周偉良

摘 要：摩崖石刻是我國特有的古代文化景觀，極具文物價(jià)值與研究價(jià)值。石刻上的文字距今年代久遠(yuǎn)，部分語句與一般的書面表述并不相同。其中有的不易理解，比如北齊石刻“門抽杞梓，家握芳蘭”的表述罕見、別致，飽含美意，之前無人做出正確解釋，甚為可惜。作者攻克了一些障礙，對(duì)此八字做出了細(xì)致精準(zhǔn)的考釋。

關(guān)鍵詞：鐵山；《石頌》；“門抽杞梓”；“家握芳蘭”

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.20.006

0 引言

在亞圣孟子的故鄉(xiāng)山東鄒城，有北朝時(shí)刻就的鐵山、岡山、葛山、尖山四山摩崖石刻，其中鐵山南坡刻有字徑40～80厘米的《大集經(jīng)·穿菩提品》930字及記錄刻經(jīng)活動(dòng)的《石頌》（又稱《鐵山刻經(jīng)頌》）600多字，“門抽杞梓，家握芳蘭”八個(gè)大字即出自《石頌》（圖1）。

后世有人將此八字拓下來收藏，部分在書畫網(wǎng)、孔夫子舊書網(wǎng)等的拍賣平臺(tái)上拍賣，多件售價(jià)幾百元不等。

后世對(duì)此八字還有些應(yīng)用，有人將之書寫成對(duì)聯(lián)，作為贈(zèng)送文人墨客的禮品。筆者有一老同學(xué)，在高校任教授，就收到這樣文雅別致的禮品。因不甚明其意，所以垂詢于筆者。此八字的意思很少有人真正明白，針對(duì)性的書面解釋更是付諸闕如。網(wǎng)上的解釋既不全也不精準(zhǔn)，說是對(duì)此八字的解釋，但其實(shí)只是前四字的大致含義。即便是講述到《石頌》的文獻(xiàn)，也沒有對(duì)此八字的解釋。這說明此八字不好解釋，特別是后四字令人難明其意?？磥眄氁M(jìn)行一番考證，才有可能解決這個(gè)問題。筆者一經(jīng)詢問，勉為其難，努力思索，遍尋相關(guān)材料，仔細(xì)考量，終于豁然開朗，明白須要破除一些障礙，才能進(jìn)而得出合理的本義及符合語境的多層次解釋。

1 消除“芳”字的遮蔽與阻隔

為何之前無人對(duì)此對(duì)仗的八個(gè)字做出過明確的解釋，一定是有一些障礙。看到這八個(gè)字，一般會(huì)去查“杞梓”“芳蘭”的意思?！拌借鳌辈橄聛碛袃蓚€(gè)義項(xiàng)：一是杞和梓，兩木皆良材；二是比喻優(yōu)秀人才。代入進(jìn)去后對(duì)前四字基本能理解。“芳蘭”查下來的意思：蘭花，古人常用來比喻君子。這樣問題就來了：（在）家握著蘭花到底是什么意思呢？很少有人想到直接去查“握蘭”的意思。其實(shí)這兒正是要跳過這個(gè)“芳”字的遮蔽，跳開這個(gè)“芳”字的阻隔，直接去查“握蘭”，才可能“透出光亮”。查權(quán)威的《漢語大詞典》的結(jié)果是：“握蘭”指皇帝左右處理政務(wù)的近臣。

這樣一來，“家握芳蘭”的內(nèi)核就是家+握蘭（芳，芳香，只是修飾蘭的定語），但“家”與“皇帝左右處理政務(wù)的近臣”怎么串起來講呢？顯然因“家”與“皇帝左右處理政務(wù)的近臣”中間缺動(dòng)詞而有點(diǎn)講不通，也或許可以勉強(qiáng)理解為“家中有在皇帝左右處理政務(wù)的近臣”。到底應(yīng)該怎樣解釋？新的關(guān)口出現(xiàn)了，于是還要仔細(xì)考察、辨正一下《漢語大詞典》所收的這個(gè)條目的所有文字內(nèi)容，看看能不能徹底解決問題。

2 優(yōu)化《漢語大詞典》的相關(guān)釋義

經(jīng)過繁體轉(zhuǎn)簡體，《漢語大詞典》“握蘭”條的文字內(nèi)容如下：

【握蘭】漢應(yīng)劭《漢官儀》卷上：“﹝尚書郎﹞握蘭含香，趨走丹墀奏事。”蘭，香草。后以“握蘭”指皇帝左右處理政務(wù)的近臣?！端鍟ぐ俟僦旧稀罚骸白远Y闈陵替，歷茲永久，郎署備員，無取職事。糠秕文案，貴尚虛閑，空有趨墀之名，了無握蘭之實(shí)?！碧茥罹肌冻Ｖ荽淌凡笘|平楊公墓志銘》：“入踐郎官，含香握蘭?！彼瓮跤韨牎顿?zèng)禮部宋員外閣老》詩：“堪笑白頭王小諫，握蘭猶未得相親?！?/p>

只要比對(duì)義例并加以思考，就能知曉其中的義例明顯不合?！拔仗m”本義就是握著蘭花，明顯是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，與書證中并列的“含香”結(jié)構(gòu)一致，其引申義也宜按動(dòng)賓結(jié)構(gòu)來解釋，解釋成名詞可能有問題。果不其然，《漢語大詞典》中解釋成皇帝左右處理政務(wù)的近臣，與一個(gè)出處、三個(gè)書例皆不相合。應(yīng)該按動(dòng)賓結(jié)構(gòu)解釋成“在皇帝左右處理政務(wù)”，才符合義前出處、義后書例中“握蘭”的意思及在句中的用法，才能夠講通出處、義后書例中的整句、整段文字。

3 探究相關(guān)語境

此八字產(chǎn)生的語境是怎樣的？將其中難解的“握蘭”引申解釋成在皇帝左右處理政務(wù)，理據(jù)又何在？這就需要結(jié)合文獻(xiàn)資料進(jìn)行考證，一是要探究歷史文化語境，二是要探究刻寫《石頌》時(shí)的語境。

3.1 探究歷史文化語境

“握蘭”這個(gè)行為起于何時(shí)？元代馬端臨在《文獻(xiàn)通考》卷五十一《職官考五》中有明確的主張：“按，后漢章、和以后，尚書為機(jī)衡之任，尚書郎含香握蘭，直宿于建禮門，太官供膳，奏事明光殿，下筆為詔誥，出語為誥令?！庇纱丝芍瑬|漢第三位皇帝漢章帝、第四位皇帝漢和帝之后，朝廷對(duì)尚書郎便有此行為規(guī)定，而且同時(shí)要口中“含香”。

“握蘭”正式成為書面規(guī)定的禮儀始載于何處？漢應(yīng)劭寫定《漢官儀》，其中開始有了這樣的書面禮儀規(guī)定：“尚書郎含雞舌香，伏其下奏事，黃門侍郎對(duì)揖跪受，故稱尚書郎懷香握蘭，趨走丹墀?！?/p>

為何要有“含香”這樣的朝廷禮儀？“含香”的香指雞舌香，即丁香，有讓人口氣清新的功效。在漢代，尚沒有西晉時(shí)才出現(xiàn)的牙簽，也沒有晚唐時(shí)才產(chǎn)生的楊柳枝刷牙的方法，更沒有出現(xiàn)遼人、宋人的牙刷，更談不上有現(xiàn)代的牙膏這種清潔牙齒的東西以及洗牙這種做法。雖然先秦時(shí)的漱口延續(xù)到了漢代，但這種“表面功夫”只能說明清潔口腔的基礎(chǔ)工作在當(dāng)時(shí)做得很差，因而較多的人口中不免產(chǎn)生異味，令他人不快。于是人們想出了一個(gè)辦法，就是像現(xiàn)在嚼口香糖一樣把丁香含在口中，去除口臭。而尚書郎的職責(zé)是在皇帝身旁處理政事，絕不能讓他的口氣甚至是口臭熏著皇帝，所以必須口中含香，以免對(duì)皇帝不敬，令皇帝不爽或難受。

為何含了香，還要懷香、握蘭？我們不妨這樣考慮：單單為了免除口臭，只是解決了生理上的問題。但按照古人的智慧及文化傳統(tǒng)，這明顯是不夠的。古人對(duì)精神更有追求或強(qiáng)調(diào)。讀過《離騷》就能知道“香”在我國古代文化中具有特殊的意義。香草代表著一種修養(yǎng)、一種正道、一種對(duì)君王的忠心，而蘭花又是香草中的“君子”與典型代表。所以從含香到懷香再到握蘭是從外顯的生理層面到內(nèi)心精神層面的漸變過程，符合古人內(nèi)外兼修的理想與追求，并恰到好處地減輕甚至遮蔽掉去除口臭的用意。因此，握蘭的主要作用不是掩蓋口臭，固然握蘭也有使空氣更加清香的作用，但主要的意思是在精神層面，飽含了對(duì)君王忠信、持正辦事的隱喻。

探究了上述歷史文化語境，自然可以抵達(dá)“握蘭”的深意，這就進(jìn)一步印證了詞典所釋，而且遠(yuǎn)超詞典所釋，并由筆者糾正過來的簡單含義。

3.2 探究刻石時(shí)的語境

鐵山摩崖刻經(jīng)是宗教崇拜的產(chǎn)物?！妒灐房探?jīng)位于山東省鄒城市西北的鐵山之上，分為經(jīng)文、石頌和題名三部分。佛經(jīng)的署經(jīng)人為大沙門安法師，即僧人安道壹。書刻時(shí)間在北周大象元年，即公元579年。書刻的位置在高大寬敞的石坪上，石質(zhì)為花崗巖，硬度較高?！妒灐肥窃诮?jīng)文《大集經(jīng)·穿菩提品》刻寫完成后所書刻的頌文，是經(jīng)文的題跋?！妒灐房逃诮?jīng)文的左下部，整篇頌文的面積約70平方米。頌文的上方刻有“石頌”二字，書體為篆書，字徑在90厘米左右。頌文的正文共12行，每行43～52個(gè)字，字徑22厘米左右，原文共614個(gè)字，現(xiàn)在能夠辨認(rèn)的有476字。頌文主要記錄了鐵山摩崖刻經(jīng)的地理環(huán)境、當(dāng)時(shí)崇尚佛教的氛圍、鐵山摩崖刻經(jīng)的經(jīng)主、經(jīng)文刊刻的時(shí)間、經(jīng)文書法的署經(jīng)人以及對(duì)署經(jīng)人書法藝術(shù)的贊賞等內(nèi)容。

為什么要刻《大集經(jīng)·穿菩提品》與《石頌》呢？這是“門抽杞梓，家握芳蘭”八字的大語境。

正所謂“不依國主則法事難立”。當(dāng)統(tǒng)治者認(rèn)為佛教的發(fā)展不利于統(tǒng)治甚至威脅到皇權(quán)時(shí)，佛教的發(fā)展便會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。在我國的佛教史上有著名的“三武滅佛”事件，其中兩次就發(fā)生在北朝。第一次滅佛是北魏太武帝時(shí)期。由于太武帝之前的兩位皇帝皆信奉佛教，佛教發(fā)展迅速，在社會(huì)上和朝廷內(nèi)擁有絕大勢(shì)力，為了鞏固統(tǒng)治，太武帝大興滅佛之舉。第二次滅佛是在北周武帝時(shí)期。武帝宇文邕立志以儒術(shù)治國，于建德三年（574）下令禁佛、道兩教，三年后滅北齊，又下令禁齊境佛教。前后將八州四萬所寺院充作貴族宅第，燒毀經(jīng)典，令二百萬僧尼還俗，寺院奴婢得到釋放。北周武帝滅佛比北魏太武帝的滅佛深刻得多。直到公元578年周武帝崩，周宣帝繼位后立即興佛，佛教才很快又興盛起來。

北周的再次滅佛讓佛門弟子感覺到了恐慌，保存佛經(jīng)使它能夠在世間永遠(yuǎn)流傳便成了佛教徒以及信佛弟子的重要使命。護(hù)法衛(wèi)教的使命感驅(qū)使著他們于懸崖峭壁之上鑿刻佛經(jīng)，且字徑斗大。他們以這種近乎不能被毀滅的方式來保存佛經(jīng)，來完成佛教徒的使命，以堅(jiān)定信眾的心志，實(shí)現(xiàn)傳播佛教的功能。這應(yīng)該是鐵山摩崖刻經(jīng)產(chǎn)生并久存于世的一個(gè)重要原因①。

《石頌》本身的文字內(nèi)容是“門抽杞梓，家握芳蘭”八字的小語境，與此八字關(guān)系更密切。

《石頌》曰：“是以有信佛弟子匡喆及弟顯、□、祖、珎，漢丞相衡之苗裔也。秀德自天，英姿獨(dú)拔，知宏綱尚缺，察地紐方傾，嘆滄海猶遷，嗟太山言落。遂棄烏涂而在懷，收清鮫而□府。于是乃與同義人李桃、湯耿奴等，可謂門抽杞梓，家握芳蘭，颯爽龍騰，豁然鳳舉。乃率邑人，敢欲寄柏天沼，共汲無竭之津，尋財(cái)法肆，同以永用之寶，仍割家貲，舍如霜葉。”②由此可知，鐵山摩崖刻經(jīng)的經(jīng)主是匡喆、匡顯等人，還有同義人李桃、湯耿奴等，匡喆等與在尖山、葛山刻經(jīng)的韋子深（西漢時(shí)先任郎官后任丞相的韋玄成的子孫）一樣是世家大族的成員，他們舍財(cái)刊刻這種大規(guī)模的佛經(jīng)，也帶有在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代祈愿和平、積累功德、超度亡魂的意味?！妒灐返淖髡呤敲佚R魯?shù)拇笊抽T僧安道壹的弟子，書寫者就是安道壹，該文自然要對(duì)出資刻經(jīng)者的顯赫身世加以標(biāo)榜?？飭磁c眾弟是西漢勤學(xué)時(shí)鑿壁偷光、曾任侍從皇帝左右的郎中、曾任與皇帝關(guān)系親近的御史大夫、承韋玄成任丞相的匡衡的后代子孫③，所以其中就有了“門抽杞梓，家握芳蘭”八個(gè)大字，而且表達(dá)得恰到好處?！拌借鳌敝讣抑挟a(chǎn)生的優(yōu)秀人才，“握蘭”與匡喆先祖匡衡的任職經(jīng)歷正好對(duì)得上。秦代置郎中令，為皇帝左右親近的高級(jí)官員，屬官執(zhí)掌護(hù)衛(wèi)陪從、隨時(shí)建議等。西漢因秦制不變，漢武帝以郎官供尚書署差遣，后成定制④；供尚書署差遣的郎官即為尚書郎⑤，郎官謂郎中、侍郎等職。匡衡任職郎中的漢元帝一朝當(dāng)然也承續(xù)了這種制度。

“門抽杞梓，家握芳蘭”八字后有稱美其刻經(jīng)贊助行動(dòng)的“颯爽龍騰，豁然鳳舉”八個(gè)大字，還另有贊賞名門之后發(fā)揚(yáng)可貴家訓(xùn)與祖先功績的“敢緝遺訓(xùn)，式彰余烈”八個(gè)大字，順“門抽杞梓，家握芳蘭”八字而進(jìn)而言，可謂稱頌備至、絲絲入扣。

北朝四山摩崖石刻的兩大經(jīng)主匡喆、韋子深皆為尚書郎之后代子孫，所以《石頌》作者的思路自然會(huì)被牽引到“握蘭”這兒來。作成“門抽杞梓”四字之后，遂對(duì)以“家有握蘭”四字，應(yīng)該也不是偶然的。

上述大小語境都能較好地烘托出“門抽杞梓，家握芳蘭”背后深厚的意蘊(yùn)與別致的意趣，都能很有力地印證筆者對(duì)此八字進(jìn)一步的概括與解釋。

4 概括出三層解釋

基于上文的闡述與分析，我們可以概括出“門抽杞梓，家握芳蘭”這八個(gè)字的三層意思。

字面的意思如下：

門庭抽生出杞梓；

家人握持著香蘭。

自然引申的意思如下：

門楣興旺，不斷萌生優(yōu)秀的人才；

家庭顯赫，助圣上處理國家政務(wù)。

刻石當(dāng)時(shí)的語境義如下：

自來門楣興旺，不斷萌生優(yōu)秀的人才；

曾經(jīng)家庭顯赫，助圣上處理國家政務(wù)。

字面的意思是相關(guān)拓展意義基本的依托；引申是因由我國漢字的特有象征意蘊(yùn)而自然生發(fā)，由人們心意相通地加以舒暢地運(yùn)用；在不同的語境下，其含義又可暫時(shí)稍有變化，人們可順應(yīng)不同語境變通地加以理解與領(lǐng)會(huì)。

5 結(jié)語

希望上述的辯證與考釋能得到相關(guān)專家的認(rèn)同；希望本來難解的“門抽杞梓，家握芳蘭”的意蘊(yùn)已經(jīng)過適合且到位的抽絲剝繭，能令讀者特別清晰明白。

語境可以轉(zhuǎn)換，應(yīng)用可以拓展，所以現(xiàn)在也可以書寫此八字，作為對(duì)聯(lián)送人，表達(dá)良好祝愿！當(dāng)此語境，又可將此八字理解為：

自來門楣興旺，不間斷萌生優(yōu)秀人才；

將來家庭顯赫，居高位協(xié)辦國家政務(wù)。

如此，則可視作對(duì)傳統(tǒng)美意的挖掘、繼承與發(fā)揚(yáng)。此八字也就可進(jìn)一步延續(xù)其靈動(dòng)的生命力，成為可為今用的上佳的古代語句，成為層次較高的祝頌聯(lián)。有意者或可直接將拓本分成兩幅懸掛，或可另書美妙大字加以呈現(xiàn)，皆能令庭室頓生古雅與莊重的氣象，也能令來客明白聯(lián)意后頓生思古之情與穿越古今之感。

注釋

①王亞曦.鐵山摩崖刻經(jīng)書法探究[D].南寧：廣西藝術(shù)學(xué)院，2020：11-13.

②圣凱.圓融思想與末法觀念：北朝《大集經(jīng)》的流行與刻經(jīng)[J].佛學(xué)研究，2018（1）：158-159.

③寥蓋隆，羅竹風(fēng)，范源.中國人名大詞典：歷史人物卷[M].上海：上海辭書出版社，1990：124.

④陳至立.辭海（第七版）縮印本[M].上海：上海辭書出版社，2022：1295.

⑤陳至立.辭海（第七版）縮印本[M].上海：上海辭書出版社，2022：1956.

參考文獻(xiàn)

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[2]賴非.山東北朝佛教摩崖刻經(jīng)調(diào)查與研究[M].北京：科學(xué)出版社，2007.

[3]黃本驥.歷代職官表[M].上海：上海古籍出版社，2005.