小讀者看到“搗衣”這個詞，可能會很驚訝：衣服穿在身上好好的，為什么要“搗”呢？而且還“萬戶搗衣”。今天，我們就穿越時空，跟著唐代畫家張萱的《搗練圖》，去聆聽盛唐的“搗衣聲”。

萬戶搗衣聲

當(dāng)我們穿越回唐代，秋風(fēng)乍起、天氣轉(zhuǎn)寒的時候，大概會看到這樣的景象：婦女們紛紛挽起衣袖，手執(zhí)木杵（chǔ），身披月光，兩兩相對地搗衣。大詩人李白在詩中曾描繪“長安一片月，萬戶搗衣聲”，可見這在當(dāng)時是多么風(fēng)行的勞動。

“搗衣”究竟是什么活計呢？搗衣也稱“搗練”，是中國古代女性最常見的勞作之一，也是古代制作衣服的重要工序之一?！熬殹笔且环N生絲制成的絲帛織品，剛剛織成時，其質(zhì)地堅硬且發(fā)黃，必須經(jīng)過沸水煮泡和漂白，再用木杵反復(fù)捶搗才能溶解帛上的絲膠，從而變得潔白柔軟。搗好的素練經(jīng)熨（yùn）燙平整，再被裁剪，最后縫制成衣裳。唐代畫家張萱繪制的《搗練圖》就生動地展現(xiàn)了宮廷婦女從事?lián)v衣勞作的場景。

別具匠心的構(gòu)圖

整幅畫可以分為搗練、縫衣和熨燙三個部分。我們展卷便會看到四個兩兩相對的女子用杵棒擊打砧（zhēn）石上的布料。搗練之后是縫衣，畫中一個婦人背身側(cè)坐在地氈上，正聚精會神地理線，另一個婦人則坐在凳子上拈針縫紉，她的眼神一刻也不曾離開手中的絲線。如果說，搗練體現(xiàn)的是一種動態(tài)之美，那么縫衣則顯示出了一種安靜的韻味。最后一段畫面表現(xiàn)的是熨燙的工序——兩位婦人面對面展開一匹絹，另一位婦人手持鐵熨斗小心地熨燙，一名年輕女子扶著絹的另一側(cè)，還有一個淘氣的小女孩在絹底下穿行，好奇地探頭打量著忙碌的大人們。

《搗練圖》是一幅長長的手卷，賞畫的時候從右到左一段段展開，仿佛在觀看古代的制衣過程。細心的小讀者或許會發(fā)現(xiàn)場景的次序問題：就制衣的步驟而言，應(yīng)當(dāng)是先搗練，再熨燙，最后縫衣，可畫家卻把縫衣安置在了搗練和熨燙之間，打亂了連貫的勞作程序。這是為什么呢？有人猜測，這幅手卷是由兩幅畫組成的——搗衣、縫衣是一幅，熨燙是另一幅。還有一種可能，畫家或許是出于構(gòu)圖的考慮：搗衣的四名女子是站立的，她們手中的搗杵突出了垂直的動感。與此對照，第二個場景則由坐著縫衣的人物形象構(gòu)成。絲線的纖細與搗杵的沉重也形成了對比。第三段熨燙又出現(xiàn)了四名站立的婦女，與第一段呼應(yīng)。按照正常的工序順序，三組人物應(yīng)當(dāng)是“站—站—坐”，畫家通過調(diào)整順序，使得三組人物的姿勢變成“站—坐—站”，這就產(chǎn)生了一種高低錯落的效果。畫面安排還有個巧具匠心之處——在搗練一組中，一女子回過身來挽衣袖，順著她的視線，便帶出了縫衣一組中理線的女子；而畫面中央蹲著扇火的女孩子，一邊看著縫衣的婦人，一邊為熨燙者扇火，不動聲色地起到了過渡作用。

搗衣的詩意

盛唐的長安是全國的絲織品生產(chǎn)中心，都城內(nèi)有少府監(jiān)、織染署、掖（yè）庭局等機構(gòu)，下設(shè)官營絲綢作坊。畫卷中的女子從衣著看，應(yīng)為宮中女子。她們將自己燦爛的青春和漫長的寂寞投入到年復(fù)一年的搗衣當(dāng)中。

搗衣本來只是婦女的一種日常勞動，后來卻漸漸被賦予了詩意。魏晉南北朝時期，流行一種以搗衣為題材的詩歌，比如，庾（yǔ）信的“搗衣明月下，靜夜秋風(fēng)飄”，謝朓（t i ǎo）的“秋夜促織鳴，南鄰搗衣急”。大家可能發(fā)現(xiàn)了，兩句詩中都提到了“秋夜”，為什么搗衣要在秋天的晚上進行呢？因為男子在前線打仗，秋天一到，在家的女人就會擔(dān)心遠方的夫君沒有足夠的衣服御寒，于是忙著搗練、縫衣，以便趕在天冷之前將衣服寄到。至于晚上，則是因為搗衣至少需要兩人配合，面對面，像舂（chōng）米似的。女人們白天各忙各的家務(wù)，晚上湊到一塊兒，在月光下?lián)v衣，既不浪費時間，還省了家里的蠟燭錢，真是一舉兩得。可見，搗練并非普通勞作，與之相連的是戰(zhàn)爭、別離和幽怨，而宮中婦女的搗練則往往影射著君王的冷淡與后宮的寂寞。

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這幅畫的作者張萱是唐朝著名的宮廷畫家，他尤其擅長仕女圖。張萱的仕女圖與2022 年12 期《學(xué)與玩》雜志上介紹的周齊名。兩人所畫仕女都有“曲眉豐頰，體態(tài)豐腴”的特點，她們通常身著輕羅薄紗，服飾色彩華麗。以這一特點為代表的仕女被稱為“綺羅人物”，兩人也是綺羅人物畫的代表畫家。

（責(zé)任編輯：杜娟）