郝曉春

（紹興市公路與運(yùn)輸管理中心，浙江 紹興 312000）

一、財(cái)會(huì)職業(yè)精神之源

司馬遷《史記?夏本紀(jì)》有言：“自虞夏時(shí)，貢賦備矣。或言禹會(huì)諸侯江南，計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會(huì)稽，會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也。”貢賦備矣（貢是納貢，賦是稅賦），表明會(huì)計(jì)工作基礎(chǔ)上的貢賦制度就此生成。禹（會(huì)計(jì)人）會(huì)諸侯（會(huì)計(jì)活動(dòng)），在會(huì)稽山上計(jì)功（計(jì)是計(jì)算、審核，功是功績(jī)或可指貢賦）則形成了會(huì)計(jì)功能的雛形；“命曰會(huì)稽”（會(huì)是綜合計(jì)算，稽是審計(jì)監(jiān)督），使得“會(huì)稽山會(huì)計(jì)文明”成為了會(huì)計(jì)審計(jì)萌芽的根據(jù)。

大禹以會(huì)稽山為中心的一系列重大活動(dòng)，與紹興結(jié)下了不解之緣。禹娶妻于涂山，辛壬癸甲而去，生子啟，呱呱啼，不及視，三過家門而不入室（出自《華陽國志》），其公而忘私、愛崗敬業(yè)的精神為后世所稱頌。禹登衡山（今紹興宛委山），夢(mèng)蒼水使者，授金簡(jiǎn)玉字之書，得治水之要（出自《吳越春秋》），并在治水過程形成了“任土作貢”（出自《尚書?夏書?禹貢》）的貢賦制度，后畢功了溪（今紹興嵊州），于會(huì)稽山會(huì)諸侯，爵有德、封有功（出自《越絕書》），因防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之（出自《國語?魯語》），體現(xiàn)了盡心善思、毋忘立信、嚴(yán)明法度的職業(yè)態(tài)度。

治水功成后，大禹提出：“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞?！保ǔ鲎浴渡袝?大禹謨》），將“正德、利用、厚生、惟和”的職業(yè)道德教育納入治國理政的原則之中。（一）“正德”為“匠道”精神的培育，修身之本，器中見道，要求財(cái)會(huì)人員遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德，堅(jiān)持會(huì)計(jì)職業(yè)操守；（二）“利用”是對(duì)“匠術(shù)”精神的培育，勤儉節(jié)約，以利而用，要求會(huì)計(jì)人員重視基本職業(yè)技能和實(shí)踐操作能力的提升，幫助企業(yè)改善經(jīng)營管理模式，使財(cái)務(wù)殷阜；（三）“厚生”可看做是“匠心”精神的培育，輕賦稅、衣食豐足以養(yǎng)民心，要求財(cái)會(huì)人員在理想信念、知識(shí)、能力和素質(zhì)上協(xié)同發(fā)展；（四）“惟和”則是中庸之道在會(huì)計(jì)精神中的重要體現(xiàn)，要求財(cái)會(huì)人員遵守客觀規(guī)律，用科學(xué)發(fā)展的眼光看問題。

二、財(cái)會(huì)職業(yè)精神之范

“紹興師爺”作為明清時(shí)期的產(chǎn)物，不僅活躍在封建政治體系的各個(gè)環(huán)節(jié)，且成為了治理國家政務(wù)必不可少的職業(yè)群體。他們與政府官員之間，建立的是一種廣義的受托責(zé)任關(guān)系，承擔(dān)的是某方面的治理權(quán)利，遵守的是契約精神。依據(jù)職能，可將其分為刑名師爺、錢谷師爺、書啟師爺、掛號(hào)師爺、征比師爺、賬房師爺、知客師爺?shù)?，其中以刑名師爺和錢谷師爺?shù)牡匚皇亲罡叩?，稱之為“大席”。清代潘杓燦在《未信編》中有云：“錢谷之務(wù)事重緒紛難為綜理。自度支、方伯。以至倉場(chǎng)、稅、務(wù)、之職?！敝麌鴮W(xué)大師南懷瑾在上海國家會(huì)計(jì)學(xué)院所題為《大會(huì)計(jì)》的演講中，將彼時(shí)的錢谷師爺比作“官府的賬房”，形象地說明了錢谷師爺與會(huì)計(jì)的關(guān)系。許家林、徐躍（2013）提出,“紹興師爺”的膽劍精神可為強(qiáng)化現(xiàn)代會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的基本理念所汲取。

（一）匠心：盡心為本，自正自省。汪輝祖在《佐治藥言》中談師爺時(shí)說到：“心盡于事，必竭所知所能，權(quán)宜輕重，顧此慮彼，挽救其已著，消弭于未然，如后之檢更、省事、息訟、求生、體察俗情、隨幾杜弊諸條皆是也。”如果沒有真摯、堅(jiān)定的信仰和信念，則容易陷入貪欲、浮躁、虛偽的境地。作為財(cái)會(huì)人員應(yīng)立品正心，自在潔守。注重事實(shí)，保有專注執(zhí)著，不沉溺于物欲、名利、權(quán)勢(shì)，堅(jiān)定對(duì)真理和人的自由、平等、幸福等價(jià)值觀的追求和信念，把真理和信仰統(tǒng)一起來。唯有如此，才能在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的繁榮發(fā)展中發(fā)揮更為重要的作用，煥發(fā)出會(huì)計(jì)職業(yè)本該有的光彩。

（二）匠道：合則留，不合則去。魯迅先生曾說：“我們紹興師爺?shù)南渥永锟偡胖丶业谋P纏，合則留，不合則去，這是紹興人傲岸自尊的丹氣?！苯B興安昌古鎮(zhèn)中仍建有明清師爺文化博物館，博物館房門柱子上寫的是“盡心盡言、仁恕求生”八個(gè)大字，石雕館中的獬豸石像也象征著師爺們一生追求明辨忠奸、清平公正?！捌范藢W(xué)醇，人忠厚恕之士”為良幕，若為了生計(jì)，一味迎合幕主，則有辱圣人門道。故忠于職守，不做假，有原則，是重要的職業(yè)準(zhǔn)則。財(cái)會(huì)人員只有保持公正客觀的職業(yè)態(tài)度，真實(shí)地反映企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營成果，才能為利益相關(guān)者提供決策有用的信息，服務(wù)于企業(yè)財(cái)務(wù)戰(zhàn)略的實(shí)施。

（三）匠術(shù)：溝通協(xié)作，創(chuàng)新進(jìn)取。清代龔未齋在《答韞芳六弟》中提到：“緣幕雖較于讀書為易，然亦須胸有經(jīng)濟(jì)，通達(dá)時(shí)務(wù)，庶筆有文藻，肆應(yīng)不窮，記誦難忘，舉一隅而三反。更須天生美才，善于應(yīng)酬，妙于言論?！睆闹锌梢钥闯?，做師爺要胸有經(jīng)濟(jì)，通達(dá)時(shí)務(wù)以及整個(gè)政治，能寫出各個(gè)方面的一流文章，思想敏捷舉一反三，還需生得好皮囊，善于交際，能說會(huì)道。會(huì)計(jì)職業(yè)發(fā)展歷程伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而不斷革新，除了構(gòu)建更為完備的知識(shí)體系，在“大智移云物區(qū)”時(shí)代，財(cái)會(huì)工作是在一個(gè)復(fù)雜的環(huán)境中進(jìn)行的，需在方方面面構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行，溝通協(xié)調(diào)能力應(yīng)作為一種精神被提煉出來。面對(duì)新組織、新業(yè)態(tài)、新模式的創(chuàng)新，財(cái)會(huì)人員還需與時(shí)俱進(jìn)，才能適應(yīng)環(huán)境、應(yīng)對(duì)變革。

三、財(cái)會(huì)職業(yè)精神之承

紹興作為名士之鄉(xiāng)，涌現(xiàn)出了范蠡、計(jì)然、黃宗羲、馬寅初、尹錫章、楊時(shí)展等一大批會(huì)計(jì)名家。單觀“中國當(dāng)代會(huì)計(jì)學(xué)泰斗”婁爾行，其祖籍浙江紹興，畢生從事會(huì)計(jì)學(xué)研究工作，論著宏富，見解精深，影響深遠(yuǎn)；他長(zhǎng)期堅(jiān)守在教學(xué)崗位并積極推動(dòng)會(huì)計(jì)教育改革，推廣現(xiàn)代實(shí)證和定量研究；縱使晚年患上帕金森病，他依然筆耕不輟，思慮著中國會(huì)計(jì)的未來。通過對(duì)眾多會(huì)計(jì)名家的研究，我們看到了財(cái)會(huì)人員誠實(shí)守信、專業(yè)專注、精益求精以及開拓創(chuàng)新的工匠精神。

《辭海?工部》說：“工，匠也。凡執(zhí)藝事成器物以利用者，皆謂之工?！薄墩f文解字?匚部》說：“匠，木工也。從匚，從斤。斤，所以作器也?！薄犊脊び洝氛f：“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”工匠精神對(duì)于會(huì)計(jì)從業(yè)者的要求，實(shí)則是提倡一種“道技合一”的境界。

（一）匠心：心有信仰，胸懷理想。人文素養(yǎng)層面上，財(cái)會(huì)人員應(yīng)具有廣闊的視野和堅(jiān)定的信念，熱愛自己的崗位并堅(jiān)守誠信的底線。馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中探討了“對(duì)上帝的信仰-理性—職業(yè)—會(huì)計(jì)”的邏輯關(guān)系，他認(rèn)為會(huì)計(jì)人員具有計(jì)算、理性、勤儉、不斷積累財(cái)富的精神氣質(zhì)。常葉青（2006）提到，會(huì)計(jì)藝術(shù)化生存的基石，是培養(yǎng)一種會(huì)計(jì)文化，從而使會(huì)計(jì)人產(chǎn)生堅(jiān)定的對(duì)“誠”的精神信念和道德追求。商思爭(zhēng)（2011）講到，會(huì)計(jì)職業(yè)者獨(dú)特的精神信仰主要指對(duì)具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本質(zhì)、規(guī)律的信念，會(huì)計(jì)人員應(yīng)該堅(jiān)信并遵從客觀、存在、本質(zhì)和規(guī)律這些基本范疇，堅(jiān)信通過人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是可以認(rèn)識(shí)客觀存在的；堅(jiān)信通過人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，理想世界是可以實(shí)現(xiàn)的。

（二）匠道：敬業(yè)有為，精益謹(jǐn)慎。職業(yè)素養(yǎng)層面上，財(cái)會(huì)人應(yīng)保有敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，準(zhǔn)確、高效、妥善地解決問題。秉持誠實(shí)守信、自我約束、敬業(yè)有為的職業(yè)理念，遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德、堅(jiān)持會(huì)計(jì)職業(yè)操守（唐衍軍，2017）。朱元午（2012）認(rèn)為，只有在具備了謹(jǐn)慎精神之后，才有可能在工作中體現(xiàn)出足夠的謹(jǐn)慎穩(wěn)重態(tài)度，這個(gè)態(tài)度將會(huì)有效影響其他管理者的決策。甘泉（2021）指出，會(huì)計(jì)工作繁瑣細(xì)致，心態(tài)上需要耐心、仔細(xì)，工作上需要追求精確且高效。

（三）匠術(shù)：全面提升，融合創(chuàng)新。社會(huì)素養(yǎng)層面上，財(cái)會(huì)人應(yīng)加強(qiáng)職業(yè)技能的培育，并注重社交能力、協(xié)作能力及創(chuàng)新能力的提升。甘泉（2021）談到，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等在會(huì)計(jì)職業(yè)中的滲透，“財(cái)務(wù)機(jī)器人”面世，“數(shù)字財(cái)務(wù)”時(shí)代已經(jīng)到來，會(huì)計(jì)職業(yè)正處于深度變革中，社會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)人才的要求不斷提高。在“業(yè)財(cái)一體化”背景下，社會(huì)更加需要“誠信有操守、勝任能發(fā)展、專業(yè)勇創(chuàng)新”型的會(huì)計(jì)人才。

工匠精神是會(huì)計(jì)人的安身之本，亦是我們的生命尊嚴(yán)所在。“心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉。”弘揚(yáng)財(cái)會(huì)職業(yè)的工匠精神，需有“擇一事終一生”的執(zhí)著專注，“干一行愛一行”的精益求精，“偏毫厘不茍安”的一絲不茍，“千萬錘成一器”的卓越追求……引用伊藤博文用漢文說中國文化的兩句話：“計(jì)利須計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬世名”，財(cái)會(huì)人員作為會(huì)計(jì)文化的載體，亦當(dāng)以此為目標(biāo)，“鍛造中國會(huì)計(jì)精神”，秉持以民為本、胸懷天下的匠心；敬業(yè)守信、謹(jǐn)慎精益的匠道；全面提升、協(xié)作創(chuàng)新的匠術(shù)，使得會(huì)計(jì)超越數(shù)字語言而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化的生存。