劉雪梅,唐藝之,周詠歆

(中南大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院,湖南 長沙 410083)

紅色歌劇是近代以來中國革命、建設(shè)、發(fā)展和改革征程中產(chǎn)生和發(fā)展的一種特殊文藝形式,以馬克思主義科學(xué)價值體系為指導(dǎo),以中華民族偉大精神為核心,是歌劇藝術(shù)與中國文化凝結(jié)的珍品。紅色歌劇誕生于近代中國的革命斗爭中,激勵著近代中華兒女為國家和民族未來開辟嶄新道路,見證了社會主義中國從百廢待興到百廢俱興的偉大成就。黨的十八大以來,中國特色社會主義進入新時代,在既有的偉大成就之上我們面臨著新形勢、新階段和新任務(wù),日新月異的世局變化中需要新時代的全體中國人民再度團結(jié)和凝聚思想,為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢筑基建業(yè)。紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在爭取民族獨立和人民解放的長期革命實踐中形成的偉大革命精神、革命傳統(tǒng)及其載體,其核心是紅色精神及其價值觀。[1]紅色歌劇中承載的馬克思主義紅色精神經(jīng)過百年奮斗洗禮和沉淀,業(yè)已成為黨帶領(lǐng)全體人民推進國家和民族事業(yè)的指明燈,是我們建設(shè)文化強國的紅色寶藏。通過歌劇藝術(shù)的創(chuàng)作和展演,在滿足人民群眾所需的精神需求和文化滋養(yǎng)的同時,再度發(fā)揮紅色文化和紅色精神感人肺腑又振奮人心的強大力量,為社會主義中國和民族復(fù)興事業(yè)再續(xù)血液。

作為在馬克思主義指導(dǎo)下的特殊時期誕生的文藝形式,紅色歌劇具有馬克思主義文藝特性,以近現(xiàn)代中國革命史實為敘事主線,體現(xiàn)了文化對于社會現(xiàn)實的反映作用。紅色歌劇中多展演革命建設(shè)年代中國共產(chǎn)黨、人民解放軍和人民群眾之間相擁相愛相融的人物脈絡(luò),與現(xiàn)代觀眾達到情感高度共鳴,標(biāo)志著馬克思主義文藝作品的人民性。歌劇藝術(shù)通過聲樂元素表達的情感和舞美語言描繪的內(nèi)容是其審美特性的外顯表現(xiàn),而歌劇背后承載的中華民族奮斗史實則是其實踐的內(nèi)涵來源。象征性是藝術(shù)作品最深層的核心內(nèi)涵,不僅包括了觀念、情感和氣勢,更展現(xiàn)了一種格式塔型的氣韻精神。紅色歌劇之所以在現(xiàn)代能獲得口碑與掌聲,不僅在于其壯麗的藝術(shù)形式,更在于其深刻的馬克思主義的紅色精神內(nèi)涵,一方面滿足了觀眾的感官和精神需求,另一方面又引發(fā)了觀眾對過去存在的追思和對現(xiàn)在世界的反省,如此紅色歌劇才能令人潸然淚下又刻骨銘心。

一 紅色歌劇的馬克思主義文藝特性

馬克思主義文藝觀是以馬克思主義唯物觀為基本立場,以意識反映論為基本原則,兼具情感意識、審美形態(tài)和人文精神的文藝?yán)碚撚^點和方法論。唯物主義反映論指向了馬克思主義文藝的實踐性和人民性,即文藝作品產(chǎn)生于人民群眾的社會實踐,同時文藝作品又對人民群眾和社會現(xiàn)實具有能動的反映作用。文藝作為社會成員在社會實踐中能動的精神生產(chǎn),賦有生動豐富的人文審美和內(nèi)涵。紅色歌劇的產(chǎn)生和發(fā)展就是一個實踐與意識互動的過程,其創(chuàng)作是基于一定的歷史現(xiàn)實形成的,并在流傳中根據(jù)藝術(shù)家的認識和時代需要不斷更新其符號要素,此中文藝作品的意義感知、傳遞和共享需要參與成員有共通的意義空間,其中包括共同的語言和接近的社會文化背景。習(xí)近平指出:“共和國是紅色的,不能淡化這個顏色?！秉h的十八大以來,中國特色社會主義進入新時代,更需要紅色文化發(fā)揮其作為社會精神生產(chǎn)的滋養(yǎng)力量。黨的二十大更加強調(diào)弘揚紅色文化記憶,反哺人民群眾,通過審美激發(fā)社會的創(chuàng)作和奮斗力量。

(一)實踐性:紅色歌劇中演繹的革命史實

馬克思主義唯物觀認為,實踐決定認識,社會存在決定社會意識。在《德意志意識形態(tài)》一書中,馬克思指出:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵2]文化作為人類社會特有的現(xiàn)象,實踐屬性是馬克思主義文藝觀的根本屬性。馬克思主義文藝觀認為,從本質(zhì)上來看,各種文藝都是社會實踐活動的產(chǎn)物,并以實踐的觀點來審視文化的發(fā)展。馬克思主義傳入中國之后,毛澤東堅持并明確了這一文藝本質(zhì)觀點,“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟;而經(jīng)濟是基礎(chǔ),政治則是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)?！盵3]因此,“文化由實踐而產(chǎn)生,實踐是文化滋生的土壤,文化的發(fā)展離不開實踐,文化最終也將回到實踐中為民眾服務(wù)”。[4]實踐為文藝作品不止提供了創(chuàng)作的歷史史實,也為文藝創(chuàng)作提供了熟悉的語言符號。馬克思主義文藝作品的實踐性決定了其美學(xué)反映的功能,即通過特定的藝術(shù)符號和文化意義的創(chuàng)作反映出特定的歷史史實和實踐方式。馬克思、恩格斯認為文化的發(fā)展方向應(yīng)該從現(xiàn)實社會的需求出發(fā),堅持文藝創(chuàng)作的實踐性,一方面可以避免作品成為空中樓閣,一方面能夠幫助受眾快速關(guān)聯(lián)共同的熟悉記憶,進而有效發(fā)揮文藝作品的審美和文化價值。

革命戰(zhàn)爭年代,中華大地上的每一片革命老區(qū)中的山峰和土地都燃燒過革命戰(zhàn)火,流淌過抗戰(zhàn)鮮血,“紅色”景觀見證了歲月的變遷,已成為鮮明的革命標(biāo)識。建黨伊始,紅色精神逐漸在中國土壤中生根發(fā)芽,紅色歌劇多描寫戰(zhàn)爭年代文化景觀,體現(xiàn)出革命斗爭精神。歌劇《沂蒙山》以抗日戰(zhàn)爭時期革命老區(qū)沂蒙山為創(chuàng)作背景,以大青山突圍、淵子崖保衛(wèi)戰(zhàn)等抗日史實為創(chuàng)作素材,講述了沂蒙山抗日根據(jù)地軍民安危與共、風(fēng)雨同舟的動人故事。歌劇《長征》由中國工農(nóng)紅軍長征史實改編,以現(xiàn)實主義手法再現(xiàn)了中國軍民不畏艱辛,誓死奮斗的“苦難輝煌”。藝術(shù)源自真實,中國先輩同胞都經(jīng)歷過的烽火連天的革命戰(zhàn)爭年代,成為紅色歌劇創(chuàng)作和演繹的歷史文化背景。自建黨以來,黨中央高度重視與工農(nóng)群眾的結(jié)合,重視人民軍隊的建設(shè),為實現(xiàn)國家獨立、人民解放而自強不息?！皼]有共產(chǎn)黨,就沒有新中國”,黨在近代中國的反侵略革命斗爭中的地位和作用是不可或缺也無可替代的,這成為紅色歌劇中不可忽略的史料元素。歌劇《紅船》再現(xiàn)了艱辛建黨的全過程,將中國共產(chǎn)黨成立之初的堅定信念和開辟精神傳遞給觀眾。歌劇《沂蒙山》中反復(fù)演唱的“軍愛民、民擁軍,軍民團結(jié)一家親”,源自于戰(zhàn)爭年代的軍民魚水之情,在異常艱難的戰(zhàn)爭環(huán)境中,共產(chǎn)黨八路軍堅持為了群眾、依靠群眾、深入群眾,為人民利益勇于犧牲、艱苦奮斗,并在根據(jù)地開展減租減息、精兵簡政、大生產(chǎn)運動,人民群眾越來越認可、珍視、高度信賴中國共產(chǎn)黨和人民軍隊,并表現(xiàn)出毀家紓難、獻身革命的英勇實踐。軍民相擁的魚水精神就產(chǎn)生并鍛造于這段真實、苦難、深刻的歷史史實當(dāng)中,為全中國人民所熟知和銘記。

不僅是紅色歌劇的創(chuàng)作體現(xiàn)了文藝對革命史實的反映,在歌劇藝術(shù)的符號展演上,也體現(xiàn)出了文藝源于社會存在的實踐特性。沂蒙地區(qū)高聳連綿著的山峰為歌劇《沂蒙山》提供了藝術(shù)符號的意象,劇名“沂蒙山”本身就是一種符號指代,作為中國首批抗日根據(jù)地之一,“沂蒙”不僅是一個地區(qū)名,也是一個革命紀(jì)念符號,包含著中華民族殊死拼搏的民族記憶?！吧健辈粌H是一種地貌形態(tài),也是中華兒女堅毅剛強的精神指代。“山”在這部歌劇中作為一種多重價值的符號體系,連接了觀賞者的視覺與情感意象。作為《沂蒙山》的絕對核心舞美設(shè)計,“山”本身就是一種集表象和本質(zhì)為一體的符號象征,為演繹者設(shè)定合理的“在場意義”。[5]“沂蒙山”不僅是抗戰(zhàn)史實的發(fā)生地,也是歌劇作品故事的構(gòu)造場域。以此為歌劇名,能快速將本地觀賞者帶入其熟悉的生長環(huán)境和社會文化背景中,拉近與觀賞者的地理和心理距離。而“山”作為中國傳統(tǒng)文化和倫理體系中的一種能指,蘊含著“穩(wěn)如泰山”“高聳剛毅”等內(nèi)涵,這也意指山東兒女保家衛(wèi)國的錚錚鐵骨。歌劇《紅船》的紅船意象既致敬了中國共產(chǎn)黨的建立空間,又以船的方式來講述和回顧這一開天辟地大事件,給予觀眾動態(tài)的視角體驗。這些源自歷史史實和社會自然存在的歌劇元素從歷史現(xiàn)實中來,并為現(xiàn)實社會而服務(wù)。通過歌劇的演繹,革命年代最蕩氣回腸的紅色精神高度凝練于表演場景中,觸動觀眾內(nèi)心最能被感染的層面,以激發(fā)中國人民的愛國主義精神,進而不忘歷史,接續(xù)奮斗。

(二)人民性:紅色歌劇中展現(xiàn)的人物群像

馬克思主義認為,人民群眾是歷史和社會的創(chuàng)造者,歷史并不由某單一人物的個人意志決定的,而是由符合社會發(fā)展需求的人民實踐匯成的。馬克思主義在闡述人民群眾的歷史作用時肯定了其歷史地位,認為人民群眾不僅是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者,而且是精神財富的創(chuàng)造者,對社會歷史的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展方向有著決定性作用?！叭嗣袢罕姙橹黧w”的歷史觀也照進了馬克思主義文藝觀,文藝之所以能在社會中存續(xù),并不僅僅在于其對社會實踐和社會現(xiàn)實的反映作用,更在于其獨立于社會存在的反作用。這一反作用的存在,一方面通過浸潤的方式來影響人民群眾的思想、情感和精神,另一方面也說明,文化藝術(shù)的發(fā)展方向必須是符合社會發(fā)展規(guī)律和人民需求的。與西洋歌劇不同的是,紅色歌劇作為典型的馬克思主義文藝代表,在藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)了“人民至上”的理念,擯棄了以獨唱為主的舞臺結(jié)構(gòu),改以獨唱與合唱相嵌的方式來表現(xiàn)中國人民的團結(jié)力和凝聚力?！兑拭缮健妨恢泄灿?0個唱段,穿插了沂蒙民眾、沂蒙八路軍、海棠、孫九龍等人物群像的唱演,以人民和軍隊兩條視線去展開敘事,并不單一聚焦在某一畫像和某一主題上。講述微觀人物的細節(jié)故事,能夠快速拉近與觀眾的心理距離,以此來關(guān)聯(lián)軍民之間的情感,更有效地激發(fā)軍民融合的信念?！都t船》在人物性別描繪的議題上也更加深化了人民平等的觀念,中國共產(chǎn)黨的建黨史實更多以男性為主導(dǎo),歌劇為了平衡這一問題,在前幕中加入了毛澤東與楊開慧的革命情誼渲染,多方面體現(xiàn)了不同性別不同群體的紅色精神。這一創(chuàng)作一方面說明中國紅色歌劇深入貫徹了馬克思主義文藝的人民性,另一方面也豐富了歌劇本身的層次,用軟性故事來襯托剛性史實,多維度觸動觀眾的感受。

在中國共產(chǎn)黨團結(jié)和帶領(lǐng)人民走過的百年奮斗歷程中,實踐證明了人民群眾的主體地位和強大力量。偉大事業(yè)只有依靠人民群眾這個堅實靠山,滿足人民群體的根本需求,調(diào)動人民群眾的積極性和主動性,才能將其轉(zhuǎn)化為孜孜不絕的偉大奮斗力量。習(xí)近平總書記在高度重視紅色文化的發(fā)展時多次論及到,紅色文化必須以人民群眾為主體,符合人民群眾的根本利益,并依靠人民群眾進行傳承。他在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會的重要講話中,提出“江山就是人民、人民就是江山,打江山、守江山,守的是人民的心。”[6]這種群眾史觀在總書記的倡導(dǎo)和感染下,也不斷地激發(fā)了歌劇創(chuàng)作者的人民意識。歌劇《半條紅軍被》的主題以紅軍被為意象符號來鋪敘人民群眾與紅軍之間的相擁相愛,歌劇中以百姓視角來演繹樸素生動的軍民情誼,是最能貼合觀眾心中對革命年代艱苦又堅定的信仰期待的?！凹t色”代表熾烈和熱血,是撒在中華大地上的鮮艷顏色,需要鋪滿人民群眾才能發(fā)揮其濃郁的感染力。紅色歌劇以人為中心,展演革命年代的人物群像百態(tài),卻不以個人英雄為中心,既延續(xù)了中國幾千年流傳的民本思想,也符合新中國成立以來的國情現(xiàn)實?？梢哉f,“人民性”是紅色歌劇的靈魂,在創(chuàng)作上以人民性為前提,充分展現(xiàn)了時代特色和民族思想的精華,彰顯了中華民族昂然奮進的精神風(fēng)貌。[7]

(三)審美性:紅色歌劇中標(biāo)記的藝術(shù)元素

文藝作品的美學(xué)反映是以人文價值為中心、遵循美學(xué)特殊規(guī)律的情感反映。在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊倪M程中,在堅持以唯物觀和反映論為基本原則的基礎(chǔ)上,還強調(diào)了文藝作品的審美特性和人文精神。“審美意識形態(tài)”論由錢中文于1984年提出,他指向的是文學(xué)領(lǐng)域,認為審美的本性才是文學(xué)的根本特性。而后童慶炳又提出“審美意識形態(tài)應(yīng)該作為文藝學(xué)的第一原理”。[8]夏中義認為,“科學(xué)的生命在于其認識性,文藝的生命主要在于其審美性?！睆堄狼逭J為“審美特性”的凸顯是“恢復(fù)與反思階段”文學(xué)反映論的標(biāo)志性理論品格。[9]正如前人所言,文藝是人類社會生活在作家、藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物,因此“作品的思想藝術(shù)價值,決定于它反映生活的深刻與豐富,藝術(shù)形式的和諧與完美?！盵10]文藝的反映功能區(qū)別于其他形式的反映功能的核心要素在于“審美”,以美的符號去表征,進而引發(fā)關(guān)聯(lián)、想象和升華,是馬克思主義文藝?yán)碚撝幸匀藶樯a(chǎn)主體的立場,也符合具體文藝形式具體分析的方法論觀照。

國家有國家的音樂風(fēng)格,民族有民族的音樂特色。紅色歌劇作為近代中國特殊時期民族藝術(shù)凝練的典型,沿襲了諸多世紀(jì)積淀的民族審美意識和藝術(shù)元素,既給予了觀眾共通的意義空間,又展現(xiàn)了賦有濃郁地域特征的民族美感。歌劇是“用音樂展開的戲劇”[11],作為歌劇藝術(shù)中最重要的語言之一,熟悉的音調(diào)樂曲可以快速貼近觀賞者的感官,喚起情緒共鳴?！兑拭缮健贰堕L征》等多部紅色歌劇從序曲開始,其整部作品都貫穿了中國地方傳統(tǒng)民樂曲調(diào)。作為被聯(lián)合國教科文組織認定為中國最具有代表性的兩首民歌之一,《沂蒙山小調(diào)》誕生于1940年抗戰(zhàn)最艱辛的時期。這曲山東音樂調(diào)式簡約、歌詞樸素,卻承載著沂蒙人民的家國情懷感和民族使命感,因而朗朗上口又感人肺腑?！兑拭缮健愤\用多元調(diào)式交替和聲,對這曲山東老調(diào)進行變形改編,使其在保有山東民族性的基礎(chǔ)上又增添了西方浪漫主義的幻想性色彩,融合長線條、長氣息的特征,更加貼合歌劇藝術(shù)的需求。通過融入歷代以來中國人所熟知的民族曲調(diào),流淌在中國人民血液里的紅色精神,隨著戲劇藝術(shù)的敘事娓娓道來,將革命年代里的血、汗和淚都化作一個個擊打在同胞心房上的音符,奏出中國人民對華夏大地的深情,唱出中國軍民對家國山河的熱愛,既悲壯華麗又柔軟綿長。

紅色歌劇除了沿用和標(biāo)記共同記憶的民族曲調(diào)之外,也糅合了中國人民慣有的地域音色,紅色歌劇中典型人物的音色多以男中音和女高音來進行吟唱。如果用一種音色來代表沂蒙的男人,它應(yīng)該是低沉渾厚的男中音;如果用一種音色來代表沂蒙的女人,它無疑是激昂婉轉(zhuǎn)的女高音。[11]不僅是《沂蒙山》所代表的山東人民,中國男人頂天立地又有些大男子主義的形象最合適用低沉雄渾的男中音來詮釋,他們高喊“寧做槍下鬼,不做亡國魂”,舍生取義,敢為人先,最能代表抗戰(zhàn)年代的熱血男兒。而中國女性兼具勤勞善良和堅強柔情,在紅色歌劇中常穿一身鮮紅,象征著中國紅嫂的鮮明特色。她們通常對于親人家庭有著深情眷戀,但中國女性的母性光輝、家國情懷和犧牲精神都促使她們竭力支持前線,不僅是送夫送子,更親自在后方辛勤勞動、組織群眾、照顧同胞以支援斗爭。文藝對于社會的反哺作用就在于,歌劇藝術(shù)相較于歷史史實的冷靜敘事,更注重通過審美符號來激發(fā)觀眾的想象和情緒,在滿足受眾審美需求的基礎(chǔ)上,強化史實記憶和民族精神,達到感性與理性的高度統(tǒng)一。

二 紅色歌劇中的馬克思主義精神內(nèi)涵

習(xí)近平總書記指出:“馬克思主義在中國的廣泛傳播催生了中國共產(chǎn)黨,馬克思主義使我們黨擁有了科學(xué)的世界觀和方法論,擁有了認識世界、改造世界的強大思想武器?！盵12]自馬克思主義傳入中國以來,其作為科學(xué)指南就與自強不息的中國人民尋求國家獨立、人民解放、民族復(fù)興,尋求建立一個共產(chǎn)主義社會的偉大理想建立了本質(zhì)聯(lián)系。中國共產(chǎn)黨成立100周年之際,第一批中國共產(chǎn)黨人精神譜系發(fā)布,涵蓋了中國共產(chǎn)黨在百余年奮斗歷程中凝聚而成的偉大精神。中國共產(chǎn)黨人精神譜系是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在革命、建設(shè)、發(fā)展、改革等不同歷史時期創(chuàng)造凝結(jié)而成的,“中國共產(chǎn)黨人精神譜系誕生于馬克思主義中國化的實踐之中,生成于對革命文化、社會主義先進文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信之中,產(chǎn)生于無產(chǎn)階級政黨的建設(shè)之中,是中國共產(chǎn)黨理論自覺、文化自覺和使命自覺的有機統(tǒng)一?！盵13]紅色歌劇作為具有社會能動性的精神財富,是以中國共產(chǎn)黨百余年奮斗歷程中的標(biāo)志性事件為藍本創(chuàng)作的藝術(shù)形式,其精神內(nèi)核充分聚焦于精神譜系,即在馬克思主義中國化的具體實踐中產(chǎn)生的偉大精神內(nèi)涵。這些精神內(nèi)容“為中國共產(chǎn)黨人紅色基因和精神譜系提供了原生態(tài)信息和原創(chuàng)性密碼”[14],也體現(xiàn)了紅色精神孕育生成的時代特征、紅色精神創(chuàng)造主體的生成和互動機理以及沂蒙精神傳承弘揚的永恒價值。紅色歌劇以文藝的形式來激發(fā)情感意志,包含敢為人先的紅船精神,艱苦奮斗的長征精神,軍民團結(jié)的魚水精神等,在新時代以人民群眾喜聞樂見的方式來振奮人心,凝結(jié)中華民族的優(yōu)良基因,引導(dǎo)全體國民緊緊圍繞在黨的號召和旗幟下,為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而持續(xù)奮斗。

(一)敢為人先,積極進取的“開拓精神”

中國共產(chǎn)黨人精神譜系中,排在第一位的就是建黨精神。建黨精神,是對紅船精神的升華和創(chuàng)新。習(xí)近平總書記曾將“紅船精神”概括為開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神,堅定理想、百折不撓的奮斗精神,立黨為公、忠誠為民的奉獻精神?！凹t船精神的產(chǎn)生是中國共產(chǎn)黨誕生的一個有機組成部分,承載著中國共產(chǎn)黨人的初心和使命,是中國革命精神之源和中國共產(chǎn)黨的先進性之源。”[15]在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上,習(xí)近平總書記首次概括提出偉大建黨精神,即“堅持真理、堅守理想,踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命,不怕犧牲、英勇斗爭,對黨忠誠、不負人民”[6]。紅船精神延續(xù)了馬克思主義的開拓首創(chuàng)精神,在資本主義正當(dāng)?shù)赖臅r代中,馬克思恩格斯等革命先輩就敢于質(zhì)疑剝削階級的封建性和落后性,在國家動蕩之期首次挑戰(zhàn)和分析了資產(chǎn)階級的必然問題,為人類事業(yè)開辟了全新的思路。也正是馬克思主義的科學(xué)性、實踐性和人民性給予了危難中的中國一絲曙光,幫助中國人民在反抗三座大山壓迫時有更科學(xué)的指導(dǎo)。因此,紅船精神所代表的開拓、進取和首創(chuàng)精神是新時代社會主義中國推進黨和人民事業(yè)的“動力馬達”,引導(dǎo)中國再創(chuàng)開天辟地大事記,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。歌劇《紅船》和《晨鐘》,都是圍繞建黨前后的故事創(chuàng)作的紅色文藝作品,其蘊含的紅船精神,是中國共產(chǎn)黨的偉大精神譜系,涵養(yǎng)著黨的精神世界。紅船精神以及在其基礎(chǔ)上提煉概括出的偉大建黨精神“是我們黨對中國共產(chǎn)黨精神之源、革命精神譜系、鮮明政治品格、顯著時代標(biāo)識的認識的全面升華與深化”[16]。以《紅船》《晨鐘》為代表的紅色歌劇,生動刻畫了中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人們積極踐行馬克思列寧主義,敢為人先、積極進取的開拓精神。

歌劇《紅船》從毛澤東、李大釗、陳獨秀等早期建黨偉人的視角聚焦,講述中國共產(chǎn)黨從浙江嘉興南湖一條紅船上誕生的過程,恢弘再現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人開天辟地、革命啟航的光輝歷程。歌劇一共鋪展了三條主線——中共一大的召開歷程;陳獨秀與李大釗的建黨征程;毛澤東與楊開慧的伉儷情深。五十余個場景變換,時間及空間轉(zhuǎn)換之多,對舞美設(shè)計是極大的考驗。創(chuàng)作團隊靈活運用了多時空平行敘事等手法,在第二幕第二場中表現(xiàn)的是中共一大召開前夕,舞臺左右兩側(cè)平行出現(xiàn)李大釗在廣州火車站、李大釗在北大圖書館分別交代中共一大召開事宜的場景,井然有序、條理清晰,又解釋了陳、李不能出席中共一大的原因。舞美設(shè)計上善用蒙太奇手法,加以聲光氣氛的營造,運用背景熒幕的科技手段,獨特的旋轉(zhuǎn)型舞臺燈,以強烈的視覺沖擊,帶領(lǐng)觀眾回到那個年代。音樂上以西洋管弦樂為主,輔以民族樂器,兼具西洋性與民族性,又融入嘉興方言等地方民歌素材,勾勒出江南風(fēng)情,更具真實感和生活氣息。序幕的大合唱《苦難中華》,先用低沉悲傷的C小調(diào)旋律,描寫中華大地經(jīng)受的苦難,再唱到“一個幽靈,共產(chǎn)主義幽靈,徘徊在中華大地”,轉(zhuǎn)為高昂奮進的F大調(diào),引出帶給人們希望的共產(chǎn)主義和中國共產(chǎn)黨,隱喻著共產(chǎn)黨人開天辟地的開拓精神,極具歷史厚重感。貫穿全劇的主題曲《我有一個夢》:“我有一個夢,總有那么一天,人民幸福,民族復(fù)興,富強民主的信念;我有一個夢,總有那么一天,中國終將站起來,挺立在世界之巔……”共出現(xiàn)過三次,當(dāng)黨代表們和各階層人民共同吶喊時,生動揭示了共產(chǎn)黨人開天辟地,積極進取的開拓精神。

歌劇《晨鐘》取名源自李大釗同志在《晨鐘報》創(chuàng)刊號上的撰文《〈晨鐘〉之使命》,聚焦李大釗一生的革命信仰,講述其青年時代的種種事跡,展現(xiàn)他為民族探尋真理、為共產(chǎn)主義慷慨赴死的革命精神。歌劇運用英雄式的音樂風(fēng)格,在主要角色的聲部設(shè)計上使用男高音慷慨激昂、明亮高亢的音色,唱出李大釗、陳獨秀等主要角色的堅定信念和對革命的執(zhí)著。劇中重要唱段《她就叫中國共產(chǎn)黨》,藝術(shù)化再現(xiàn)了南陳北李相約建黨的場景,在雪夜、騾車、大黑坨村牌坊等背景下,陳獨秀、李大釗兩位共產(chǎn)主義先驅(qū)高唱“四野無聲,萬籟俱寂,并肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)友,眼見又要分離……我們要勾畫一幅美麗藍圖,共產(chǎn)主義,我心中的桃花源”,揭示了兩位先驅(qū)為了追求共產(chǎn)主義,敢為人先,積極進取的開拓精神。李大釗被捕就義前的詠嘆調(diào),根據(jù)李大釗著名的短文《犧牲》改編,“人生的目的,在發(fā)展自己的生命,可是也有為發(fā)展生命,必須犧牲生命的時候……平凡的發(fā)展,有時不如壯烈的犧牲,足以延長生命的音響和光華?！边@段場景感情炙熱,催人淚下,以李大釗為代表的革命先輩們,如同播火者,用他們的閃爍,照亮中華民族的偉大復(fù)興之路。習(xí)近平總書記強調(diào):“李大釗同志開創(chuàng)的偉大事業(yè)和留下的思想遺產(chǎn)永遠不可磨滅,他播撒的革命種子已經(jīng)在中國大地上生根、開花、結(jié)果。正因為如此,今天,我們更加感受到李大釗同志歷史眼光的深邃和思想價值的珍貴,更加感受到他革命精神的崇高和人格力量的偉大。李大釗同志永遠是共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)的楷模和榜樣?！盵17]

(二)艱苦奮斗,視死如歸的“拼搏精神”

追憶中國革命年代,令世界皆為之驚嘆的便是“長征”奇跡,長征之奇,在于其體現(xiàn)了人之精神意志能具備如此改天換地的氣魄和力量。中國紅軍在面對敵人的殘忍絞殺和自然的殘酷考驗時毫不退縮,艱苦突圍,視死如歸,以奪取民族勝利和人民未來。這是對馬克思主義革命性的強力展現(xiàn),尤其是蘇俄時期列寧對于馬克思主義的實踐強烈激起了中國有識之士的革命熱血和堅定信念,他們意識到在備受侵略和壓迫的近代中國,只有以武裝反抗武裝壓迫,才有可能拼搏出民族的希望和未來。歌劇《長征》,以中國工農(nóng)紅軍長征真實歷史為題材,串聯(lián)了湘江戰(zhàn)役、遵義會議、飛奪瀘定橋、過雪山草地、會寧會師等長征過程中的重要節(jié)點性事件,以現(xiàn)實主義手法再現(xiàn)了中國工農(nóng)紅軍長征的艱苦歷程,帶領(lǐng)觀眾重溫長征的苦難與輝煌,并以此緬懷長征這一人類歷史上的偉大奇跡。因為長征史上紅軍戰(zhàn)士途徑多地,作曲家結(jié)合了閩、贛、貴、湘等地的民歌小調(diào),體現(xiàn)了長征之長。第五幕混聲合唱《祝愿你們翻過神山》,表現(xiàn)藏族同胞在紅軍過雪山前,祈愿戰(zhàn)士們順利翻過雪山的場景,故在音樂中使用了西藏“弦子”為素材,節(jié)奏密集緊湊,運用層層遞進、聲部輪唱和多次轉(zhuǎn)調(diào),將合唱推向高潮。歌詞中反復(fù)出現(xiàn)的藏語“扎西德勒”,意為吉祥如意,深刻反映了藏族同胞與紅軍戰(zhàn)士的深厚情誼。劇中開幕合唱《神圣的自由誰敢來侵犯》,用磅礴的氣勢表現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士為保衛(wèi)蘇區(qū)奮戰(zhàn)到底的堅強決心,“神圣的自由誰敢來侵犯,神圣的土地誰敢來損害,紅色的政權(quán)哪個敢奪去?鐵拳等著,敵人的刀槍彈!”紅軍將士浴血奮戰(zhàn),以折損過半的代價突破湘江封鎖線,這是決定中國革命生死存亡的重要歷史事件。“燃燒的火把,照著鐵一樣的臉龐;槍在懷里,發(fā)出寒夜的光……你們的鮮血,染紅了湘江;你們的吶喊,英勇地捍衛(wèi)了理想……紅軍沒有打散,紅軍渡過湘江!”從戰(zhàn)后修整,安撫受傷士兵的溫和旋律,到進行曲式的密集節(jié)奏,唱出革命終將勝利,長征終將勝利的堅定決心,將紅軍將士艱苦奮斗、視死如歸的“拼搏精神”展現(xiàn)得淋漓盡致。

與全局性講述長征故事的《長征》不同,同樣以長征為題材創(chuàng)作的歌劇《金沙江畔》,則主要聚焦于紅軍先遣團北上渡過金沙江時,以嚴(yán)明的紀(jì)律和民族政策,消除了藏族姑娘卓瑪對紅軍的誤會,并獲得藏區(qū)土司桑吉的信任而成功借道渡江,使紅軍主力得以繼續(xù)北上的故事。因為講述的故事發(fā)生于藏區(qū),作曲家在創(chuàng)作時運用了大量民間音樂資料,融合許多風(fēng)格強烈的康巴藏族音樂素材,佐以貫穿全劇的雪山,以及高聳陡峭的崖壁、被大火吞沒的金沙城、處于絕壁之上的土司官寨等極致寫實的舞美設(shè)計,為觀眾帶來了更強烈的身臨其境感,對環(huán)境、時代的渲染起到了至關(guān)重要的作用。大幕升起,一曲雄壯的合唱《北上》響起,“北上,北上,鐵血雄心,誰可阻擋……”運用強烈的進行曲風(fēng)格和模進手法,旋律樸實卻充滿號召力,立刻將時空回溯到那個高揚理想與信念的長征年代。唱段《炊斷糧》,采用緊拉慢唱的創(chuàng)作手法,這常見于戲曲,即伴奏音樂較快,音型密集,而人聲較慢,“炊斷糧,水?dāng)嘣?高崖橫亙?nèi)朐铺臁硟搭B,更陰險,已占先機把路斷……空谷回音,仿佛在呼喊,有進無退使命如山!”恰如其分地展現(xiàn)人物因斷水?dāng)嗉Z而焦灼的心情,但話鋒一轉(zhuǎn),仍然堅定信念,頑強拼搏,絕不言棄。

紅色歌劇《長征》和《金沙江畔》,雖然在敘事策略和音樂風(fēng)格等方面都有不同,但它們都聚焦于長征這一偉大革命事件,其共性都是展現(xiàn)拼搏的長征精神。習(xí)近平總書記指出:“長征這一人類歷史上的偉大壯舉,留給我們最可貴的精神財富,就是中國共產(chǎn)黨人和紅軍將士用生命和熱血鑄就的偉大長征精神?！彼麖娬{(diào),“偉大長征精神,就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切,堅定革命的理想和信念,堅信正義事業(yè)必然勝利的精神;就是為了救國救民,不怕任何艱難險阻,不惜付出一切犧牲的精神;就是堅持獨立自主、實事求是,一切從實際出發(fā)的精神;就是顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團結(jié)的精神;就是緊緊依靠人民群眾,同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神?！盵18]作為第一批納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神,長征精神隨著歷史發(fā)展而不斷演進、凝練、升華,其時代價值是永恒的?！伴L征精神是歷史與當(dāng)代、共性與個性、宏觀與具象、理論與實踐、集體與個體的統(tǒng)一?！盵19]以長征為題材創(chuàng)作人民群眾喜聞樂見的文藝作品,立足于歷史事實,既能使作品做到“腳踏實地”,沒有“陽春白雪”所帶來的空洞感和疏離感,又能使長征精神更為具體化,由抽象走向現(xiàn)實,使其融入人民群眾,融入社會生活,最終真正內(nèi)化為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的偉大精神力量。

(三)軍民相擁,生死與共的“魚水精神”

在積貧積弱的半殖民地半封建社會,不觸動根本利益的地主階級方案和不與群眾結(jié)合的資本主義道路無法真正讓中國走向光明前途。人民群眾對中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊的衷心愛戴來自于中國共產(chǎn)黨真正代表人民、服務(wù)人民,人民軍隊真正來自人民、為人民奮斗。革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭,需要黨的領(lǐng)導(dǎo)、軍人的沖鋒,更需要人民群眾的支持和協(xié)作。軍愛民、民擁軍是一個雙向的、良性的循環(huán),“軍民相擁,生死與共”是講述戰(zhàn)爭年代的紅色歌劇需要展現(xiàn)的核心內(nèi)涵,是“黨群同心、軍民情深”的升華表達,更是紅色歌劇所具備的人民性的直接彰顯。

歌劇《沂蒙山》立足于抗日戰(zhàn)爭時期的革命老區(qū)沂蒙山,以大青山突圍、淵子崖保衛(wèi)戰(zhàn)等為素材。第二場第八曲《感謝人民子弟兵》是軍民魚水情的直接濃厚的表達,這是一段較為短小的多角色混聲合唱,海棠用熱情高亢的嗓音在全曲開端就表達了對人民軍隊的感謝,“感謝親人子弟兵,神兵天降救我們”。接著林生和孫九龍變化重復(fù)了海棠的唱段,三條旋律在音高上稍有區(qū)別,節(jié)奏相同,暗指三種不同的角色身份都對軍隊的到來表示由衷的感謝,此曲在堅定激烈的混聲合唱“俺要參加八路軍”中結(jié)束,表現(xiàn)出沂蒙人民抗日救亡的決心以及對軍隊的信任。第四場《生路 死路 進路 退路》由林生獨唱眾戰(zhàn)士合唱,用輝煌高亢的聲音展現(xiàn)出軍隊為了百姓安危決定與敵人同歸于盡的大無畏精神。該曲開篇就采用緊鑼密鼓的附點節(jié)奏型作為前奏,顯示出戰(zhàn)士們行軍進程緊張,緊接著混聲合唱重音循環(huán)“生路,死路,進路,退路”,營造緊張氣氛,為生死考驗做鋪墊。林生帶領(lǐng)軍隊深情告別鄉(xiāng)親們,高聲唱道“再見了沂蒙山,再見了鄉(xiāng)親們”,旋律寬廣而輝煌與開頭部分的緊張形成鮮明對比,恢弘的歌聲籠罩下的是人民軍隊的舍生取義,是犧牲小我成全大我的沂蒙精神。

偉大的馬克思主義革命領(lǐng)袖毛澤東同志曾直接論述了“魚水觀”:“黨群關(guān)系好比魚水關(guān)系。如果黨群關(guān)系搞不好,社會主義制度就不可能建成;社會主義制度建成了,也不可能鞏固。”[20]作為同樣被納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系第一批偉大精神的沂蒙精神,其基本內(nèi)涵被表述為“黨群同心、軍民情深、水乳交融、生死與共”。不僅是沂蒙精神,“黨群同心”是中國紅色精神的核心基點,昭示著馬克思主義的人民觀點和群眾路線,符合馬克思主義建黨原則,道出了黨和群眾相輔相成的統(tǒng)一關(guān)系?！败娒袂樯睢眲t是黨群關(guān)系從理性向感性的陶冶和升華,在革命之中形成的濃厚情誼是黨群關(guān)系最堅固的維系,鑄成了黨群之間的命運共同體、事業(yè)共同體和情感共同體。馬克思主義群眾觀指引下黨政軍民的融合共生格局,實際上是馬克思主義人民立場的具體表現(xiàn):黨來自于人民群眾,帶領(lǐng)人民群眾,服務(wù)人民群眾。

長征路上三名女紅軍借宿在湖南汝城縣沙洲村的徐解秀老人家中,臨走時徐解秀老人把自己僅有的一床被子剪下一半送給紅軍。這一真實故事作為歌劇《半條紅軍被》的創(chuàng)作藍本,同樣是“黨群同心”的深刻展現(xiàn),是軍民相擁、生死與共的“魚水情深”的真實寫照,也是長征精神中同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的真實映射。習(xí)近平總書記在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上,動人地講述了這個故事,他指出:“什么是共產(chǎn)黨?共產(chǎn)黨就是自己有一條被子,也要剪下半條給老百姓的人。同人民風(fēng)雨同舟、血脈相通、生死與共,是中國共產(chǎn)黨和紅軍取得長征勝利的根本保證,也是我們戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險的根本保證?！盵18]因為取材自紅軍在湖南的故事,歌劇運用了大量湖南花鼓戲及湖南民歌音調(diào)特征,很能引起觀眾共鳴,帶來更多真實感。劇中的紅軍被主題音樂,采用中國傳統(tǒng)民族調(diào)式中的五聲宮調(diào)式,以宮音為主音,徵音為輔,上下四、五度連續(xù)跳進,形成大氣、莊重、渾厚、寬廣的旋律,升華了紅軍被這一主題的戲劇張力。女紅軍隊長祝霞與長征先遣營營長秋收的愛情主題,則以長線條旋律,塑造呼喚式的柔婉主題,展現(xiàn)二人的堅貞愛情。劇尾,以徐解秀老人為原型設(shè)計的角色“秀嫂”,不知祝霞、秋收等人已經(jīng)犧牲,一直在期盼紅軍妹子的歸來,一等就是五十年,在尾聲部分,她仍然坐在小板凳上,望著遠方,唱著“等啊等,我要等,哪怕白發(fā)如霜、海枯石爛,癡心不變,越等越思念……”讓人潸然淚下,肅然起敬。軍民相擁,生死與共的“魚水之情”,讓人動容。

三 紅色歌劇的馬克思主義文化價值

紅色歌劇作為中國的馬克思主義文藝具有實踐性,不僅是說這一作品在實踐中產(chǎn)生,對歷史史實具有反映作用,還指向了其馬克思主義文化價值的現(xiàn)實作用。歌劇藝術(shù)是人的意識、觀念和情感高度抽象凝練的精神生產(chǎn),從實踐中來,對實踐具有能動的反作用,能以指引、共鳴、激勵等方式發(fā)揮其社會價值。文化人類學(xué)家C.吉爾茲認為文化即“人類為了傳達關(guān)于生活的知識和態(tài)度,使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體系”[21]。如果把文化看作是一種象征符體系,那么其意義就在一定范圍內(nèi)的社會成員之間流通、共享和維護,形成了某種文化秩序,并將影響和制約社會成員的行為和關(guān)系。歌劇作為文化的一部分,也當(dāng)有這種意義的指向性和文化象征性。如果紅色歌劇作為一種符號綜合體,歌劇的演出即是創(chuàng)作者、演繹者和觀賞者之間的象征性社會互動。通過歌劇藝術(shù),創(chuàng)作者試圖利用各種形式的能指來再現(xiàn)20世紀(jì)的英勇事跡,追憶動蕩年代的蕩氣回腸的英雄人物,以此激發(fā)起現(xiàn)代觀眾的深厚情感和精神。演繹者必須將自身帶入到那個年代的情境場域,獲得與英雄先輩一致的精神感觸,并將自身符號化,通過語言和非言語符號傳遞出沂蒙精神。觀賞者接受創(chuàng)作者的感觀安排和演繹者的表演語言,從歌劇中獲得劇本的意義,并不斷地解讀其中的內(nèi)涵,與創(chuàng)作者和演繹者達到情感共鳴。紅色歌劇是紐帶,將情感和精神信息傳至不同的信宿,試圖將其連接起來,形成一種激勵人心的力量。在此過程中,參與者不僅獲得了情感和精神信息,也獲得了積極向上的價值和行動取向。如此,紅色歌劇成為引領(lǐng)社會發(fā)展的重要文化力量的藝術(shù),可以改變當(dāng)代人的文化習(xí)性和審美認知方式[22],進而激發(fā)出接續(xù)奮斗的崇高精神,激發(fā)新時代中華兒女的斗志,為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供堅實的精神支撐,這就是歌劇藝術(shù)的文化價值。

(一)堅定馬克思主義信念,鑄牢全黨全國共同奮斗的思想基礎(chǔ)

紅色精神誕生于烽火與血淚交織的革命年代,鍛造于中華民族保衛(wèi)家國于危難之中、救自己同胞于水深火熱之中的偉大革命實踐。愛國主義和敢于革命是紅色精神的核心,是紅色精神淬煉的精華?！凹t色精神以愛國為民為核心內(nèi)涵,是反映共產(chǎn)黨人科學(xué)信仰、品質(zhì)與精神的文化資源?！盵23]中國軍民之所以義無反顧地以血肉之軀博敵人之利器,就是因為在中國共產(chǎn)黨的指引和感召下,接受了馬克思主義革命精神。“革命精神是馬克思主義政黨在斗爭實踐中磨礪出來的政治品格,是中國共產(chǎn)黨人的政治本色”。[24]馬克思指出,在階級社會中解決階級矛盾的最終形式是武裝革命,因此共產(chǎn)主義政黨作為代表最廣大人民群眾的根本利益的先鋒隊,必須為人民拿起武器,開展堅決堅定的革命。革命意味著斗爭,斗爭意味著危險、流血和犧牲。但革命也意味著解放和進步,通過革命為人民謀求切實的幸福和利益,就能受到廣大人民群眾的擁護和愛戴,就能永葆青春和活力。從黨的一大開始,早期的馬克思主義革命先烈就積極傳播馬克思主義的種子,他們與先進的知識分子、與勞動工人相結(jié)合,在全國范圍內(nèi)出版馬克思主義革命報刊、印刷抗戰(zhàn)的宣傳圖畫、開展愛國主義學(xué)校教育,讓革命和愛國的信念一步步得到社會的廣泛認可。在斗爭高峰期,共產(chǎn)黨和八路軍用自己的身軀擋在百姓身前,用自己的血淚為群眾點燃一線希望,贏得了人民群眾的衷心認可和愛戴。紅色精神就是在這種軍愛民、民擁軍的過程中不斷鞏固強化的。

習(xí)近平總書記強調(diào):“對馬克思主義的信仰,對社會主義和共產(chǎn)主義的信念,是共產(chǎn)黨人的政治靈魂,是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住各種考驗的精神支柱?！盵25]紅色歌劇回首往事,是創(chuàng)造者希冀再現(xiàn)紅色精神,再燃馬克思主義的革命信念。我們站在革命先輩的肩膀上,繼新民主主義革命勝利之后,又完成了社會主義革命,走上了社會主義建設(shè)的道路。習(xí)近平總書記指出:“理想信念是共產(chǎn)黨人的精神上的‘鈣’,沒有理想信念,理想信念不堅定,精神上就會‘缺鈣’,就會得‘軟骨病’?！盵26]一代人有一代人的長征,當(dāng)下我們站在兩個一百年的歷史交匯期,站在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史關(guān)鍵節(jié)點上,我們必須要堅定馬克思主義革命信念、堅守馬克思主義人民立場、堅持馬克思主義科學(xué)方法,鑄牢全黨全國全體人民的共同奮斗的思想基礎(chǔ),繼續(xù)發(fā)揮愛國為民,勇往直前,開拓進取,團結(jié)奮斗的紅色精神,為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而奮斗,為實現(xiàn)民族復(fù)興和共產(chǎn)主義遠大理想開辟道路。

(二)發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提升中華文化的軟實力與影響力

紅色歌劇不僅是近現(xiàn)代中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體國民踏上偉大征程的文化成果,也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進的文化成就。中華文明五千年未有斷代,原因在其具有強大的包容性和開放性,在多民族融合之中不斷借鑒、吸收和內(nèi)化他者文化的精華。近代以來發(fā)展的紅色文化,更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義先進文化相結(jié)合相適應(yīng)的結(jié)果。回顧各個時期的歷史節(jié)點可以發(fā)現(xiàn),紅船精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神、魚水精神、雷鋒精神、大慶精神等紅色精神的具體形態(tài)都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同社會時期和實踐條件下展現(xiàn)的具體內(nèi)涵。習(xí)近平總書記曾論及中華文明在流傳千年的過程中形成了其專屬的內(nèi)涵價值體系,這是中華民族最深厚的生命力和最堅定的底氣。文化作為一種傳承性的觀念符號體系,具有一定的穩(wěn)定性,文明在文化傳承的過程中形成。紅色文化正是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誕生,并對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行揚棄,兼具民族氣性之本和時代品性之魂。馬克思主義文藝?yán)碚搹膩聿皇且怀刹蛔兊慕虠l,而是具有實踐性、科學(xué)性和開放性的方法指引,講求與各國的文藝現(xiàn)實相結(jié)合。馬克思主義強調(diào)實踐性和人民性,這與中華傳統(tǒng)的仁愛和治世思想不謀而合。紅色精神作為中國最根本的愛國主義精神的一部分,是馬克思主義精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合并升華的結(jié)果。中華文化源遠流長,儒家文化是中華文明從未間斷的核心力量。儒家哲學(xué)的核心是“仁”,仁政愛民早在封建社會正式開始之前就流淌在中華民族的血液里。儒家提倡“忠孝”,保衛(wèi)山河的家國情懷銘刻在無數(shù)代中國人心頭。儒家講求“舍生取義”,為了正義事業(yè)不畏犧牲、無私奉獻的精神成為幾千年來中國人的信念。紅色歌劇中雄偉壯觀的布景和深情大義的精神正是中華傳統(tǒng)精神的再現(xiàn)。

紅色文化從革命中來,“革命”一詞最早可追溯到《易傳》,“天地革而四時成,湯武革命順乎天而應(yīng)乎人。革之時義大矣哉。”“順乎天而應(yīng)乎人”的革命思想早在幾千年前的古中國就有論述,順應(yīng)歷史和時代發(fā)展規(guī)律而變,順應(yīng)人民群眾的需求而動。中國共產(chǎn)黨從誕生之初就秉持著為民族、為國家、為人民的偉大信念,這便是最大的正氣和魄力,敢于革命,善于革命。經(jīng)實踐論證,中華民族偉大精神是正確的,值得發(fā)揚的,必須堅持的,她不但能給予中華民族源源不斷的生命力和創(chuàng)造力,還能通過柔性軟化的方式逐步改造國民素養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講究的禮樂文明,提倡以禮治樂,以樂教禮,這正是紅色歌劇等藝術(shù)形式在新時代存在和發(fā)展的意義。重視紅色歌劇的創(chuàng)作和演出,不僅能滿足人民群眾在接續(xù)奮斗時的精神需求,也能幫助社會文化的發(fā)展水平再創(chuàng)新高,更能展現(xiàn)社會主義中國在現(xiàn)代化世局中的優(yōu)越性。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,是全面的復(fù)興,不僅要在政治經(jīng)濟上達到繁榮的景象,也要在文化上具備高度的自覺和深厚的影響力。發(fā)揚以紅色精神為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不僅能為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供深沉的精神力量,也有助于中國人民樹立堅定的文化自覺和文化自信,增強國家軟實力,為建設(shè)社會主義文化強國奠定堅實的基礎(chǔ)。

(三)賡續(xù)紅色文化優(yōu)良基因,增強人民接續(xù)奮斗的精神力量

八十多年前,正值中華民族危亡之際,水深火熱中的中國人民經(jīng)過多種嘗試、多重道路都發(fā)現(xiàn)無能挽回國之動亂。先進的馬克思主義者接受國際共產(chǎn)主義的指引,逐漸形成了人民立場,找到了革命方式,走上了群眾路線,一步步帶領(lǐng)中國人民站起來、富起來。與八十多年前不同的是革命的形式,與八十多年前相同的是奮斗的精神。紅色歌劇傳遞出的紅色精神之所以有如此振聾發(fā)聵的作用,并不僅僅在于用戰(zhàn)爭年代的血淚史讓人感動悲鳴,更在于通過可歌可泣的抗戰(zhàn)史實讓中國人民銘記和平與發(fā)展來之不易,讓中國人民警醒要想延續(xù)幸福與美好必須持續(xù)奮斗。奮斗就必須要有革命精神,這就是紅色精神的文化價值和文化象征性所在。

關(guān)于紅色基因的價值內(nèi)涵和發(fā)展方略,習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列相關(guān)論述。“傳承紅色基因,弘揚優(yōu)良傳統(tǒng),銳意改革創(chuàng)新?！盵27]“要教育引導(dǎo)全黨大力發(fā)揚紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因,賡續(xù)共產(chǎn)黨人精神血脈,始終保持革命者的大無畏奮斗精神,鼓起邁進新征程、奮進新時代的精氣神。”[28]“革命傳統(tǒng)教育要從娃娃抓起,既注重知識灌輸,又加強情感培育,使紅色基因滲進血液、浸入心扉,引導(dǎo)廣大青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀?！盵12]可見習(xí)近平總書記高度肯定紅色文化中傳遞的優(yōu)良傳統(tǒng)基因,肯定中國共產(chǎn)黨人的紅色精神血脈,肯定紅色優(yōu)良基因?qū)τ谇嗌倌旰妥鎳磥戆l(fā)展的浸潤滋養(yǎng)作用。結(jié)合馬克思主義道德觀,習(xí)近平總書記還提出了“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的新時代立德樹人理念,這不僅是新時代合格公民的基本要求,更是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本需求。紅色基因,代表著黨帶領(lǐng)人民互愛互助,開拓進取,團結(jié)拼搏,共創(chuàng)未來,紅色種子要在新時代社會主義中國傳播開來,成為黨和人民偉大事業(yè)的精神養(yǎng)分。新時代要傳承并弘揚紅色優(yōu)良基因,增強人民接續(xù)奮斗的精神力量,要對紅色文化進行“內(nèi)修外行”,內(nèi)修紅色精神的認同價值,外行紅色精神的實踐導(dǎo)向,在這一過程中不斷堅定國民的精神意志,錘煉新時代中國人民的本領(lǐng)修養(yǎng),不斷增強全黨全國的愛國主義情懷,為中國特色社會主義事業(yè)武裝更強大的力量。

四 結(jié) 語

氣震山河、感人肺腑的紅色精神傳承了近一個世紀(jì),不僅承載了中國人民的氣性品格,更代表著中華民族的愛國主義精神信仰。一部部恢弘壯麗的紅色歌劇用藝術(shù)符號串連起跨世紀(jì)的民族記憶,意圖重燃中華兒女的奮斗和奉獻精神。在馬克思主義文藝觀中,紅色歌劇不僅只是一種壯麗浩瀚的民族藝術(shù),更是一篇篇歌頌沂蒙精神的英雄史歌,從歷史實踐中來,最終要回到現(xiàn)實實踐中去。習(xí)近平總書記指出:“每個時代都有每個時代的精神。文藝是鑄造靈魂的工程,文藝工作者是靈魂的工程師。”[29]在新的歷史節(jié)點上,通過文藝鑄造符合當(dāng)代奮斗需要的靈魂,是文藝創(chuàng)作真正發(fā)揮價值的基點。在弘揚優(yōu)秀革命文化和傳承民族經(jīng)典基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新,重塑紅色文化,是新時代文藝工作者的必修課題。[30]紅色歌劇用可歌可泣的軍民革命史實,張力十足的敘事表達,氣勢磅礴的渲染氛圍,將紅色精神一層一層地注入人心,以激發(fā)起觀者的共鳴和斗志。如此將藝術(shù)上升到文化,不僅為歌劇贏得了贊譽,也為民族培育了合格的奮進者,推動中華民族偉大復(fù)興圓夢未來。