本書精選了作者涉及成長(zhǎng)歷程、讀書寫作、家國(guó)情懷、生活態(tài)度和人生真義等主題的篇章，旨在用作者自己的文章詮釋他偉大的一生及其對(duì)生命意義的思考。通過這套書，青少年將見證一代大師的成才歷程，并從中汲取養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

季羨林

山東省臨清市人。字希逋，又字齊奘。國(guó)際著名東方學(xué)大師、語言學(xué)家、散文家、國(guó)學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。歷任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、北京大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院南亞研究所所長(zhǎng)，北京大學(xué)終身教授。

《季羨林留給孩子的人生啟蒙書》（全5冊(cè)）

季羨林 著/廣西師范大學(xué)出版社2019.1/218.00元

對(duì)古人寫文章，我悟得了一點(diǎn)道理：古代散文大家的文章中都有節(jié)奏，有韻律。節(jié)奏和韻律本來是詩歌的特點(diǎn)，但是在優(yōu)秀的散文中也都可以找到，這似乎是不可缺少的。其中節(jié)奏主要表現(xiàn)在間架上，好比譜樂譜時(shí)有一個(gè)主旋律，其他旋律圍繞著這個(gè)主旋律而展開，最后的結(jié)果是渾然一體、天衣無縫。讀好散文真如聽好音樂，它的節(jié)奏和韻律會(huì)長(zhǎng)久縈繞停留在你的腦海中。

最后，我還悟得一點(diǎn)道理：古人寫散文最重韻味。提到“味”，或曰“口味”，或曰“味道”，是舌頭嘗出來的。中國(guó)古代鐘嶸《詩品》中有“滋味”一詞，與“韻味”有點(diǎn)近似，而不完全一樣。印度古代文論中有rasa（梵文）一詞，原意也是“口味”，在文論中變?yōu)椤扒楦小保╯entiment）。這都是從舌頭品嘗出來的“美”轉(zhuǎn)移到了文藝?yán)碚撋希呛苤档醚芯康默F(xiàn)象。這里暫且不提。我們現(xiàn)在常有人說：“這篇文章很有味道?！币渤鲇谕粋€(gè)原因。這“味道”或者“韻味”是從哪里來的呢？細(xì)讀中國(guó)古代優(yōu)秀散文，甚至讀英國(guó)的優(yōu)秀散文，通篇靈氣洋溢、清新俊逸，決不干癟，這就叫作“韻味”。一篇中又往往有警句出現(xiàn)，這就是劉壎所謂的“眼目”。比如駱賓王《為徐敬業(yè)討武瞾檄》中的“一抔之土未干，六尺之孤何托！”這兩句話，連武則天本人讀到后都大受震動(dòng)，認(rèn)為駱賓王是一個(gè)人才。王勃《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”也使主人大為激賞，這就好像是詩詞中的煉字煉句。王國(guó)維說：有此一字而境界全出。我現(xiàn)在把王國(guó)維關(guān)于詞的“境界說”移用到散文上來，大家不會(huì)認(rèn)為唐突吧。

縱觀中國(guó)幾千年寫文章的歷史，在先秦時(shí)代，散文和賦都已產(chǎn)生；到了漢代，兩者仍然同時(shí)存在而且同時(shí)發(fā)展，散文大家有司馬遷等，賦的大家有司馬相如等；到了六朝時(shí)代，文章又有了新發(fā)展，產(chǎn)生了駢四儷六的駢體文，講求音韻，著重詞彩，一篇文章珠光寶氣、璀璨輝煌。然而這種文體發(fā)展到極端，就走向形式主義。韓愈“文起八代之衰”指的就是他用散文，并且是明白易懂的散文，糾正了駢體文的形式主義。從那以后，韓愈等所謂“唐宋八大家”的文章儼然成為文章正宗，但我們不要忘記，韓愈等八大家以及其他一些家也寫賦，也寫類似駢文的文章。韓愈的《進(jìn)學(xué)解》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的前后《赤壁賦》等等，都是例證。

這些歷史陳跡，回顧一下也是有好處的。但是，我要解決的是現(xiàn)實(shí)問題。

我要解決什么樣的現(xiàn)實(shí)問題呢？就是我認(rèn)為現(xiàn)在寫文章應(yīng)當(dāng)怎樣寫的問題。

就我管見所及，我認(rèn)為，現(xiàn)在中國(guó)散文壇上名家頗多，風(fēng)格各異。但是，統(tǒng)而觀之，大體上只有兩派：一派平易近人，不求雕飾；一派則是務(wù)求雕飾，有時(shí)流于做作。我自己是傾向第一派的，我追求的目標(biāo)是：真情流露，淳樸自然。

我不妨引幾個(gè)古人所說的話。元盛如梓《庶齋老學(xué)叢談》卷中上說：“晦庵（朱子）先生謂歐蘇文好處只是平易說道理。……又曰：作文字須是靠實(shí)說，不可架空細(xì)巧。大率七八分實(shí)，二三分文。歐文好者，只是靠實(shí)而有條理?！?/p>

上引元?jiǎng)兜摹峨[居通議》卷十八說：“經(jīng)文所以不可及者，以其妙出自然，不由作為也。左氏已有作為處，太史公文字多自然。班氏多作為。韓有自然處，而作為之處亦多。柳則純乎作為。歐、曾俱出自然。東坡亦出自然。老蘇則皆作為也。荊公有自然處，頗似曾文。唯詩也亦然。故雖有作者，但不免作為。淵明所以獨(dú)步千古者，以其渾然天成，無斧鑿痕也。韋、柳法陶，純是作為。故評(píng)者曰：陶彭澤如慶云在霄，舒卷自如?！边@一段評(píng)文論詩的話，以“自然”和“作為”為標(biāo)準(zhǔn)，很值得玩味。所謂“作為”就是“做作”。

我在上面提到今天中國(guó)散文壇上作家大體上可以分為兩派，與劉壎的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)完全相當(dāng)。對(duì)于今天中國(guó)的散文，只要仔細(xì)品味一下就不難發(fā)現(xiàn)，有的作家寫文章非常辛苦，“作為”之態(tài)皎然在目，選詞煉句，煞費(fèi)苦心，有一些詞還難免有似通不通之處。讀這樣的文章，由于“感情移入”之故吧，讀者也陪著作者如負(fù)重載，費(fèi)勁吃力。讀書之樂，何從而得？

在另一方面，有一些文章則一片真情，純?nèi)巫匀?，讀之如行云流水，毫無捍格不暢之感。措詞遣句上，作者毫無生鑄硬造之態(tài)，毫無“作為”之處，也是由于“感情移入”之故吧，讀者也同作者一樣，或者說是受了作者的感染，只覺得心曠神怡，身輕如燕。讀這樣的文章，人們哪能不獲得最豐富活潑的美的享受呢？

我在上面曾談到，有人主張，寫散文愿意怎樣寫就怎樣寫，愿寫則寫，愿停則停，毫不費(fèi)心，瀟灑之至。這種純?nèi)巍白匀弧钡奈恼率遣皇蔷褪沁@樣產(chǎn)生的呢？不，不，決不是這樣。我在上面已經(jīng)談到慘淡經(jīng)營(yíng)的問題，現(xiàn)在再引一句古人的話，《湛淵靜語》上引柳子厚答韋中立云：“故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之?！鄙厦嬉齽兜脑捳f“柳則純乎作為”，也許與此有關(guān)。但古人為文決不掉以輕心，慘淡經(jīng)營(yíng)多年之后，則又返璞歸真，呈現(xiàn)出“自然”來。其中道理，我們學(xué)為文者必須參悟。