周 正

(安徽藝術(shù)學(xué)院 傳媒學(xué)院,合肥 230001)

媒介與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系是媒介研究的核心之一,媒介構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)被學(xué)界一致認(rèn)同。但是媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的建構(gòu)并非天生的、固定不變的,而是一個(gè)歷史性的發(fā)展過程。在前媒介時(shí)代,人類的現(xiàn)實(shí)世界主要依賴于直接經(jīng)驗(yàn),隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展,人們的經(jīng)驗(yàn)世界逐漸依靠媒介實(shí)現(xiàn)。有研究者認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)可分為“以往的”和“現(xiàn)在的”,“以往的”現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)主要受到各種社會(huì)組織和制度的影響,而“現(xiàn)在的”現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)主要依賴于媒介[1]。 在大眾傳播時(shí)代,媒介研究主要集中在“效果”層面,即關(guān)注媒介對(duì)受眾產(chǎn)生了什么樣的作用,使其發(fā)生了什么變化,側(cè)重于符號(hào)與文本的意義傳播。此外,媒介研究仍未能脫離“信息”的范疇,媒介在整個(gè)信息傳播過程中被視為中性的傳播渠道或途徑,甚至透明物。然而,“這樣狹義地理解媒介的社會(huì)效應(yīng)已不足以解釋當(dāng)代社會(huì)生活借由媒介帶來的諸種轉(zhuǎn)變”[2]104。

隨著技術(shù)的發(fā)展,人類與媒介的耦合不斷深化。自英尼斯、麥克盧漢以降,學(xué)界對(duì)媒介自身的物質(zhì)性投入了很大的關(guān)注,認(rèn)為媒介不止是信息的運(yùn)載工具和手段,其自身的物質(zhì)性對(duì)人類社會(huì)同樣具有深刻的影響,“媒介即信息”就是其中一個(gè)重要隱喻。如,梅羅維茨在《消失的疆域:電子媒介對(duì)人類行為的影響》中深刻分析了電視媒介對(duì)人類行為的影響,認(rèn)為電子媒介使不同的社會(huì)場(chǎng)景相互融合,能夠產(chǎn)生一種新的場(chǎng)景。隨著媒介“物質(zhì)性轉(zhuǎn)向”不斷推進(jìn),“物”在傳播研究中的價(jià)值不斷被挖掘[3],為相關(guān)研究增加了新的可能性,致使媒介物質(zhì)性對(duì)現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)的深刻影響被揭示出來。20世紀(jì)下半葉,社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)生了“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”,“實(shí)踐范式”被提出,媒介研究的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向與其相關(guān)的行為規(guī)律,開始關(guān)注媒介實(shí)踐對(duì)傳播活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的影響。

通過以上梳理可以發(fā)現(xiàn),無論是媒介符號(hào)、媒介物質(zhì)性還是實(shí)踐轉(zhuǎn)向,媒介都會(huì)以不同的方式建構(gòu)人們的現(xiàn)實(shí)世界,并且是同時(shí)或者混合發(fā)生影響,只是向度不同。媒介與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系不是再現(xiàn)或者復(fù)制的關(guān)系,而是再度創(chuàng)造或生產(chǎn)的關(guān)系[4],簡而言之,是一種建構(gòu)的關(guān)系。在媒介語境下,現(xiàn)實(shí)是被媒介過濾的現(xiàn)實(shí),因此媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)關(guān)乎人類的“在世存有”。

本文運(yùn)用符號(hào)學(xué)、媒介物質(zhì)性及媒介實(shí)踐理論考察媒介與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系,明確媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的方式、內(nèi)在機(jī)制和不同特點(diǎn),探究媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的整體性。

一、媒介符號(hào):離身化的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)

(一)離身化建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)

對(duì)于受眾來說,媒介符號(hào)的傳播是一種離身化的感知,是純粹的所知先于體驗(yàn)的傳播模式,屬于離身哲學(xué)的范疇,與笛卡爾的“身心二元論”——媒介感知的哲學(xué)基礎(chǔ)有著深刻的關(guān)聯(lián)。簡言之,媒介符號(hào)與大腦和心智發(fā)生聯(lián)系,就可實(shí)現(xiàn)信息和意義的傳播與溝通,并不需要身體參與,甚至和身體參與無關(guān)。這也是媒介得以傳播的基礎(chǔ)。正如柏拉圖的靈魂“回憶說”所言,靈魂和身體是二元的對(duì)立實(shí)體,分屬不同的世界,靈魂是人的本質(zhì),身體不是獲取知識(shí)的前提,而是障礙。笛卡爾則以“割胳膊或腳無害我思”來論證心靈可以超越身體而存在,認(rèn)為“人的精神或靈魂是和肉體完全不同的”[5]82。與此同時(shí),他的“身心二元論”還指出,思考主體不依賴于任何有形的實(shí)體,甚至不占有任何的空間,身體是“鐵鐐”,沒有身的拖累,心會(huì)走得更自由。在笛卡爾的身心對(duì)立哲學(xué)下,人變成了抽象的思維主體,不再是一個(gè)具身的自己;知覺是一種理智活動(dòng)而非身體的感覺活動(dòng)[6]42。無論是柏拉圖還是笛卡爾,走的都是一條揚(yáng)心抑身的典型之路:他們認(rèn)為思維的主體乃無身的主體,心乃先驗(yàn)心[7]249。

在上述哲學(xué)基礎(chǔ)上,媒介符號(hào)化建構(gòu)有了合法性,通過遠(yuǎn)距離傳輸“信息”,可以實(shí)現(xiàn)人與人的溝通與交流,這也側(cè)面驗(yàn)證了媒介“信息傳遞觀”的論述。脫離質(zhì)料的符號(hào)(如語言、文字、圖像等)在完成對(duì)客觀世界表征之后,搭載媒介,與心產(chǎn)生勾連,進(jìn)而被吸收融化,并以離散化的方式,重新勾勒、建構(gòu)一個(gè)世界,所以這個(gè)世界必然受到符號(hào)的影響。此外,媒介符號(hào)的能指與所指之間充滿張力,被構(gòu)建的世界樣態(tài)多種多樣。我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知和建構(gòu)始于媒介化的表征,并由媒介引導(dǎo)[8]19。然而,表征過程雖參與到了世界的重構(gòu),但不可能只是一種單純的再現(xiàn)活動(dòng)[9]。對(duì)此,哈拉維借用“衍射”這一隱喻說明了現(xiàn)實(shí)世界與媒介現(xiàn)實(shí)之間存有差異性的情況。

(二)語言:一種環(huán)境的構(gòu)成

作為符號(hào),語言是建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界的重要媒介之一,它是一種表征系統(tǒng),可以承載意義,是用于表現(xiàn)和表達(dá)的手段和工具。同時(shí),語言又是一種制度,規(guī)定著社會(huì)意義流通的方式和機(jī)制,為我們的生活提供了社會(huì)坐標(biāo),并把有意義的事物填充進(jìn)來[10]22。薩丕爾-沃爾夫假說認(rèn)為,從表面上看,人的思維操縱了語言,但實(shí)際上人不過是語言的囚徒[11]。不同的語言構(gòu)建不同的世界,它是一張巨大的過濾網(wǎng),包裹在現(xiàn)實(shí)世界的外面,是信息進(jìn)出的把關(guān)者。因此,一種語言就是一種環(huán)境。由于語言規(guī)則和語法預(yù)設(shè),人們只有遵守才能進(jìn)入同一個(gè)語言環(huán)境,實(shí)現(xiàn)共享意義的分享。此外,在某種意義上說,語言是一種世界觀和方法論,也是一種文化的實(shí)踐。由此可以認(rèn)為,語言是具有特權(quán)的媒介,人類可以通過語言“理解”事物,生產(chǎn)和交流意義[12]1。

作為一種離散媒介,語言對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的建構(gòu)是非連續(xù)的?，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)的核心假設(shè)認(rèn)為,交流在相互離散的單位間才能產(chǎn)生,即沒有離散的單位,就沒有語言。正如羅蘭·巴特所說:“語言是對(duì)現(xiàn)實(shí)的分割?！盵13]29因此,語言建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)世界是支離破碎的,沒有影像的連續(xù)性,遠(yuǎn)不如具身化的流暢性,需要補(bǔ)充更多的個(gè)人體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn),才能還原一個(gè)真實(shí)的世界。也就是說,語言與現(xiàn)實(shí)世界之間有一定的空間距離,而這個(gè)空間需要填充更多的闡釋和意義進(jìn)行磨合,才能接近真實(shí)的世界。而符號(hào)承載意義,需要與心靈進(jìn)行溝通,構(gòu)造了一個(gè)“虛擬世界”,并連接著真實(shí)、客觀的環(huán)境。這也是符號(hào)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)世界具有虛擬性的原因之一。

當(dāng)然,人們對(duì)語言的理解和解釋有一定的具身性,不僅需要語言系統(tǒng)的符號(hào)加工,還需要身體參與其中,和心靈、情境產(chǎn)生互動(dòng),從而影響語言接受的過程和效果。這意味著語言符號(hào)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)世界呈現(xiàn)多樣性和個(gè)性化。

(三)符號(hào)互動(dòng):主體間性的建構(gòu)

符號(hào)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的建構(gòu)離不開互動(dòng)。若是沒有人與人之間的互動(dòng),符號(hào)難以生產(chǎn)意義、釋放內(nèi)容,無法被互動(dòng)雙方吸收,也就難以建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界。米德的符號(hào)互動(dòng)理論是研究媒介建構(gòu)的一種范式,主張以符號(hào)為中介實(shí)現(xiàn)主體間的溝通與交流,這種互動(dòng)關(guān)系被稱為主體間性。可以說,我們是在相互交流的過程中建構(gòu)了我們生活于其中的世界[14]7。此外,由于符號(hào)能指與所指之間本身是滑動(dòng)的,并非是固定不變的,所以符號(hào)互動(dòng)不僅增加了二者之間的不確定性和模糊性,也塑造了新的意義所指。由此可以看出,符號(hào)互動(dòng)是修改所指的一種方式。而意義改變,整個(gè)世界的建構(gòu)也隨之改變。所以,互動(dòng)是符號(hào)建構(gòu)世界的主要方式。

韋伯認(rèn)為,在生活世界中,參與者當(dāng)下的行動(dòng)是“指向他人的行動(dòng)”,即“社會(huì)互動(dòng)”。從唯物主義觀點(diǎn)來看,“社會(huì)互動(dòng)”雖然交換的是精神內(nèi)容,但它是建立在人類豐富的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的[15]44。而尼采認(rèn)為,人類腦中的現(xiàn)實(shí)世界只是客觀世界的一種投射,具有不完善、相對(duì)性、暫時(shí)性等特點(diǎn),依存于個(gè)人自身的特殊經(jīng)驗(yàn),不斷被生成、建構(gòu)。因此,人類的現(xiàn)實(shí)感并非一成不變,會(huì)受到其他因素的沖擊和挑戰(zhàn),特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,人類的現(xiàn)實(shí)感總是在不斷地調(diào)整、擴(kuò)展和重新整合[16]73。

二、“媒介即信息”:媒介的物質(zhì)性對(duì)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的影響

(一)媒介物質(zhì)性與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的關(guān)系

什么是媒介的物質(zhì)性?它是如何構(gòu)建或影響人類的現(xiàn)實(shí)世界的?首先得澄清一個(gè)論斷,那就是媒介只是訊息的載體和傳輸渠道,甚至是透明的。實(shí)際上,媒介是有物質(zhì)基礎(chǔ)的。媒介物質(zhì)性主要體現(xiàn)在具體的社會(huì)建構(gòu)活動(dòng)過程中人類意圖所遭遇的一種隸屬于物本身的“固著性”[2]107上,無法還原建構(gòu)過程中的人類意圖,但超越了建構(gòu)活動(dòng)中的社會(huì)情境,從而對(duì)建構(gòu)活動(dòng)的結(jié)果產(chǎn)生影響。換言之,媒介的物質(zhì)性意味著,某類隸屬于媒介的“固著性”在當(dāng)前社會(huì)語境中可以對(duì)當(dāng)下的建構(gòu)活動(dòng)施加影響[2]107。

那么,媒介的物質(zhì)性與人們的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)有什么關(guān)系呢?首先,媒介的物質(zhì)性體現(xiàn)在傳播活動(dòng)所憑借的“對(duì)象”上。媒介的技術(shù)特質(zhì)會(huì)影響乃至改變傳播活動(dòng)本身,進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的建構(gòu)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)效應(yīng)。其次,媒介的物質(zhì)性體現(xiàn)在傳播行為所依賴的“身體”上。傳播活動(dòng)本身就是一種具身性實(shí)踐,身體的生物性感知和社會(huì)性慣習(xí)會(huì)限制具體傳播活動(dòng)的展開,影響現(xiàn)實(shí)世界的建構(gòu)。最后,媒介的物質(zhì)性還體現(xiàn)在“基礎(chǔ)性設(shè)施”之中,媒介的基礎(chǔ)性設(shè)施為具體傳播活動(dòng)的發(fā)生提供資源,制約或形塑媒介的可能性。

(二)“固著性”:媒介現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)

目前,學(xué)界對(duì)媒介研究形成了一個(gè)共識(shí):媒介不僅服務(wù)于信息傳達(dá),更重要的還在于媒介自身以各種方式參與信息內(nèi)容[17]64。如,麥克盧漢提出了“媒介即信息”的論斷;梅羅維茨闡釋了媒介對(duì)場(chǎng)景的重組和分解;基特勒認(rèn)為“媒介創(chuàng)造了環(huán)境”;彼得斯則認(rèn)為媒介即是人們的“在世存有”?？梢?自英尼斯以降,媒介自身的物質(zhì)性和技術(shù)性影響開始凸顯。

在當(dāng)前媒介環(huán)境下,通過軟件打車、訂購?fù)赓u、騎行共享單車等都是媒介本身的物質(zhì)性和技術(shù)體系形塑乃至改變使用者的社會(huì)意圖或行為實(shí)踐。圖書的樣式、電視的外形以及手機(jī)的演變都是它們的某種“固著性”,無法化約為人們的主觀意圖,但對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的建構(gòu)有著深刻的影響。在當(dāng)前這個(gè)充滿各種大小屏幕的世界里,屏幕界面不僅是呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)圖像的一種手段,也是直接影響現(xiàn)實(shí)的工具[13]101。屏幕本身是一種平面化的媒介技術(shù),將客觀現(xiàn)實(shí)的三維事物平面化,因此它并不是真實(shí)的世界,而是人為制造出來的“虛擬世界”。平面化媒體塑造了人們的感知,以及人類與世界交互的方式,即通過屏幕感知世界,與這個(gè)世界溝通,從而建構(gòu)另一種現(xiàn)實(shí)。

巴拉德的“能動(dòng)實(shí)在論”指出了人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所使用的工具是如何參與到現(xiàn)象的生成的,認(rèn)為實(shí)在的生成與認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有不可分割性,并進(jìn)一步指出世界并非是預(yù)先決定的,而是因?yàn)槿伺c物的參與才變成了一種現(xiàn)實(shí)。換言之,人、媒介以及所有活動(dòng)的參與物,都在決定這個(gè)世界何以成為這個(gè)世界。

(三)身體:現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的原初媒介

在對(duì)西方整個(gè)離身哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上,海德格爾揚(yáng)棄了胡塞爾的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)方法。他提出的“存在于世”的概念克服了傳統(tǒng)二元論對(duì)立的思維方式,明確“存在”不是一個(gè)孤立的個(gè)體面對(duì)一個(gè)客觀世界,也不是取決于先驗(yàn)意識(shí)的意向結(jié)構(gòu),而是存在于世界之中。自此,西方的離身哲學(xué)經(jīng)由康德先驗(yàn)哲學(xué)的進(jìn)一步強(qiáng)化,在黑格爾辯證法中走向瓦解,最終于海德格爾的基礎(chǔ)存在論中被終結(jié)。而真正實(shí)現(xiàn)西方傳統(tǒng)離身哲學(xué)“具身轉(zhuǎn)向”的是法國哲學(xué)家梅洛·龐蒂。他認(rèn)為,意識(shí)是通過“身體中介”而朝向事物的存在[18]76。在他看來,身體是知覺的主體,既不是純粹意識(shí),也不是自在物質(zhì),而是兩者之間的一個(gè)通道。知覺正是通過“身體中介”才通達(dá)了事物。也就是說,人本身在現(xiàn)代技術(shù)出現(xiàn)之前即成為其“在世存有”的原初媒介[19]。

“人類的智慧生命一定先于人類制造的技術(shù)產(chǎn)品而存在。”[20]30身體是人類認(rèn)知、體驗(yàn)的基礎(chǔ)和邏輯出發(fā)點(diǎn)。傳統(tǒng)理論認(rèn)為,媒介傳播是一種符號(hào)意義的互動(dòng),更多地建立在大腦與心靈之上,身體參與可有可無。但事實(shí)上,身體在社會(huì)認(rèn)知、傳播過程之中起決定性作用。人的健康與否直接影響視知覺的注意力、廣延度和深度。“如果沒有身體作為源泉,思想、文化生產(chǎn)、人類行為等都是不可能發(fā)生的事情?！盵21]19

(四)隱而不顯:作為基礎(chǔ)設(shè)施的媒介

彼得斯在《奇云:媒介即存有》中專門論述了作為基礎(chǔ)設(shè)施型的媒介,認(rèn)為此類媒介在人類發(fā)展過程中具有重要意義。媒介的基礎(chǔ)設(shè)施雖然隱而不顯,但處處發(fā)揮著推動(dòng)作用。如今,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為一個(gè)基礎(chǔ)資源,大至城市建設(shè),小至房屋裝修,都將安裝互聯(lián)網(wǎng)接口納入到規(guī)劃范圍內(nèi)。開通移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)也成為智能設(shè)備必選項(xiàng)。城市里信號(hào)塔分布較多,信號(hào)較好,而廣大山區(qū)農(nóng)村,信號(hào)塔少,影響上網(wǎng)信號(hào),所以經(jīng)常斷網(wǎng)成為農(nóng)村的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。而帶寬問題是影響網(wǎng)絡(luò)速度的一個(gè)關(guān)鍵因素。疫情期間,網(wǎng)上授課成為常態(tài),通訊部門及時(shí)提升帶寬、布置網(wǎng)絡(luò),保證了線上課堂的有效開展。此外,5G網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用也極大推動(dòng)了在線流媒體、無人駕駛汽車、短視頻平臺(tái)等領(lǐng)域的發(fā)展。而智能設(shè)備越智能、輕便,其背后的基礎(chǔ)設(shè)施越復(fù)雜、強(qiáng)大,不僅影響了人們的生活和工作方式,也建構(gòu)著當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界。

三、實(shí)踐轉(zhuǎn)向:行動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建

(一)從中介化到媒介化

20世紀(jì)下半葉,社會(huì)學(xué)、文化研究等領(lǐng)域發(fā)生“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”,即“通過、或借助于、或依據(jù)某些實(shí)踐的概念來思考人類生活,特別是社會(huì)生活的機(jī)構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)”[22]2。尼克·庫爾德利在中觀層面提出媒介研究的“實(shí)踐范式”轉(zhuǎn)向問題:從媒介研究應(yīng)當(dāng)關(guān)心與媒介相關(guān)的行為之規(guī)律[23](即“媒介是什么”)到人們應(yīng)該如何依靠媒介生活(即“媒介能做什么”)的問題。在此情況下,媒介已經(jīng)超越作為“中介”的作用,不止于傳遞意義,還關(guān)乎實(shí)踐?！懊浇榛边@個(gè)概念的提出就是對(duì)媒介認(rèn)識(shí)的深化,強(qiáng)調(diào)媒介在實(shí)踐中的重要影響:原先作為通道的媒介以自有的系統(tǒng)性規(guī)則——“媒介邏輯”開始作用于行動(dòng)者之間的互動(dòng)[2]105。由于傳統(tǒng)大眾媒介的式微與新媒體的多元化發(fā)展,媒介成為一個(gè)“行動(dòng)的場(chǎng)域”。而意義的生產(chǎn)和傳播無法簡單地通過事物本身“找到”[24]11,需要通過文化實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn),即是通過多元化的行動(dòng)者在實(shí)踐中積極互動(dòng)而提煉出來的。

媒介實(shí)踐是媒介嵌入社會(huì)實(shí)踐的方式,基本上可以分為兩種:(1)媒介核心實(shí)踐,即媒介作為某一社會(huì)實(shí)踐的核心組成元素;(2)媒介參與實(shí)踐,即媒介作為次要組成元素參與到某個(gè)社會(huì)實(shí)踐中[25]。媒介不但從信息層面建構(gòu)了人們的現(xiàn)實(shí)世界,而且更多參與到了人們?nèi)粘５纳顚?shí)踐當(dāng)中,成為其實(shí)踐中的重要環(huán)節(jié)。在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中,媒介核心實(shí)踐主要表現(xiàn)在短視頻使用和創(chuàng)作、媒體通訊、數(shù)字藝術(shù)等領(lǐng)域,而媒介(尤其是智能手機(jī))參與的社會(huì)實(shí)踐愈發(fā)豐富,包括外賣、快遞、打車、游戲等等?？梢?整個(gè)社會(huì)實(shí)踐開始普遍且深度數(shù)字化、媒介化。

如前所述,媒介對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)不再停留于信息層面,而且更多參與到社會(huì)實(shí)踐之中,如搭乘交通工具、購物付款等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)需要手機(jī)的參與。在這種情形下,媒介與人們的關(guān)系更加密切,甚至合二為一,成為一種助手或者陪伴,使客體“主觀化”。在某種程度上,這是一種通過使用事物或把它們整合到日常實(shí)踐中去以賦予事物更多意義的方式[12]4。以此推演,基于媒介的實(shí)踐建構(gòu)了一個(gè)媒介化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

(二)媒介:作為非人類行動(dòng)者

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論(ANT)認(rèn)為,每一次實(shí)踐的結(jié)果都是由“人類”與“非人類”的各類異質(zhì)化的行動(dòng)者共同構(gòu)成的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)組成。以此推知,一個(gè)媒介實(shí)踐也是由傳播者、受傳者以及媒介構(gòu)成的,其中媒介作為“非人類行動(dòng)者”而存在。那么,媒介作為一種“物”是如何具有“能動(dòng)性”并且參與實(shí)踐的呢?這就涉及到“轉(zhuǎn)譯”的問題,換言之,就是媒介不再止于傳輸信息,而是將信息(意圖性)“轉(zhuǎn)譯”(現(xiàn)實(shí)化)為一個(gè)行動(dòng)。

公路上的減速帶就是ANT意義上的行動(dòng)者,既“現(xiàn)實(shí)化”了城市規(guī)劃者要求減速的意愿,又“轉(zhuǎn)譯”了司機(jī)的意愿,由知曉信息(遵守減速規(guī)定)轉(zhuǎn)向了必須減速避免發(fā)生安全事故的行動(dòng)。規(guī)劃者的意愿轉(zhuǎn)化為混凝土物質(zhì),拓展了自身行動(dòng)的時(shí)空范疇。如此一來,媒介作為非人類行動(dòng)者與人類共同參與實(shí)踐,形成一個(gè)異質(zhì)化的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò),深度影響社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)。

在當(dāng)今環(huán)境下,媒介作為“非人類行動(dòng)者”參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)越來越多。共享單車是媒介參與實(shí)踐的一個(gè)典型案例。人們采用共享電動(dòng)車出行,按照規(guī)定只能在一定的區(qū)域內(nèi)活動(dòng),如果超出規(guī)定范圍,共享電動(dòng)車就會(huì)發(fā)出警告或直接停止運(yùn)行。另外,不在指定的停車點(diǎn)停放車輛會(huì)扣除一定調(diào)度費(fèi)用。這表明服務(wù)方的要求或意圖不是以表征的方式傳達(dá)給騎行者,而是經(jīng)由技術(shù)約束直接“轉(zhuǎn)譯”為其行動(dòng),使騎行者從遵守規(guī)則的意愿“轉(zhuǎn)譯”為減少自己經(jīng)濟(jì)損失的行動(dòng),從而形塑人們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

(三)“可供性”:技術(shù)環(huán)境與主體的互動(dòng)互補(bǔ)

媒介技術(shù)在傳播過程中扮演著重要的角色,決定著媒介的發(fā)展走向。本文引入“可供性”這個(gè)概念闡釋媒介技術(shù)與實(shí)踐之間的關(guān)系?！翱晒┬浴钡母拍钍怯杉忌谄渲鳌兑曋X的生態(tài)學(xué)進(jìn)路》中提出的,這里不再對(duì)這一概念展開闡述,而是借助“可供性”這個(gè)概念來論述媒介技術(shù)環(huán)境與人類主體之間是如何互動(dòng)互補(bǔ)引發(fā)實(shí)踐的。技術(shù)的“可供性”著眼于環(huán)境與人/生物之間的協(xié)調(diào)關(guān)系,將主觀世界與客觀世界進(jìn)一步融合,以激發(fā)、引起生物對(duì)環(huán)境的行動(dòng)。舉例說明,一個(gè)錘子之所以為錘子,是因?yàn)槠錆撛诠δ芑驅(qū)傩杂龅搅耸褂谜叩哪軇?dòng)性造就了一把錘子的存在。因此,技術(shù)的“可供性”不是簡單的屬性、性質(zhì)或者功能。換言之,物體或環(huán)境的屬性、性質(zhì)和功能不是固定的,而是與使用者在互動(dòng)過程中形成的,具有流動(dòng)性。

媒介的功能與作用是多元化的,充滿不確定性,這不僅取決于媒介自身屬性,還受到使用者的影響。延此論斷,技術(shù)“可供性”與使用者的能動(dòng)性結(jié)合與協(xié)調(diào)決定著媒介存在的情形與實(shí)踐方式。如,智能手機(jī)的前置鏡頭使得“自拍”成為可能,讓使用者不借助外力就可以拍攝自己,成為人們記錄生活的一種方式。另外,前置鏡頭的應(yīng)用賦予了手機(jī)更多屬性,使手機(jī)成為人們手中的鏡子、視頻通話和直播的工具。這意味著當(dāng)前的媒介設(shè)計(jì)增加了技術(shù)的含量和變量,為使用者提供了可以實(shí)踐和行動(dòng)的屬性與工具,人們?cè)诖嘶A(chǔ)上可以完成購物、休閑、出行等一系列實(shí)踐活動(dòng)。從某種意義上說,智能手機(jī)充滿著豐富的技術(shù)“可供性”。

四、結(jié)語與余論

媒介可以建構(gòu)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)被學(xué)界所公認(rèn),《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的建構(gòu)》和《社會(huì)建構(gòu):進(jìn)入對(duì)話》兩本專著都闡釋了人類現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)性。人類生活在現(xiàn)實(shí)之中,“現(xiàn)實(shí)是某些現(xiàn)象的屬性,這些現(xiàn)象都是獨(dú)立于人、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的(我們不能憑主觀愿望使其消失)”[10]1,即人與現(xiàn)實(shí)相互獨(dú)立,而又相互關(guān)聯(lián)。人對(duì)現(xiàn)實(shí)施加影響,現(xiàn)實(shí)反過來塑造人類,而媒介是它們之間的核心變量,不斷調(diào)適兩者之間的力量。尤其是在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下,隨著媒介技術(shù)的深入發(fā)展和對(duì)社會(huì)各個(gè)層面的滲透,媒介在建構(gòu)現(xiàn)實(shí)過程中發(fā)揮著重要作用。

綜上可知,媒介不止于文本的“話語性”,還具有高度的物質(zhì)性,是實(shí)踐的重要行動(dòng)者和參與者。媒介符號(hào)、物質(zhì)性及實(shí)踐三個(gè)向度對(duì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)表現(xiàn)為共時(shí)性,而非歷時(shí)性,同時(shí)形塑著現(xiàn)實(shí)世界或?qū)ζ涫┘佑绊?呈現(xiàn)出整體性、關(guān)系性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。但目前,媒介的符號(hào)文本、物質(zhì)性和實(shí)踐仍未被納入到彼此運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制和權(quán)力關(guān)系之中,這需要我們尋找一種打通、勾連三者的途徑,使其融合,并保持一定的獨(dú)立性,同時(shí)重視它們愈發(fā)復(fù)雜化和彌散化的現(xiàn)狀,從不同的維度探索媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)復(fù)雜而深刻的影響,為人類認(rèn)知自我和周邊世界提供知識(shí)參考和理論指引。