬克思主義學院教授；高津宇，湖南師范大學馬克思主義學院研究生。

* 本文系國家社會科學基金重大項目“自然辯證法中國化及當代創(chuàng)新研究”（項目批準號： 2 0Z D 0 4 3）的階段性成果。

“異化”原本是法律和經(jīng)濟用語，在1 7—1 8世紀開始作為哲學用語廣泛地應用于德國古典哲學當中。馬克思在《1 8 4 4年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）里，基于當時資本主義社會存在的經(jīng)濟現(xiàn)象，通過對黑格爾和費爾巴哈哲學、古典政治經(jīng)濟學等相關學說的批判，提出了勞動異化思想。馬克思賦予“勞動異化”這一概念以全新的含義，即勞動產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)出來，就不再依賴生產(chǎn)者，而是作為一種異己的力量，與勞動者的勞動對立起來。[ 1] 4 7準確把握《手稿》中的勞動異化思想，對于新時代勞動觀培育具有一定的啟示。

一、馬克思勞動異化思想的理論淵源及歷史形式

在理論淵源方面，通過對黑格爾和費爾巴哈異化思想、英國古典政治經(jīng)濟學、英法空想社會主義以及青年黑格爾主義的批判和吸收，馬克思不僅找到了研究勞動的新視角，而且形成了自己獨特的勞動異化思想。

首先，黑格爾與費爾巴哈的異化觀對馬克思勞動異化思想的形成有著重要作用。正如黑格爾在《精神現(xiàn)象學》一書中展示的那樣，現(xiàn)實的自我意識與現(xiàn)實的世界之間存在著作用與反作用，基于此種現(xiàn)實，客觀存在均在揚棄中成為了純粹的普遍物。[ 2]黑格爾的異化觀主要是由絕對精神的運動過程構建的，絕對精神發(fā)展的第一過程便是異化，即事物的對立；第二過程是揚棄，即異化的復歸。而費爾巴哈對于異化的研究則主要在宗教領域。他對于基督教抬高上帝在人們心中的地位表達了強烈的不滿：“人的神不外就是人的被神化了的本質?！盵 3]讓上帝成為一切意味著人的作用將會蕩然無存。人們渴望通過對神明祈禱，來獲取物質財富及美好生活，但這些并不會因祈禱而實現(xiàn)。費爾巴哈認為，宗教中的神是從人的本質中抽象出來的，卻站在與人對立的一面，對人本身進行支配，即神是人本質的異化。

其次，馬克思的勞動異化思想是對古典政治經(jīng)濟學勞動價值論的批判和對空想社會主義的超越。古典政治經(jīng)濟學的代表人物亞當·斯密在自己的勞動價值論中認為商品交換價值是其重要內容，其真實尺度的衡量標準與人的勞動息息相關，而絕非其它。[ 4]勞動是商品的真實價格，而貨幣只是其名義價格。大衛(wèi)·李嘉圖在亞當·斯密勞動價值論的基礎上對勞動時間決定商品價值這一原理進行了闡述，指明了工人工資和地租分別與利潤之間的相互對立關系，由此引申出地主階級、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級三大階級之間的對立矛盾。在空想社會主義中，歐文首先肯定了科學成就對于生產(chǎn)力發(fā)展的貢獻，但同樣認為不合理的社會制度使得生產(chǎn)力沒有得到良好的運用，從而導致社會犯罪，且沒有對美德和財富進行制造。[ 5]正是空想社會主義對當時資本主義社會弊端進行的種種揭露，為后來馬克思對社會制度進行針對性批判以及揚棄異化勞動提供了新思路。

最后，青年黑格爾派的思想也是馬克思勞動異化思想形成過程中重要的一環(huán)。赫斯認為，信仰宗教的人會把自己的本質異化為神，但身處資本主義社會，金錢就是新的神。盡管金錢出自于人們，但最終不是人掌控金錢，而是人被金錢所支配。于是，他提出異化其實就是金錢的異化，要想消除異化，就要消除私有制與利己主義者。只有這樣，人與人之間的關系才不再對立，人才能過上符合其本質的生活。張一兵認為，費爾巴哈和赫斯的人本主義異化觀的主要內容，為馬克思的交往異化思想奠定了基礎，并且促使了馬克思在《穆勒評注》中交往異化理論的形成。[ 6]

在歷史形式方面，勞動異化的形式可以追溯至封建社會。馬克思在《手稿》中提及在封建時期的農場主對于土地的占有中，就已經(jīng)涵蓋了某種對于人的異己的、統(tǒng)治的力量，農奴僅僅為土地的附屬品。[ 1] 8 3也就是說在封建土地所有制下，異化勞動已經(jīng)有了初步的表現(xiàn)形式，即農奴通過自身勞動把其創(chuàng)造價值的一部分交予農場主或是通過地租的形式交給土地真正意義上的占有者。值得注意的是，土地所有者與勞動者之間剝削與被剝削的關系在封建社會和資本主義社會中都始終存在，只是在兩種社會條件下其表現(xiàn)形式是有所不同的。具體而言，封建社會下的土地所有者是將土地進行出租并收取一定租金，而資本主義社會中的資本家是為了追求極致利潤而壓榨勞動者的剩余價值。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，封建社會逐步轉變?yōu)橘Y本主義社會。在資本主義的社會形態(tài)下，私有財產(chǎn)得以進一步聚集。在列寧看來，當象征著自由的資本主義社會取代了封建社會的農奴制時，這種自由體現(xiàn)出了一種新的剝削勞動者的制度。[ 7]在資本主義條件下，勞動異化主要體現(xiàn)在資本與勞動的分離，這不僅意味著資本家與勞動者對立，同樣也是兩種生產(chǎn)關系的對立。馬克思在《手稿》中指出：“資本、地租和勞動的分離對工人來說是致命的。”[ 1] 6首先，工人自身缺少物質生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料，勞動不是為了自身而是為了獲取資本，從而以工資的形式去購買自己生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品。其次，資本家能在勞動者身上獲得雙重利益：一是勞動者在勞動過程中創(chuàng)造的價值；二是勞動者本身的剩余價值。最后，資本家內部不僅能使用兼并和聯(lián)合的方法對勞動者進行壓榨，還可以通過各種方式對資本進行轉移以便獲取更多利潤。

所以馬克思認為，通過各種手段迫使資本與勞動的分離，是資本家的天性。而資本和勞動的分離，則會使異化勞動和以工資為表現(xiàn)形式的資本對勞動者的壓迫更加明顯?！肮と松a(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮?！盵 8] 5 1資本只能對勞動者基本生活上的需要給予滿足，但是并不能滿足資本主義經(jīng)濟條件下每位勞動者具體的個性化需求，因此勞動者的勞動就更加容易被異化。

二、馬克思異化勞動理論的主要內容

馬克思異化勞動理論的主要內容包括異化勞動的四重規(guī)定性和異化勞動的揚棄兩個方面。馬克思認為，將現(xiàn)代私有財產(chǎn)作為某種活動來看待，其主體本質應當是勞動。[ 1] 9 8勞動作為人的本質，卻在資本主義私有制的條件下發(fā)生了異化，即勞動從人內在自覺的活動轉變?yōu)閮H僅維持生存的一種方式。對此，馬克思提出了異化勞動的四重規(guī)定性。

其一，勞動同勞動產(chǎn)品相異化。[ 1] 4 8勞動產(chǎn)品，主要指勞動者在進行生產(chǎn)活動過程中制造的商品。勞動者制造的商品越多，其自身價值也就越大。但在資本主義社會中恰恰相反，馬克思指出“物質世界”與“人的世界”兩者為反比關系，即物質世界越增值，人的世界越貶值。工人將自己的生命投入到生產(chǎn)中，然而生產(chǎn)出來的產(chǎn)品卻是外化于工人的，工人越努力投入到生產(chǎn)中，自己獲得的就越少，資本家獲利就越多。當資本家獲利越多時，就越會對工人進行剝削和壓榨。馬克思在《手稿》中提出，無論社會處于何種狀態(tài)，增長還是衰落，勞動者的貧困并不會因此發(fā)生改變，只是貧困的形式各有不同。[ 1] 1 1

其二，勞動者同自身的勞動活動相異化。馬克思認為，異化貫穿于生產(chǎn)全過程，包括生產(chǎn)活動本身，而不只是表現(xiàn)在生產(chǎn)結果上。[ 1] 5 4一方面，勞動者的本質就是從事勞動活動。但在資本主義社會中，工人的勞動行為被外化，勞動不屬于工。在這一條件下，自愿勞動和強迫勞動發(fā)生對立。針對這種情形，馬克思在《手稿》中也作了補充說明：勞動者在自身的勞動中不斷地否定自己，且感到不幸；而在勞動過程中能感受到的正面反饋，則蕩然無存。[ 1] 5 0另一方面，異化勞動導致了工人與勞動的對立，勞動并不屬于工人本身。于是，工人的勞動更像是沒有感情的機械行為，僅僅只是為了維持生活而繼續(xù)勞動。在馬克思看來，勞動者從事生產(chǎn)活動的過程應是勞動者實現(xiàn)自我完善、自我提高的過程，并且勞動者面對勞動活動時應是樂在其中。但這在資本主義社會中并沒有得到展現(xiàn)，勞動者只有在非勞動的情況下才能感到自由和快樂。勞動過程中行為的異化即是自我的異化，而勞動產(chǎn)物的異化歸屬于物的異化，是勞動客體性的喪失。

其三，人同自己的類本質相異化。類本質，是指人作為社會的參與者，具有一定的主動性和創(chuàng)造性。具體來說，每個人都有自己的目的和要求，并根據(jù)自然的資源，通過實踐來改變物質世界，這樣才能在生產(chǎn)的同時形成自身獨有的社會關系，且還能滿足自身的物質和精神雙重需要。人通過這一系列的生命過程，來達到自身的自我實現(xiàn)。馬克思指出，異化勞動貶低了人的自主性活動，把人們的類生活貶低成了僅僅維持自身軀體活下去的手段。[ 1] 5 4于是，人逐漸地喪失了類本質，資本對人的控制也越來越深。人的生命活動也從對生活的追求和奮斗淪為僅僅是維持自己生存的手段。

其四，人與人相異化。個體與自身發(fā)生對立時，肯定也會與其他人產(chǎn)生對立。[ 1] 5 4也就是說，前三條異化勞動的規(guī)定性都處于人與自身相異化的區(qū)間，而人與人之間相異化便屬于人與他人的社會關系區(qū)間，此處馬克思將人置于社會關系中來對異化進行討論。人的本質是一切社會關系的總和，在這個整體和總和中，由于勞動的異化，產(chǎn)生了代表特殊生產(chǎn)關系的資產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級對勞動者的剝削和壓迫導致其與本質的“人”的對立，即資產(chǎn)階級與勞動者之間的異化，也就是人與人的異化?？偠灾?，當人與自身相異化時，人的社會行為必然也是異化的，緊接著導致了人與人之間的社會關系的異化。

異化勞動必然指向了異化的揚棄?？死锼沟侔病じ？怂固岢?，異化現(xiàn)象的出現(xiàn)，表明了個人在社會中缺乏歸屬感。由于資本主義社會條件中，政治、階級和意識形態(tài)等權力將社會進行了不公正的分割，所以對異化進行揚棄，勢必會使社會重新“回歸”為人類的家園。[ 9]這表明揚棄并不是意味著將異化勞動徹底消滅，而是讓勞動者的類本質回歸，讓人的生命得到升華，讓社會變成勞動者真正的家園。對此，黑格爾認為已經(jīng)揚棄的東西并沒有直接被全部消滅，僅僅是失去了其直接性，并通過另一種形式保留了下來。[ 1 0]具體途徑包括：其一，摒棄不合理分工，促使人類本質的回歸。資本主義社會下的分工促進了社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展和社會進步，但同時也使勞動者喪失了自身的類本質，被資本家所驅使。勞動者無法按照自身的興趣去從事勞動，勞動過程中的創(chuàng)造性、主動性也大幅度受到限制，甚至出現(xiàn)“機器吃人”的現(xiàn)象。馬克思認為，分工的出現(xiàn)意味著每個人有了一定的、被強加了的活動范圍，且在這個范圍中始終不能越界；只有始終遵守這種規(guī)則，才能繼續(xù)持有這份生活資料。[ 1 1]于此，勞動者從主動工作開始轉為被動工作，而這一切僅僅為了生存。在這種模式下進行勞動，注定了勞動者始終處于被剝削的地位。所以只要社會分工仍然被資本裹挾、被資本家掌控，那么人在勞動過程中的行為就其本身而言就是一種異己的力量，與勞動者本身相對立。但并不是人在勞動中駕馭著這種力量，而是該力量驅使著人去進行勞動。[ 8] 1 6 5面對這種情形，馬克思認為只有在世界高度相互交往的前提以及高度發(fā)達的生產(chǎn)力的輔助下，摒棄不合理的分工狀態(tài)，才能達到對異化勞動的積極揚棄。然而，對異化進行揚棄是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必備條件。[ 1] 7 7也就是說，只有在物質資料極大豐富的前提下，對不合理的社會分工進行摒棄，才能促使勞動者作為人的類本質的回歸。這種復歸不是讓人回到最初的、原始的狀態(tài)，而是自主且徹底地保留了之前所有發(fā)展成效的回歸；共產(chǎn)主義強調的是自然主義的完成狀態(tài)，即達到符合人的本質所需要的自然界，實現(xiàn)人和自然之間的和諧共生。由于私有財產(chǎn)某種程度上等同于人的自我異化的產(chǎn)物，因此對兩者的揚棄應該是同步的，且需要通過對人和人的本質的占有去實現(xiàn)。[ 1] 7 8

其二，消滅私有制，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。實現(xiàn)共產(chǎn)主義的核心問題，就是消滅私有制，消除異化勞動。馬克思在《手稿》中對私有制和共產(chǎn)主義這兩者存在何種關系這個疑問進行了論述，認為只有在特定的社會發(fā)展范疇中，才存在私有制，而共產(chǎn)主義的實現(xiàn)具有一定的歷史必然。在資本主義社會中，盡管社會生產(chǎn)力得到了大幅度的提高，促進了社會發(fā)展，但其自身的內在矛盾必然會導向共產(chǎn)主義。歸根到底，也正是因為私有制的存在，才會有異化勞動現(xiàn)象的產(chǎn)生。然而，在資本主義社會中想要消除私有制是不可能的，因為資本家正是由于私有制的存在才能進行原始的財富積累。因此要想消除私有制，只能通過共產(chǎn)主義的實現(xiàn)來達到。馬克思在《手稿》中闡明了他的共產(chǎn)主義思想：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內實現(xiàn)的復歸?！盵 1] 7 7 - 7 8在共產(chǎn)主義社會中，勞動者作為同一群體，可以根據(jù)自身意愿來從事任何工作，人從事勞動不再是僅僅維持生活的需要，而是能夠從中獲得自由且全面的成長。

三、馬克思勞動異化思想對新時代勞動觀培育的啟示

當前，我國勞動關系已經(jīng)發(fā)生了重大變化，如何培育新時代勞動觀成為擺在我們面前的一項重要課題。新時代的勞動觀培育，是指在尊重勞動、尊重勞動者的基礎上，以馬克思主義勞動觀為指導，結合我國現(xiàn)階段的社會發(fā)展狀況，對新時代我國社會主義擁護者、建設者和發(fā)展者實現(xiàn)正確的價值引領。培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，是我國教育的根本任務，要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。由此可見，新時代勞動觀培育在推動我國社會進步、提升民族素質等方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。在對馬克思勞動異化思想研究的基礎上，我們一方面要堅持運用馬克思主義的立場觀點方法來解析資本主義社會中的勞動異化現(xiàn)象，另一方面要立足于現(xiàn)實生活觀察和分析來對現(xiàn)實工作進行引導。

1 .新時代勞動觀培育要確立馬克思主義勞動觀，凸顯勞動觀培育的時代性

對于勞動，馬克思強調其是人和自然之間能動的關系，是對新世界的不斷創(chuàng)造。勞動的本質是人自由地發(fā)揮自身的物質和精神力量。正如習近平總書記指出：“因為勞動創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因為勞動創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就?！盵 1 2]因此，新時代的勞動觀培育不僅需要確立馬克思主義勞動觀，還要深刻認識到勞動不僅能夠創(chuàng)造社會，還能在社會中塑造價值以及光明的未來。中華民族偉大復興不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的，必須勇于進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，付出更為艱巨、更為艱苦的努力。中國共產(chǎn)黨的偉大百年成就足以證明，實現(xiàn)中華民族偉大復興離不開每一個勞動者的奮斗創(chuàng)造。

把教育與生產(chǎn)勞動相結合，是馬克思主義關于人的發(fā)展學說中的重要觀點。數(shù)字信息化時代，數(shù)據(jù)成為新的關鍵生產(chǎn)要素，互聯(lián)網(wǎng)世界中的人無形中成為勞動者，勞動對象不再局限于自然界，勞動形式也隨之發(fā)生了轉變。隨著數(shù)字技術、人工智能的不斷發(fā)展，相較于傳統(tǒng)勞動而言，數(shù)字信息化勞動更具特色，更能激發(fā)勞動者的積極性和創(chuàng)造性，促使勞動者作為人的類本質的回歸。因此，新時代勞動觀培育的過程中不僅要緊跟社會信息化步伐，體現(xiàn)時代潮流、突出時代特征；要更注重勞動者的個性化需求，激勵勞動者在勞動過程中發(fā)展自我、實現(xiàn)自我。

2 .新時代勞動觀培育要弘揚偉大奮斗勞動精神，彰顯勞動觀培育的實用性

在馬克思看來，人類的不斷勞動推動了人類社會的發(fā)展，也推動了世界歷史的演變。只有使勞動真正成為推動人類進步和社會變革的根本力量，才能促進人類全面而自由的發(fā)展。新時代的偉大成就是黨和人民一道拼出來、干出來、奮斗出來的！新的發(fā)展時期，要推動高質量發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟社會繁榮，歸根到底都要依靠辛勤勞動和主動性勞動。

社會的進步與每個社會勞動者的貢獻緊密相關，異化勞動現(xiàn)象也只能靠持續(xù)的勞動來消滅。因此，在培育新時代勞動觀的過程中，要引導廣大青年激發(fā)對勞動的熱愛，享受勞動過程帶來的滿足感，以自身勞動助力實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國。習近平總書記在全國勞動模范和先進工作者表彰大會上指出：“光榮屬于勞動者，幸福屬于勞動者。我國工人階級和廣大勞動群眾要更加緊密地團結在黨中央周圍，勤于創(chuàng)造、勇于奮斗，努力在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程上創(chuàng)造新的時代輝煌、鑄就新的歷史偉業(yè)。”[ 1 3]新時代，中國共產(chǎn)黨通過勞動者表彰、給勞動者回信等多項行動，不僅表達了國家對于不同勞動群體的認可，還彰顯了對于社會各行各業(yè)勞動者在人格上的尊重。[ 1 4]因此要立足時代之基，充分利用好新媒體傳播平臺，大力弘揚勞動精神、工匠精神以及勞模精神，充分發(fā)揮優(yōu)秀文化鼓舞人、塑造人、激勵人的作用，促使形成崇尚勞動、熱愛勞動、辛勤勞動和誠實勞動的社會氛圍，帶動全體社會勞動者一起堅苦耐勞、團結奮斗，以奮發(fā)有為的勞動精神推動新時代中國特色社會主義不斷前進。

3 .新時代勞動觀培育要創(chuàng)新勞動實踐模式，提升勞動觀培育的實效性

要大力發(fā)展生產(chǎn)力，使人的類本質回歸自身，使勞動者成為勞動真正的主人。習近平總書記指出：“以信息技術、人工智能為代表的新興科技快速發(fā)展，大大拓展了時間、空間和人們認知范圍，人類正在進入一個‘人機物’三元融合的萬物智能互聯(lián)時代?！盵 1 5]因此要根據(jù)新時代下勞動形態(tài)的變化，把握勞動觀培育的新方向。

在勞動觀培育過程中，要創(chuàng)新勞動實踐模式，利用好人工智能、信息技術，打造虛擬勞動場景，開展數(shù)字化勞動教育，促使勞動過程和教育過程相互交融。習近平總書記指出：“青年是社會中最有生氣、最有闖勁、最少保守思想的群體，蘊含著改造客觀世界、推動社會進步的無窮力量?！盵 1 6]因此在培養(yǎng)過程中，要積極掌握新時代勞動觀培育的新方向，鼓勵青年從事創(chuàng)造性勞動，充分激發(fā)其創(chuàng)新能力和創(chuàng)造能力。在以共創(chuàng)共享為特征的信息化時代中，每個人都是數(shù)字勞動者，在勞動觀的培育上更應該著重個體的社會品質培養(yǎng)以及加強數(shù)字素養(yǎng)教育，引導青年對于新技術、新方法的掌握與使用。[ 1 7]因此，對于青年勞動能力的培育要與時俱進，滿足個性化需要，提升社會責任感，服務于人的本質的實現(xiàn)。要促使青年朋友懷抱夢想又腳踏實地，敢想敢為又善作善成，立志做有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年，讓青春在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的火熱實踐中綻放絢麗之花。

4 .新時代勞動觀培育要優(yōu)化勞動培育體系，形成勞動觀培育的多維性

在勞動培育體系方面，馬克思認為對于所有達到某一年齡階段的孩子而言，將來的教育是生產(chǎn)性勞動與體育、智育的有機統(tǒng)一；這不但是一種促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的手段，更是培養(yǎng)一個人全面發(fā)展的唯一方法。[ 1 8]由此可見，勞動除了是勞動者謀生的手段以外，還是人實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的前提。因此，新時代勞動觀培育要促使“校園—社會—家庭”三方聯(lián)動，形成全方位勞動培育體系。

首先，學校要將勞動教育貫穿課程體系，促使青年對創(chuàng)造性勞動的價值和勞動的屬性有更為直觀的認識；充分挖掘校內外勞動實踐基地，加強校企合作，為青年提供多樣化的勞動觀培育資源，培養(yǎng)青年良好的勞動習慣和勞動本領。其次，要在社會范圍內講好勞模故事，宣傳先進事跡，弘揚工匠精神，營造尊崇勞動的良好風尚。同時，還要加強對普通大眾內容的監(jiān)督與管理，建立健全相關法律法規(guī)，避免不良勞動價值觀的傳播，做好新時代勞動觀培育的守門人。最后，家庭要塑造良好的家風，言傳身教，引導青年樹立正確的勞動觀，促使家庭在勞動觀培育方面充分發(fā)揮好基礎作用。

哲學的任務不僅僅在于解釋世界，更在于改造世界。異化勞動理論作為馬克思主義理論的重要內容，貫穿了《手稿》等馬克思的諸多著作。研究馬克思勞動異化思想的目的不僅是了解該現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因，更是打破異化這根拴在勞動者身上的鐵鏈，推動社會和個人的更好發(fā)展。只有充分把握勞動的本質，尊重勞動的發(fā)展規(guī)律，才能為新時代勞動觀的培育持續(xù)貢獻力量。

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[ 1 5] 習近平.加快建設科技強國 實現(xiàn)高水平科技自立自強[ J].求是， 2 0 2 2（ 9） ： 8.

[ 1 6] 習近平.在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團成立1 0 0周年大會上的講話[N].人民日報， 2 0 2 2 - 0 5 - 1 1（ 2）.

[ 1 7] 禹泳如.新時代大學生勞動觀培育的依據(jù)、思路與路徑[ J].思想理論教育， 2 0 2 2（ 4） ： 1 0 2 - 1 0 6.

[ 1 8] 馬克思恩格斯選集（第2卷） [M].北京：人民出版社， 2 0 1 2： 2 3 0.

（編輯：劉恩至）