“父母在，不遠(yuǎn)游?！贝司涑鲎匀寮医?jīng)典《論語(yǔ)》，要求父母在世時(shí)，子輩隨時(shí)侍奉父母，不要遠(yuǎn)離他們。孝，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被確立為一種至高無(wú)上甚至不可或缺的價(jià)值觀。自大一統(tǒng)漢朝建立、獨(dú)尊儒術(shù)后，逐漸確立了“以孝治天下”的執(zhí)政思想，并最終“將‘孝’提升為一種政治美德”。我國(guó)古代有很多恪守孝道不肯離鄉(xiāng)為官的例子。朝廷需要有德有才之士從政，但又不能指責(zé)士人的孝道。怎么辦？

忠臣孝子，是儒家推崇的人生范式。實(shí)際上，二者常出現(xiàn)矛盾，“忠孝難以兩全”。對(duì)于生者長(zhǎng)輩的孝，民間有民間的方式，而官員自有一套“祿養(yǎng)”模式——某種意義而言，“祿養(yǎng)”是在制度上對(duì)“忠孝難以兩全”困局的一種破解。

所謂“祿養(yǎng)”，本意是指以官俸養(yǎng)親。古人認(rèn)為官俸本為養(yǎng)親之資，這種思想在我國(guó)古代早已有之，《魏書(shū)·辛雄傳》中記載：“（辛）雄有孝性……又為《祿養(yǎng)論》，稱仲尼（孔子）陳五孝，自天子至庶人無(wú)致仕之文……以為宜聽(tīng)祿養(yǎng)，不約其年。”辛雄認(rèn)為士大夫做官獲得俸祿以贍養(yǎng)父母，那么，官員是一直做官，還是辭官侍奉父母，都可以，不應(yīng)受年齡的限制。這種提議顯然是種心理暗示：做官和盡孝，沒(méi)有矛盾?！暗擆B(yǎng)”的提法使最推崇孝道的儒家士人在道德層面克服了“父母在，不遠(yuǎn)游”的先秦儒家孝道倫理，而可以積極求取功名和官職，或者說(shuō)報(bào)效國(guó)家。

“父母在，不遠(yuǎn)游”的后一句叫“游必有方”，意思是，如果子輩不得不出外的話，必須告訴父母自己去哪里，為什么去，什么時(shí)候回來(lái)，并安排好父母的供養(yǎng)。而“祿養(yǎng)”正解決贍養(yǎng)父母問(wèn)題。

于是，唐朝以后，官員群體可以堂而皇之地稱做官也是行孝。唐朝官員、詩(shī)人白居易在《初除戶曹喜而言志》中寫(xiě)得更加明白，他說(shuō)：“詔授戶曹掾，捧詔感君恩。感恩非為己，祿養(yǎng)及吾親……俸錢四五萬(wàn)，月可奉晨昏?！卑拙右滓颢@得俸祿可以贍養(yǎng)長(zhǎng)輩，寫(xiě)詩(shī)感恩，并且聲明“非為己”，高興的是每月有四五萬(wàn)的俸錢可以孝敬供養(yǎng)父母了。

祿養(yǎng)，其實(shí)不僅指將獲得的俸錢和物資贍養(yǎng)長(zhǎng)輩，同時(shí)也會(huì)因做官業(yè)績(jī)?yōu)樵谑赖拈L(zhǎng)輩或去世的先人，獲得官號(hào)封贈(zèng)，所謂“光宗耀祖”。晚唐司空?qǐng)D在《盧公神道碑》里描述：“祿養(yǎng)之榮，孝敬之美，一時(shí)罕及也?！笨梢?jiàn)，祿養(yǎng)不只是物質(zhì)上，而且更能讓長(zhǎng)輩在精神上獲得滿足，心理上感受榮耀，這更契合儒家所稱頌的孝養(yǎng)之道。祿養(yǎng)盡孝，成為子弟輩讀書(shū)求學(xué)入仕途的一個(gè)重要?jiǎng)恿Α?/p>

到了北宋，中央政府制定修改了一系列政策和規(guī)定，把官員對(duì)父母的供養(yǎng)、喪祭等相關(guān)義務(wù)規(guī)范化制度化，逐漸形成了通過(guò)登科實(shí)現(xiàn)祿養(yǎng)、為父母贏得封贈(zèng)、乞近郡和便郡養(yǎng)親、在地方官舍奉養(yǎng)長(zhǎng)輩等“祿養(yǎng)”形式。

有了祿養(yǎng)對(duì)孝道的加持，以及光宗耀祖思想的助推，古代尤其是唐宋以后的讀書(shū)士子熱衷于考取功名，進(jìn)入仕途，并追求有一番作為，在忠君報(bào)國(guó)的同時(shí)，也獲得自己和家族所期待的物質(zhì)和精神層面的東西。

皇祐三年（1051年），31歲的王安石任舒州通判，按當(dāng)時(shí)慣例，他幾年前就可以申請(qǐng)到京城試任文學(xué)侍從之臣，但他放棄了，此次受宰相文彥博推薦，朝廷召他進(jìn)京面試，他上了《乞免就試狀》聲稱“伏念臣祖母年老，先臣未葬……難住京師”，因要侍奉祖母、安葬亡父，包括照顧家人等私事，王安石拒絕進(jìn)京為官。朝廷同意他仍任舒州通判，近郡養(yǎng)家。后來(lái)，歐陽(yáng)修又推薦他任諫官，他依然“以祖母年高辭”，于是，歐陽(yáng)修“以其需祿養(yǎng)言于朝”，為其請(qǐng)求不調(diào)入京。王安石在給宰相的匯報(bào)中寫(xiě)道：“某無(wú)適時(shí)才用，其始仕也，茍以得祿養(yǎng)親為事耳?！彼Q做官是為了“得祿養(yǎng)親”。為盡孝做官，為盡孝而放棄更好的官職，這也是王安石被時(shí)人和后世士大夫稱頌之處。

在孝道成為考量官員品德、評(píng)判社會(huì)道德風(fēng)尚的重要標(biāo)準(zhǔn)之一的古代，“祿養(yǎng)”在入仕為官和感恩父母之間，架起了一道橋梁，有“祿”有“養(yǎng)”，被唐宋以后新儒家所推崇，元明清都沿襲。隨著帝制王朝結(jié)束、時(shí)代變遷，“祿養(yǎng)”一詞隨之消亡。