余文萱

當(dāng)我們閱讀《鄉(xiāng)土中國》，就能感覺到我們站在一個(gè)歷史的交匯點(diǎn)：一面是連接鄉(xiāng)土的、充溢著東方傳統(tǒng)文化思想的古老中國；另一面是我們的視野和思維被費(fèi)先生引導(dǎo)著，不斷跨過大陸大洋與歐洲社會(huì)進(jìn)行比較和探究。這種感受與費(fèi)老的靈活生動(dòng)的語言運(yùn)用密不可分，我總結(jié)了以下幾點(diǎn)：

第一，便是其通俗形象又不乏幽默詼諧的文字。在“鄉(xiāng)土本色”中，作者將地里過剩人口的宣泄出外，喻為“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，讓我們想象到了那種生活：可能淘汰，可能發(fā)跡。從而證明了其觀點(diǎn)：不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的。還有一個(gè)巧妙的比喻，在“差序格局”中，西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑；我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波浪。讀到這里，我的心情十分激動(dòng)：我如何也能找到這樣貼切的比喻？費(fèi)老然后得出結(jié)論：鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)以血緣為紐帶的熟人社會(huì)，其人際關(guān)系有親屬關(guān)系和以地緣為紐帶的其他社會(huì)關(guān)系。比喻不可謂不精妙。

其次，便是對比的運(yùn)用。從文中不難看出，作者十分擅長用對比指出問題，引起讀者思考，再拋出自己的觀點(diǎn)，增加說服力。例如，“系維著私人道德”中耶穌與孔子的對比：耶穌普愛天下甚至愛他的仇敵；而孔子說“以直抱怨，以德報(bào)德”，從其中我們可以看出人們“私”的根本原因是由社會(huì)結(jié)構(gòu)——差序格局——決定的。再比如，“文字下鄉(xiāng)”中，城里人和鄉(xiāng)下人的對比：鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子；教授們的孩子在田野里捉螞蚱捉不過鄉(xiāng)下孩子。從而提出問題：鄉(xiāng)下孩子真的“愚”嗎？這讓我思考良久……

最后，就是費(fèi)老嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠迷~。在文中我們常?？梢砸姷健凹s”“除了”這幾個(gè)詞，例如：除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育單位。還有“這結(jié)論，自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體來說這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一”中的“大體上”。這些都能看出費(fèi)老斟酌字詞，力求精準(zhǔn)地語句表達(dá)。

費(fèi)老基于對鄉(xiāng)土中國的深刻理解，使用精妙的語言進(jìn)行敘述。從整體看，《鄉(xiāng)土中國》的語言可謂別具一格：質(zhì)樸、自然，沒有故弄玄虛的深?yuàn)W；通俗、形象，不乏幽默詼諧之筆；嚴(yán)謹(jǐn)、縝密，呈現(xiàn)思路措辭之思。通過《鄉(xiāng)土中國》，我們都能進(jìn)一步了解中國社會(huì)，在文中成長。

（指導(dǎo)教師：馬玲）

【教師點(diǎn)評】

《鄉(xiāng)土中國》屬于課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的“整本書閱讀與研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群。通過同學(xué)們的閱讀感悟可以看出，大多數(shù)同學(xué)都體驗(yàn)到了學(xué)術(shù)著作的邏輯性、科學(xué)性、系統(tǒng)性，學(xué)會(huì)了思考和分析，促進(jìn)了思維的發(fā)展。同時(shí)大部分同學(xué)是從費(fèi)孝通先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或者是結(jié)合社會(huì)觀察與思考的角度發(fā)表感悟，而這一篇閱讀感悟視角獨(dú)特，另辟蹊徑，從語言賞析角度加以探究?！多l(xiāng)土中國》語言極為親切易懂，雖然是論文，但是讀起來卻絲毫不拗口。這位同學(xué)敏銳捕捉到這一特點(diǎn)，能夠結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行有理據(jù)地分析，思路清晰，語言表述邏輯性較強(qiáng)。表現(xiàn)出很好的語言意識(shí)與素養(yǎng)，準(zhǔn)確抓住《鄉(xiāng)土中國》在語言表達(dá)上的特點(diǎn)，在閱讀與寫作實(shí)踐中培養(yǎng)與提升“語言建構(gòu)與運(yùn)用”能力。

——西安市創(chuàng)新港中學(xué) 馬玲