韓葳巍

從“領(lǐng)導(dǎo)”向“益友”綿延：導(dǎo)生關(guān)系生成過程的自我民族志

韓葳巍

以自我民族志為方法“裸呈”“我眼中的導(dǎo)師形象之變”，發(fā)現(xiàn)自己與導(dǎo)師的關(guān)系經(jīng)過了從權(quán)力、利益關(guān)系走向傳授、合作和倫理關(guān)系的變化過程。認(rèn)為處于過程中的導(dǎo)生關(guān)系既非不同角色的迭代，亦非當(dāng)下事態(tài)的聚合，而是異質(zhì)關(guān)系的綿延；直面導(dǎo)生關(guān)系的綿延狀態(tài)、將“回望中前行”作為方法論、于日常瞻顧間實(shí)現(xiàn)雙方心靈契恰是構(gòu)建和諧導(dǎo)生關(guān)系的可能路徑。

研究生；導(dǎo)生關(guān)系；自我民族志；綿延；生成過程

一、問題提出

研究生教育肩負(fù)為國(guó)家培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的重任，歷來是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重中之重，十九屆五中全會(huì)（2020年）、“十四五”規(guī)劃（2021年）、二十大（2022年）相繼做出加快推動(dòng)研究生教育高質(zhì)量發(fā)展的部署。新時(shí)代語境中，研究生教育高質(zhì)量發(fā)展的探索與實(shí)踐從重視規(guī)模增長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)調(diào)整、制度完善等“宏觀質(zhì)量”內(nèi)斂于招考選拔、環(huán)節(jié)優(yōu)化、評(píng)價(jià)機(jī)制等“微觀質(zhì)量”，即研究生培養(yǎng)質(zhì)量[1]。導(dǎo)師和研究生關(guān)系和諧是提升研究生培養(yǎng)質(zhì)量的基礎(chǔ)，理應(yīng)受到重視。近年來，教育部陸續(xù)出臺(tái)相關(guān)文件對(duì)導(dǎo)師職責(zé)進(jìn)行制度性規(guī)約，于促進(jìn)導(dǎo)生關(guān)系健康發(fā)展具有積極意義。但從現(xiàn)實(shí)情況看，公開指責(zé)、斷絕關(guān)系、法律糾紛、學(xué)生自殺等導(dǎo)生關(guān)系惡性事件時(shí)有發(fā)生，導(dǎo)生間存在的道德底線坍塌、情感因素抽離、交往理性缺失、責(zé)任意識(shí)淡化、功利主義泛濫等問題不容忽視[2-3]，和諧導(dǎo)生關(guān)系構(gòu)建備受關(guān)注。

目前，國(guó)外導(dǎo)生關(guān)系研究聚焦于導(dǎo)生關(guān)系的內(nèi)涵與外延、模式及現(xiàn)存問題。導(dǎo)生關(guān)系是導(dǎo)師對(duì)研究生進(jìn)行學(xué)術(shù)指導(dǎo)、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)術(shù)社區(qū)、幫助學(xué)生完成學(xué)業(yè)的一種支持性、個(gè)人性的人際關(guān)系，外延涵蓋學(xué)術(shù)關(guān)系、心理關(guān)系和物質(zhì)關(guān)系，主要有三種模式：雙主體二元模式、小組指導(dǎo)模式和兩者兼具的混合模式[4-6]。不合倫理的過分親密、導(dǎo)師指導(dǎo)不足和性別、種族、性向偏見是國(guó)外導(dǎo)生關(guān)系存在的三個(gè)突出問題[7-8]。國(guó)內(nèi)研究可大致分為三類：其一，厘定導(dǎo)生關(guān)系，澄清其內(nèi)在規(guī)定、對(duì)象范圍和基本特征[9]；其二，通過問卷調(diào)查、量表測(cè)量等方法分析導(dǎo)生關(guān)系的影響因素，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)師指導(dǎo)頻率、方式、理念，學(xué)生學(xué)業(yè)情況、生活習(xí)慣、心理狀態(tài)，導(dǎo)生雙方的溝通能力和價(jià)值觀念，師門文化、組會(huì)形式、同輩相處、課題數(shù)量等內(nèi)部建制，學(xué)校類型、社會(huì)文化等外部環(huán)境，均會(huì)對(duì)導(dǎo)生關(guān)系產(chǎn)生顯著影響[10-12]；其三，聚焦導(dǎo)生關(guān)系異化表征與成因并提出針對(duì)性建議：導(dǎo)生關(guān)系逐漸功利化、庸俗化、工具化、淡漠化，表層原因是雙方的期望偏差、權(quán)力勢(shì)差、訴求沖突，深層原因是學(xué)術(shù)資本主義、審計(jì)管理主義、傳統(tǒng)師道觀念以及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)，應(yīng)重建導(dǎo)生共同體、明確雙方權(quán)責(zé)、改革管理制度、優(yōu)化學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系[13-16]。此類研究多為思辨研究，少數(shù)采用觀察、訪談與扎根理論等質(zhì)性方法。

毋庸置疑，既有研究已較為完備，但囿于選取大量樣本和抽象歸納總結(jié)等方法，對(duì)導(dǎo)生關(guān)系的“群像”著墨較多，鮮有研究能持續(xù)跟蹤一個(gè)主體以勾勒和深描導(dǎo)生關(guān)系歷時(shí)性變化的完整狀貌，導(dǎo)致對(duì)導(dǎo)生關(guān)系生成過程知之甚少?；诖耍狙芯繑M采用自我民族志方法，以“我眼中的導(dǎo)師形象之變”為線索，一窺導(dǎo)生關(guān)系的流變脈絡(luò)，并以之對(duì)話理論、關(guān)照實(shí)踐，在重新審視導(dǎo)生關(guān)系生成性的基礎(chǔ)上挖掘其對(duì)構(gòu)建和諧導(dǎo)生關(guān)系的啟示，以期為提升研究生培養(yǎng)質(zhì)量提供參考。

二、研究設(shè)計(jì)

1.自我民族志

民族志（ethnography）在很長(zhǎng)一段時(shí)間被理解為一種“我”到異文化中做持久的田野考察后重返本文化，寫作并發(fā)表作品的人類學(xué)研究方法。但后現(xiàn)代主義的興起帶來了一種新的自我觀：自我不再被視為自足和統(tǒng)一的“單子”，而是時(shí)刻受各種關(guān)系影響的分裂性存在，由此帶來了對(duì)民族志中“我”的理解的轉(zhuǎn)變：“我”不是絕對(duì)中立的，所謂民族志只是“我”建構(gòu)出的文化表征而非文化事實(shí)；“我”不僅能觀察異文化，亦可站在第三人稱視角將自己作為對(duì)象反觀自身[17]。此背景下，一種新的民族志——自我民族志（auto-ethnography）逐漸興起。

自我民族志從字面上看可拆分為自我（auto）、文化（ethno）和描述（graphy），顧名思義，是一種將自我的生活經(jīng)驗(yàn)置于文化背景中進(jìn)行反思性描述的研究方法，與民族志的不同之處在于：研究角色上要求研究者兼具局內(nèi)和局外人雙重身份，研究手段上主張觀察、體驗(yàn)、思想等素材作為資料來源，研究?jī)?nèi)容上“裸呈”研究者自己的經(jīng)歷以便挖掘其中的文化意涵，敘述風(fēng)格上多以第一人稱寫作[18]。自我民族志強(qiáng)調(diào)內(nèi)省后親身經(jīng)歷的書寫，為洞悉導(dǎo)生關(guān)系生成過程提供了窗口，契合本研究的目的；同時(shí)，相較于人類學(xué)界和社會(huì)學(xué)界，教育學(xué)界尚未給予該方法以足夠重視[19]，僅有林曉珊、王兆鑫做出了開拓性嘗試，但卻重點(diǎn)探討教育與文化再生產(chǎn)[20-21]；第三，筆者本身就是一名碩士研究生，與導(dǎo)師朝夕相處三年之久，且有寫日記習(xí)慣，加之留有與導(dǎo)師的微信聊天記錄，自我民族志方法似乎是首選。綜合上述三點(diǎn)，筆者認(rèn)為自我民族志是較為合適本研究的方法。

但自我民族志是一種十分冒險(xiǎn)的研究方法，有學(xué)者指責(zé)其因太過自戀而無法保證研究的可靠性，另有學(xué)者認(rèn)為其完全依賴親身經(jīng)歷而忽視對(duì)文化的分析與解釋[18]。為解決上述問題，本研究將邀請(qǐng)同門兩位同學(xué)共同敘事，在多主體參與中避免“自我膨脹”，并從學(xué)理與實(shí)踐兩個(gè)維度解讀筆者的親身經(jīng)歷，增強(qiáng)理論與現(xiàn)實(shí)意義。

2.案例介紹

在呈現(xiàn)親身經(jīng)歷前，還有必要對(duì)“我”進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。我于1997年出生于河北北部的一個(gè)小城市，由于自身努力不足，加之本省人口眾多、競(jìng)爭(zhēng)激烈，高考成績(jī)平平無奇，2016年勉強(qiáng)被一所廣西二本院校的酒店管理專業(yè)錄取。因身材瘦小，在實(shí)習(xí)中無法適應(yīng)高強(qiáng)度體力勞動(dòng)，便萌生了考教育學(xué)研究生的想法。至于緣何選教育學(xué)，究其實(shí)為自己從小數(shù)學(xué)不好，而教育學(xué)是為數(shù)不多不考數(shù)學(xué)的專業(yè)。考研過程異常順利，我被山東一所非師范類綜合院校錄取，開始了為期三年的碩士研究生生活。目前，我已“申博”成功。作為一名跨專業(yè)學(xué)生，能成功申博實(shí)屬不易，我在反思既往經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)或許正是因?yàn)閷?dǎo)師的緣故才讓自己有了今天這番“成就”，也發(fā)現(xiàn)我與導(dǎo)師的關(guān)系經(jīng)歷了多重變化，從她在我眼中的形象逐漸由領(lǐng)導(dǎo)、老板走向老師、同事和益友，可見一斑。

三、自傳書寫：我眼中的導(dǎo)師形象之變

1.領(lǐng)導(dǎo)：權(quán)力想象與出場(chǎng)

2020年9月，我迎來了期待已久的研究生生活。在一門名為“人文教育專題”的課上，我與導(dǎo)師初次邂逅，當(dāng)時(shí)她身著紫色旗袍，看上去溫文爾雅。待同學(xué)們自我介紹后，她點(diǎn)評(píng)道：“故事的背后是情，情最能打動(dòng)人心，所以剛才L同學(xué)的發(fā)言給大家留下了深刻的印象。”和藹可親又具深刻思想的她強(qiáng)烈吸引著我。半月后舉辦導(dǎo)生雙選會(huì)，我如愿進(jìn)入師門。

雙選會(huì)前，師兄師姐明哲保身，不愿過多評(píng)價(jià)各位導(dǎo)師，但雙選會(huì)后，關(guān)系基本錨定，傳言蜂擁而至：“你導(dǎo)師很嚴(yán)厲”“她好像還在課上發(fā)過火”……聽聞此言，我悶懷頓生，因幼時(shí)父親盛氣凌人，而“嚴(yán)師子敬”的傳統(tǒng)師生觀賦老師以父權(quán)的正當(dāng)性，加之此前每位老師都出奇嚴(yán)厲，形成了畏懼老師這一“慣習(xí)”。我安慰自己傳言非事實(shí)，要相信自己作為局內(nèi)人的親身經(jīng)歷而非門外漢的霧里看花。但同門師姐在一次聚餐中也對(duì)導(dǎo)師做出類似評(píng)價(jià)，提醒大家做好心理準(zhǔn)備。如果說傳言多少為我保留一絲希望，那同門師姐的善意提醒無疑是壓垮我的最后一根稻草。手機(jī)上推送的各種導(dǎo)生矛盾新聞也時(shí)常于無形中平添我的精神壓力。在“傳言”“慣習(xí)”與“技術(shù)”交織作用下，一副導(dǎo)生權(quán)力勢(shì)差圖景在我的頭腦中逐漸清晰。

不久之后，導(dǎo)師召開第一次組會(huì)歡迎我們的到來：“進(jìn)了一家門，就是一家人。”“家”在言說親密的同時(shí)也暗示她重新厘定社會(huì)舞臺(tái)中臺(tái)前幕后的布局，同我們交往不再被視為臺(tái)前之事，戈夫曼口中的“印象整飾”失靈，矛盾發(fā)生，權(quán)力也借由矛盾從想象步入現(xiàn)實(shí)。由于不熟悉報(bào)銷流程，我未在規(guī)定時(shí)間內(nèi)將單據(jù)送到財(cái)務(wù)室。導(dǎo)師在一次課間突然問起，當(dāng)聽到我說“我下午去送（單據(jù)）”時(shí)，她先是一怔，然后瞳孔放大，用尖銳的聲音甩出一句“你這孩子怎么做事的？”之后就憤然離去，獨(dú)留我在鴉雀無聲的教室中與其他同學(xué)面面相覷。學(xué)期末，同門因訂婚欲請(qǐng)假回家，又擔(dān)心時(shí)間太長(zhǎng)導(dǎo)師不批，就擅自修改假條上的請(qǐng)假日期。拿給導(dǎo)師簽字時(shí)，她瞬間從座位上站起，以一種俯視的姿態(tài)盯著同門的眼睛冰冷地說：“我不會(huì)簽這個(gè)字，出什么事你自己承擔(dān)責(zé)任！”當(dāng)天下午，導(dǎo)師召開組會(huì)，重申師門規(guī)章，告誡大家若不能接受，可申請(qǐng)更換導(dǎo)師。組會(huì)快結(jié)束時(shí)，氣氛稍顯緩和，導(dǎo)師說自己有些情緒化，以后大家對(duì)她有任何意見也可直接提出。組會(huì)結(jié)束后，同門不斷翻白眼并抱怨：“凈說沒用的，誰敢換導(dǎo)師？”這一真實(shí)想法只能暗流涌動(dòng)，表明導(dǎo)師權(quán)力的真實(shí)在場(chǎng)。

2.老板：夾縫之中博利益

隨著高等教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的互動(dòng)日趨深化，來自行政機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織、企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益不斷涌入大學(xué)，大學(xué)成為高資本附加型機(jī)構(gòu)，于其上生成的導(dǎo)生關(guān)系也呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)性特征。研一下學(xué)期，我們開始作為“理性經(jīng)濟(jì)人”在權(quán)力的夾縫中同導(dǎo)師展開以實(shí)現(xiàn)自身利益最大化為表征的博弈。

導(dǎo)師在這學(xué)期會(huì)請(qǐng)我們幫忙打印資料，卻常忘記轉(zhuǎn)賬。若數(shù)額較少，我們一般等她想起再說，若數(shù)額較大，又礙于師生情面無法當(dāng)面算賬，便會(huì)在聊天中抓住各種機(jī)會(huì)有意向她傳達(dá)“這個(gè)月的補(bǔ)助還沒發(fā)”“最近家里沒給生活費(fèi)”等手頭緊張的信息。導(dǎo)師還計(jì)劃在本學(xué)期同每人合作一項(xiàng)研究，以提升我們的科研能力，我們自然同意，但更希望借此獲得申請(qǐng)獎(jiǎng)學(xué)金的籌碼——發(fā)表論文?；蛟S正如桑德爾那個(gè)待價(jià)而沽的隱憂所示，過去30年間最致命的變化莫過于市場(chǎng)及其價(jià)值觀進(jìn)入了本不屬于它們的領(lǐng)域。慢工出細(xì)活的科研在急功近利的市場(chǎng)中居于劣勢(shì)，隨評(píng)獎(jiǎng)日期的逼近，遲遲未出成果的我們焦慮不已。同門欲“購(gòu)買”論文，而我有志于讀博深造，不愿留下“污點(diǎn)”。導(dǎo)師覺察到大家積極性不高，只得暫緩合作之事，建議我們先用Citespace軟件寫一篇文獻(xiàn)綜述并及時(shí)發(fā)表。

除金錢利益外，同導(dǎo)師的博弈還涉及心理和精神利益，其中心理利益的博弈圍繞“相對(duì)剝奪感”展開。“相對(duì)剝奪感”是人們將自己與某參照物比較后發(fā)現(xiàn)自己處于劣勢(shì)而產(chǎn)生的以不滿和怨恨為表征的消極情緒體驗(yàn)[22]，在其他導(dǎo)師幫學(xué)生聯(lián)系雜志社發(fā)論文、給學(xué)生經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助、與學(xué)生聚餐的襯托下，常安排大家搜集資料、用Citespace作圖、寫文獻(xiàn)綜述的導(dǎo)師顯得“不近人情”。我們認(rèn)為這是自家事，不能讓外人看笑話，所以會(huì)在舍友面前刻意美化導(dǎo)師：“她很忙，不忙的話也會(huì)請(qǐng)我們喝奶茶?！钡趲熼T內(nèi)，我們常團(tuán)結(jié)一致地向?qū)焸鬟_(dá)出對(duì)其他師門的羨慕：“聽說W老師帶學(xué)生發(fā)了一篇文章”“L老師上周帶我們宿舍的同學(xué)去他家吃飯”。導(dǎo)師也明白言外之意，在師姐畢業(yè)答辯結(jié)束后對(duì)大家說：“其實(shí)選我當(dāng)導(dǎo)師很吃虧，論文寫得不錯(cuò)也難得優(yōu)秀，一般是答辯組長(zhǎng)的學(xué)生得此殊榮?！?/p>

精神利益的博弈則圍繞意義時(shí)間展開。意義時(shí)間有別于物理時(shí)間，不是年輪的增減，而是心靈感知的生活節(jié)奏，關(guān)涉人的精神世界。由于心理上認(rèn)定導(dǎo)師無法像其他導(dǎo)師一樣提供更多幫助，我們決定自力更生，而一旦有此想法，為她“打工”的每一秒都異常煎熬。為避免“隨叫隨到”和“讓壓力遍布全部時(shí)間”，當(dāng)導(dǎo)師布置任務(wù)時(shí)，以“家教”“作業(yè)太多”“身體不適”等理由推遲“交工”時(shí)間成為行之有效的應(yīng)對(duì)策略。學(xué)期末，導(dǎo)師要求在一周內(nèi)將紙質(zhì)資料錄入Word文檔并導(dǎo)入Nvivo軟件，我們以尚未完成期末作業(yè)為理由要求延長(zhǎng)時(shí)間。但導(dǎo)師了解到我們的作業(yè)并不多，她回應(yīng)道：“我記得只有W老師有作業(yè)，實(shí)在不行的話，把手頭其他事先放下?！睔夥阵E然凝固，導(dǎo)師又補(bǔ)充道：“假期交流不方便，我們得抓緊時(shí)間?！庇质橇季贸聊?。導(dǎo)師為緩解尷尬而做出妥協(xié)，表示可將時(shí)間放寬到半個(gè)月。半月后，她竟一直未“驗(yàn)收”成果，我們也未主動(dòng)匯報(bào)，畢竟如同門所言：“做完這件事，還會(huì)有更多事，用慣我們會(huì)一直用?！贝撕?，導(dǎo)師將各項(xiàng)任務(wù)的約定期限都記在備忘錄，我們失去了鉆空子的機(jī)會(huì)。

3.師傅：信其道，向其學(xué)

研二上學(xué)期是導(dǎo)生關(guān)系的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在治學(xué)、處事等幾項(xiàng)事件的影響下，我逐漸感受到導(dǎo)師的人格魅力，與她締結(jié)了信道而愿習(xí)的師徒關(guān)系。

當(dāng)課程學(xué)習(xí)告一段落，接下來面臨畢業(yè)論文開題。導(dǎo)師在學(xué)期初同大家分享了自己博士學(xué)位論文的選題緣由：“大家都知道我是農(nóng)民工子女，但不知道的是我不會(huì)說普通話，在數(shù)學(xué)課上把7讀成‘吃’，老師對(duì)我說的那句‘吃你個(gè)頭’至今仍記憶猶新。既然語言乃存在之家，那很多農(nóng)民工子女便同我一樣在城鄉(xiāng)遷移中由于語言流變而身心異域，失缺精神家園，所以我非常關(guān)注他們的語言與自我認(rèn)同?！甭犕赀@番話的我心頭一顫，領(lǐng)悟到研究可以是感性、溫暖和有情懷的，明白了深埋于研究者內(nèi)心的困擾可能蘊(yùn)含人類共通的問題。那夜我徹夜未眠，回想二十多年的生活，發(fā)現(xiàn)自己在性別氣質(zhì)上“越界”而遭受校園霸凌的經(jīng)歷正是那個(gè)困擾我已久的問題。后來，導(dǎo)師向我推薦了一些性別研究的著作。隨著閱讀的深入，我意識(shí)到自己的經(jīng)歷可以用一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)話語所表達(dá)，體會(huì)到自身看待世界的方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更重要的是萌發(fā)了一種已經(jīng)加入學(xué)術(shù)共同體而為性別公正貢獻(xiàn)力量的使命感。我把自己的想法告訴導(dǎo)師，她欣慰地說：“性別社會(huì)學(xué)賦予你一種審視過往經(jīng)歷的視角，幫你重拾了心靈的安寧，但也要警惕，要基于自我而不要囿于自我?！遍_題答辯中，我的選題受到各位老師的一致認(rèn)可。我逐漸對(duì)導(dǎo)師有所改觀，認(rèn)為她在治學(xué)上有一套自己的方法，并在她的鼓勵(lì)下踏上性別研究的道路。

除治學(xué)之道外，導(dǎo)師還向我展示出她的處事之道。師門每學(xué)期都會(huì)組織讀書沙龍，布置場(chǎng)地的任務(wù)落在了我這個(gè)師門中唯一的男生身上。某次沙龍結(jié)束后我忘記歸還鑰匙，導(dǎo)師在幾天后突然打電話說負(fù)責(zé)管理鑰匙的L老師發(fā)現(xiàn)鑰匙失蹤，問是否在我這里。本想著又是一頓批評(píng)，但得知實(shí)情的導(dǎo)師出乎意料地教我如何向L老師道歉：“你可以準(zhǔn)備一些特產(chǎn)向L老師道歉，他不要的話就直接放在桌上，他也不好追出來?！边€說，“只有學(xué)問是不夠的，在這個(gè)人情社會(huì)里還要學(xué)會(huì)做人?！蔽以诮?jīng)驗(yàn)上十分同意導(dǎo)師的做法，而當(dāng)讀到《人情、面子、關(guān)系網(wǎng)》一書時(shí)找到了學(xué)理依據(jù)：何謂會(huì)做人？在中國(guó)，人是關(guān)系中的人，會(huì)做人，即能夠洞悉人情社會(huì)中“互欠”這一運(yùn)作邏輯的人，就此而言，導(dǎo)師讓我送特產(chǎn)不是因?yàn)長(zhǎng)老師缺少，而是希望令他產(chǎn)生“欠”的心理體驗(yàn)以使人情流轉(zhuǎn)，便于下次請(qǐng)他幫忙。當(dāng)認(rèn)識(shí)到了國(guó)人的行動(dòng)邏輯，對(duì)導(dǎo)師所傳處事之道便愈加認(rèn)同，心中感嘆學(xué)術(shù)即生活，她還真是會(huì)活學(xué)活用。

4.同事：合作研究孕平等

導(dǎo)師同我們合作研究的計(jì)劃在研二下學(xué)期才正式提上日程。我同她合作一項(xiàng)以扎根理論為方法的育人目標(biāo)研究，她建議我先獨(dú)自對(duì)資料進(jìn)行編碼，每周交流一次?？吹矫看谓涣鲿r(shí)我都只懂機(jī)械地記錄，導(dǎo)師便說：“研究是一個(gè)‘探’的過程，是我們一起討論，不是我的一言堂?！薄疤健弊值榔屏丝茖W(xué)研究的特性：未知性。在?？驴磥?，占有知識(shí)即擁有權(quán)力，而科學(xué)研究的未知性使導(dǎo)生任何一方都不能占有知識(shí)而只能是發(fā)現(xiàn)知識(shí)，弱化了導(dǎo)師的權(quán)力，導(dǎo)生關(guān)系趨向平等。資料編碼初步完成，下一步是借助Nvivo軟件生成圖表。從小接觸電子設(shè)備的我很快掌握了軟件的使用方法，但導(dǎo)師卻顯示出自己的“笨拙”，時(shí)常向我請(qǐng)教在我看來十分簡(jiǎn)單的問題：“為什么我打不開這個(gè)軟件？”“怎么我做出來的圖這么丑？”以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏變動(dòng)，年長(zhǎng)一代將自己積累的生活智慧傳遞給年幼一代，形成對(duì)后者的天然權(quán)力；而在以流動(dòng)與變化為底色的現(xiàn)代社會(huì)，后者不必然走前者走過的老路，且更具適應(yīng)新事物的能力，文化傳遞從“長(zhǎng)傳幼”變?yōu)椤坝讉鏖L(zhǎng)”。當(dāng)我“反客為主”充當(dāng)教師角色時(shí)，導(dǎo)師權(quán)力的正當(dāng)性再次受到?jīng)_擊，導(dǎo)生關(guān)系更加趨于平等。此后的合作中，導(dǎo)師非但從未剝奪過我表達(dá)觀點(diǎn)的權(quán)利，還常詢問我對(duì)某一問題的看法，我也因自己的觀點(diǎn)被導(dǎo)師采納而欣喜。日漸增強(qiáng)的自我效能感堅(jiān)定著我讀博深造的信念。

臨近學(xué)期結(jié)束，為防止我泄露資料，導(dǎo)師提出要同我簽該項(xiàng)研究的保密合同。合同的本質(zhì)是契約，而契約是主體之間依據(jù)自由、公正、平等原則達(dá)成的合意，導(dǎo)師擇此做法，側(cè)面反映出她不再依靠權(quán)力管理學(xué)生。管理的正當(dāng)性基礎(chǔ)從合理性走向合法性，也表明她已在心目中將我視為同她一樣的主體。導(dǎo)師說原先有學(xué)生“盜取”了她的研究成果，她這樣做也是無奈之舉。平時(shí)她與我交流時(shí)會(huì)有意緊盯我的眼睛以尋求心靈共鳴，但她這次卻望向窗外，聲音微弱，一副鼓起極大勇氣的樣子。據(jù)我所知，導(dǎo)師從小生活在農(nóng)村，那個(gè)年代的農(nóng)村還是一個(gè)熟人社會(huì)，人們世代定居，彼此知根知底，靠熟悉、親密、信任等情感維系關(guān)系，“有什么事打個(gè)招呼就行了，簽字畫押反而傷和氣”；但經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鄉(xiāng)遷移與全球化推動(dòng)熟人社會(huì)走向陌生人社會(huì)，生存于其中的人“不知他人底細(xì)，所以得講個(gè)明白，但又怕空口無憑，契約應(yīng)運(yùn)而生”[23]。嵌入社會(huì)轉(zhuǎn)型浪潮中的導(dǎo)師因遵循熟人社會(huì)的交往規(guī)則“吃了虧”而打算簽合同，但同時(shí)又無法完全適應(yīng)陌生人社會(huì)中被抽空了情感的人際關(guān)系，最終流露出難以啟齒的神情。但或許是感性戰(zhàn)勝了理性，導(dǎo)師到畢業(yè)時(shí)也未重提此事。

5.益友：共同體中生倫理

時(shí)間如白駒過隙，研究生生活接近尾聲。懸臨在頭頂?shù)摹爱厴I(yè)”令我逐漸領(lǐng)悟到自己與導(dǎo)師共處于同一共同體，導(dǎo)生雙方均成為相互關(guān)懷、互擔(dān)責(zé)任的倫理主體。

研三上學(xué)期疫情肆虐，學(xué)校封閉管理，一直自籌生活費(fèi)的我無法外出做家教。某天深夜，在我看著微信余額發(fā)呆時(shí)突然接到了導(dǎo)師電話：“疫情沒辦法出去打工了吧！”說罷，她轉(zhuǎn)了一筆錢給我。我十分抗拒，認(rèn)為金錢會(huì)玷污我們純潔的關(guān)系，縱然她一再嘗試用馬斯洛的需求層次論說服我，我仍不愿接受，逼得她只能以發(fā)火相威脅。在有些許不情愿又有些許感動(dòng)的復(fù)雜心情中，我點(diǎn)下了收款按鈕。掛斷電話，溫暖之感涌上心頭，這筆錢與其說是物質(zhì)救濟(jì)，毋寧說是精神救濟(jì)，令我因離家在外無所歸依的干涸心靈重現(xiàn)靈動(dòng)。碩士學(xué)位論文預(yù)答辯將近，尚有許多問題需請(qǐng)教導(dǎo)師，但卻意外得知她感染新冠，此前得知她生病，我更多的是“慶幸”任務(wù)量會(huì)減少，但此次，心底竟升起一絲擔(dān)憂。聽聞同門欲請(qǐng)導(dǎo)師指導(dǎo)論文，我急忙建議互換論文，互相修改。諾丁斯認(rèn)為，擔(dān)憂既非出于自己的目的，也非出于對(duì)他者的憐憫，而是兩個(gè)主體相遇時(shí)產(chǎn)生的一種為他人著想的關(guān)懷之情[24]。從道德自然演化的意義上講，孺子落井，人皆有不忍之心，移情與擬他性同心是關(guān)懷的心理基礎(chǔ)。導(dǎo)師常提起自己求學(xué)時(shí)既要謀生又要做學(xué)問的窘境，相似的境遇而產(chǎn)生的移情是她解囊相助的原因；基于自己生病經(jīng)歷而產(chǎn)生的擬他性同心使我不忍因?qū)W位論文而影響導(dǎo)師康復(fù)，亦不愿同門打擾她。兩個(gè)封閉的以自我為中心的主體因關(guān)懷而內(nèi)在聯(lián)結(jié)，構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。

相互關(guān)懷是人之常情，互擔(dān)責(zé)任是更能彰顯人之為人的道德準(zhǔn)則，在研三下學(xué)期同導(dǎo)師組織讀書沙龍的過程中，我與她從關(guān)懷的主體蛻變?yōu)椤盀樗闹黧w”，承擔(dān)起對(duì)彼此的責(zé)任。記得導(dǎo)師在我們剛?cè)雽W(xué)時(shí)就表示自己非常希望把沙龍辦好：“每個(gè)人的時(shí)間都很寶貴，要求大家參加就應(yīng)讓大家有所收獲?！蹦菚r(shí)的我不以為意，多半是從網(wǎng)上找?guī)灼獣u(píng)蒙混過關(guān)，在討論問題時(shí)三緘其口。當(dāng)我深入?yún)⑴c沙龍組織后逐漸發(fā)現(xiàn)，書籍挑選、日程安排、簡(jiǎn)報(bào)撰寫，無一不凝結(jié)著幕后工作者的心血。某次，我與導(dǎo)師因籌備第二天的沙龍忙到深夜，回宿舍的路上她說：“只要有一個(gè)學(xué)生愿意參加，我就會(huì)堅(jiān)持舉辦，好的導(dǎo)師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的心靈……如果說有什么私心，可能是學(xué)生的陪伴讓我覺得思考不再是一個(gè)人的事?！薄皩⑷怂茉斐蓚€(gè)體，這是現(xiàn)代社會(huì)的特征?！盵25]當(dāng)人從共同體中脫嵌，彼此隔膜和冷漠就會(huì)成為常態(tài)。導(dǎo)師舉辦沙龍的目的是希望重拾人與人之間的溫情，但她首先強(qiáng)調(diào)自己作為導(dǎo)師而肩負(fù)的豐富學(xué)生心靈的責(zé)任，即便我們敷衍的態(tài)度很難滿足她的需要也不改初心?；椟S的燈光下，我第一次發(fā)現(xiàn)導(dǎo)師的臉如此滄桑，它的背后仿佛還深藏著許多不為人知的殫精竭慮。此時(shí)，導(dǎo)師的臉儼然成了列維納斯口中的“他者的面孔”，超越了我對(duì)它的覺知，將我?guī)胪庠谛缘臒o限之中[26]。面對(duì)這種無限，一種近乎強(qiáng)迫的責(zé)任感拷問著我的內(nèi)心：“你為何對(duì)待沙龍總是如此敷衍？”此后，我開始承擔(dān)起自己作為學(xué)生的責(zé)任，向?qū)熃ㄗh改進(jìn)沙龍形式，在冷場(chǎng)時(shí)主動(dòng)發(fā)言、帶動(dòng)氣氛，希望能在離別之前讓她感受到來自學(xué)生的溫情。

責(zé)任除“為己的責(zé)任”外還有“為他的責(zé)任”，前者強(qiáng)調(diào)作為獨(dú)立主體的自我有能力和義務(wù)為自己的言行負(fù)責(zé)，此語境中就算有他者的位置，也是將自我利益置于他者利益之前，而后者強(qiáng)調(diào)將自我利益后置，即我對(duì)你好本身就是目的，而非為換取同等回報(bào)[26]。深受導(dǎo)師“面孔”感召的我開始同她一樣將對(duì)方置于思考與行動(dòng)的邏輯起點(diǎn)，打破了自我與他者的藩籬，為三年的相遇、相識(shí)、相知、相隨和相伴畫上了圓滿的句號(hào)。

四、對(duì)話理論：再論導(dǎo)生關(guān)系的生成性

故事講到這里將告一段落。上文通過若干片段的陳鋪，勾勒和描繪了一幅導(dǎo)師形象從“領(lǐng)導(dǎo)”向“益友”變化的圖景，展示出導(dǎo)生關(guān)系從權(quán)力、利益關(guān)系走向傳授、平等和倫理關(guān)系。接下來的問題是，應(yīng)如何看待這種生成性？該問題關(guān)涉導(dǎo)生關(guān)系的內(nèi)在規(guī)定。

內(nèi)在規(guī)定也即內(nèi)涵，在邏輯學(xué)上指一個(gè)概念所能反映的事物本質(zhì)屬性的總和，即事物究竟“是什么”[2]。早期，有學(xué)者按結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)將導(dǎo)生關(guān)系作類型化處理，有五類型說：良師益友型、相愛相殺型、任務(wù)型、過場(chǎng)型、怨恨型，四類型說：權(quán)威型、和諧型、松散型、功利型，以及三類型說：老板雇員型、平等朋友型、父母子女型，這些觀點(diǎn)的背后暗含一種導(dǎo)生關(guān)系是各種關(guān)系類型之集合的觀點(diǎn)；另有學(xué)者受因果思維影響，重視導(dǎo)生關(guān)系的影響因素，將導(dǎo)生關(guān)系看作多重因素的嵌套。以上兩種觀點(diǎn)固然便于把握導(dǎo)生關(guān)系的本質(zhì)，但因缺乏歷時(shí)性視角而略顯機(jī)械和僵化。此后，學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到導(dǎo)生關(guān)系時(shí)刻處于過程中，如管嶺等人認(rèn)為只能在理性思考中離析導(dǎo)生關(guān)系，現(xiàn)實(shí)生活中的導(dǎo)生關(guān)系是導(dǎo)生雙方鏈狀、循環(huán)的連續(xù)交互的動(dòng)態(tài)過程[2,27]。導(dǎo)生關(guān)系具有生成性成為主流觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)導(dǎo)生關(guān)系是不同角色的迭代與當(dāng)下事態(tài)的聚合。

1.導(dǎo)生關(guān)系是不同角色的迭代？

導(dǎo)生關(guān)系是不同角色迭代的觀點(diǎn)又可按視角大小分為宏觀和微觀兩類，前者認(rèn)為導(dǎo)生在社會(huì)變遷背景下扮演與此前迥異的角色，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、學(xué)生主體意識(shí)的覺醒、文化傳遞模式的轉(zhuǎn)變呼吁導(dǎo)師從權(quán)威者走向合作者[28]，受功利主義價(jià)值觀影響的導(dǎo)師從“師父”和“師傅”變?yōu)椤袄习濉盵29]，工具理性對(duì)生活世界的殖民使導(dǎo)生均化身為“理性的經(jīng)濟(jì)人”等；后者認(rèn)為導(dǎo)師和研究生扮演的角色會(huì)隨雙方相處時(shí)間的推移而線性流變，如導(dǎo)生沖突會(huì)經(jīng)歷潛在的對(duì)立或失調(diào)、認(rèn)知和人格化、行為意向、行為、結(jié)果五個(gè)階段，導(dǎo)師和研究生在五個(gè)階段中分別扮演不同角色[30]。

從本研究看，導(dǎo)師在筆者心目中的形象確實(shí)經(jīng)歷了從“領(lǐng)導(dǎo)”“老板”到“師傅”“同事”“益友”的變化，表明上述觀點(diǎn)有其合理性，但此觀點(diǎn)無法解釋：為何每種角色內(nèi)部還存有多重角色？譬如，第一階段筆者雖視導(dǎo)師為“領(lǐng)導(dǎo)”，但她施展權(quán)力的目的是引導(dǎo)我們積極主動(dòng)和講求誠(chéng)信，與其說是“領(lǐng)導(dǎo)”不如說是“嚴(yán)父”，導(dǎo)師在組會(huì)結(jié)束時(shí)袒露自己情緒化并告訴我們可向她直接提出意見，此時(shí)的她又作為“朋友”出現(xiàn)在大家面前；再如，第二階段的導(dǎo)師在筆者眼中是“老板”，但她也建議大家用Citespace寫論文并及時(shí)發(fā)表，表明她并非僅將大家視為博弈對(duì)象，而是換位思考甚至為滿足學(xué)生的利益而犧牲自己的利益，扮演類似于“慈母”的角色；同理，后三個(gè)階段的“師傅”“同事”“益友”也僅是導(dǎo)師的主要和顯見角色，不排除還存在諸多次要和隱蔽角色的可能。筆者以為，將導(dǎo)生關(guān)系理解為不同角色的迭代仍是一種結(jié)構(gòu)主義視域下的類型觀，只是將各種共時(shí)性的類型以歷時(shí)性的方式串聯(lián)起來，無法從根本上擺脫機(jī)械和僵化，尚未觸及導(dǎo)生關(guān)系的根本。

2.導(dǎo)生關(guān)系是當(dāng)下事態(tài)的聚合？

認(rèn)識(shí)到將導(dǎo)生關(guān)系視為不同角色的迭代過于機(jī)械和僵化，有學(xué)者轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)導(dǎo)生關(guān)系是當(dāng)下事態(tài)的聚合。常海洋等人指出，既然世界由事態(tài)構(gòu)成，事態(tài)凝聚為事物，而多數(shù)事物最終的意義都在其相應(yīng)的事實(shí)樣態(tài)上，那作為一種事物的導(dǎo)生關(guān)系同樣呈現(xiàn)為一種事態(tài)（Sachverhalte）[31]。Sachverhalte也被譯為“原子事實(shí)”，源于維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》，指某種狀態(tài)下的事物[32]，維特根斯坦意在以此概念強(qiáng)調(diào)事物不是傳統(tǒng)哲學(xué)所理解的實(shí)體性存在，而是諸多具有完備性、飽滿性和自足性的“此刻”“當(dāng)下”“目前”的聚合。將導(dǎo)生關(guān)系理解為當(dāng)下事態(tài)的聚合，意味著導(dǎo)生雙方任何一刻的交往都是獨(dú)特的：既不代替過去，也不指引未來，從而否定了導(dǎo)生關(guān)系是不同角色的迭代這一觀點(diǎn)的合理性，因?yàn)楫?dāng)我們言說角色時(shí)，必然會(huì)武斷地將導(dǎo)生雙方獨(dú)一無二的當(dāng)下交往歸為種和類，而這恰恰遮蔽了事態(tài)的多元異質(zhì)性。

從本研究看，導(dǎo)生關(guān)系是當(dāng)下事態(tài)聚合的觀點(diǎn)在解釋上文提到的“為何每種角色內(nèi)部還存有多重角色”的問題上更具說服力，但仍要進(jìn)一步追問：導(dǎo)生關(guān)系的每個(gè)當(dāng)下真的既不代替過去，也不指引未來嗎？第二階段在“夾縫”中同導(dǎo)師締結(jié)博弈關(guān)系，是否暗示著第一階段權(quán)力關(guān)系的滲透？第三階段傳授關(guān)系的正當(dāng)性基礎(chǔ)只是導(dǎo)師人格魅力而不摻雜權(quán)力嗎？第四階段的平等關(guān)系是否完全排除了第二階段的博弈關(guān)系？第五階段的倫理關(guān)系不是建基于第四階段的平等關(guān)系之上嗎？要回答上述問題，我們需借助“綿延（durée）”這一概念。

3.導(dǎo)生關(guān)系是異質(zhì)關(guān)系的綿延

“綿延”由柏格森在《時(shí)間與自由意志》一書中提出，是指事物的過去融化于現(xiàn)在并向未來持續(xù)地涌進(jìn)，用他自己的話講就是“每個(gè)當(dāng)下都包含著過去又預(yù)示著未來”[33]77-78，真實(shí)的事物在這種一氣呵成的過程里如河流般生氣勃勃、健行不息。該概念關(guān)涉一種新的時(shí)間觀，即時(shí)間不是一維流逝而是內(nèi)在融合的，不是均勻同質(zhì)而是有濃有淡的。

當(dāng)以“綿延”這一概念所蘊(yùn)含的時(shí)間觀審視導(dǎo)生關(guān)系便會(huì)發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)生關(guān)系確實(shí)存在于每個(gè)獨(dú)特的當(dāng)下，但這些“當(dāng)下的當(dāng)下”仍無法擺脫“此前的當(dāng)下”之影響，正是在此前權(quán)力關(guān)系的影響下我們才同導(dǎo)師在“夾縫”中博弈，傳授關(guān)系的正當(dāng)性基礎(chǔ)由權(quán)力和人格魅力共同構(gòu)成；并且，這些“當(dāng)下的當(dāng)下”同樣融化、滲透、彌散進(jìn)“未來的當(dāng)下”，作為導(dǎo)生關(guān)系轉(zhuǎn)折點(diǎn)的傳授關(guān)系刺破了權(quán)力、利益這些負(fù)面關(guān)系的同一性，昭示出導(dǎo)生關(guān)系向未來無限的可能性開敞?！澳欠N昨天而今、今天而明的看法只是空間思維在時(shí)間觀念上的作祟”[33]78，既不存在一個(gè)孤立的可以與最近的過去、將來分割開來的當(dāng)下時(shí)刻，也不存在所謂實(shí)體性和原子性的事物。就此而言，導(dǎo)生關(guān)系的內(nèi)在規(guī)定實(shí)為種異質(zhì)關(guān)系的綿延。

五、實(shí)踐關(guān)照：對(duì)構(gòu)建和諧導(dǎo)生關(guān)系的啟示

若將導(dǎo)生關(guān)系看作異質(zhì)關(guān)系的綿延，直面導(dǎo)生關(guān)系的綿延狀態(tài)、將“回望中前行”作為方法論，以及導(dǎo)生雙方在日常瞻顧中實(shí)現(xiàn)心靈契恰將成為構(gòu)建和諧導(dǎo)生關(guān)系的可能路徑。

1.直面導(dǎo)生關(guān)系的綿延狀態(tài)

很長(zhǎng)一段時(shí)間我們都將導(dǎo)生關(guān)系視為一個(gè)機(jī)械和僵化的整體，以至在和諧導(dǎo)生關(guān)系構(gòu)建的問題上存在就事論事的傾向，例如，當(dāng)注意到導(dǎo)生關(guān)系的權(quán)威性時(shí)強(qiáng)調(diào)雙方發(fā)揮主體間性，當(dāng)注意到導(dǎo)生關(guān)系的經(jīng)濟(jì)性時(shí)強(qiáng)調(diào)建構(gòu)一元主義雇傭關(guān)系。這些建議無疑可切中時(shí)弊，但卻忽視導(dǎo)生關(guān)系的復(fù)雜性。進(jìn)言之，導(dǎo)生關(guān)系的復(fù)雜性如上文所言不僅體現(xiàn)為各種獨(dú)特的當(dāng)下事態(tài)的聚合，還體現(xiàn)為異質(zhì)關(guān)系的綿延。各方教育主體首先應(yīng)重構(gòu)導(dǎo)生關(guān)系想象，廓清導(dǎo)生關(guān)系的生成性并以綿延的觀點(diǎn)把握之，以便從新的視域關(guān)照構(gòu)建和諧導(dǎo)生關(guān)系的可能路徑。

2.將“回望中前行”作為方法論

認(rèn)識(shí)到導(dǎo)生關(guān)系綿延狀態(tài)僅是基礎(chǔ)，還需將“回望中前行”作為構(gòu)建和諧導(dǎo)生關(guān)系的方法論?！盎赝星靶小边@一簡(jiǎn)短的時(shí)間性表達(dá)與“失敗乃成功之母”“溫故而知新”等生活智慧有著同樣的方法論基礎(chǔ)[34]。人們常在失敗時(shí)反省自己，也會(huì)在某個(gè)時(shí)刻“頓悟”此前無法理解的某個(gè)思想、觀點(diǎn)或事情，這些都表明過去的經(jīng)歷并沒有過去，而是在回望中不斷被召喚至當(dāng)下，且以當(dāng)下的視角賦予其以新的意義。同理，導(dǎo)生關(guān)系也需回望，正如筆者在最后一個(gè)學(xué)期因看到導(dǎo)師滄桑的面孔而萌生出“此前的自己為什么對(duì)待沙龍如此敷衍”進(jìn)而生成責(zé)任感一樣。再如，導(dǎo)師之所以在入學(xué)時(shí)對(duì)筆者產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引，帶點(diǎn)事后分析的味道，或許正是因?yàn)樗c筆者一樣均是感性有余而理性不足之人，而這亦是筆者立足當(dāng)下回顧過往而得出的結(jié)論。在回望時(shí)，筆者如同牛反芻般將過往咀嚼出了新的味道，導(dǎo)生關(guān)系由此變得豐盈和厚重。同時(shí)，“回望”不僅會(huì)積累與成就當(dāng)下的此在，還會(huì)伴隨前行——一種對(duì)未來的籌劃，正如筆者在生成責(zé)任感后決定在未來彌補(bǔ)對(duì)導(dǎo)師的虧欠，向?qū)熃ㄗh改進(jìn)沙龍形式，在冷場(chǎng)時(shí)主動(dòng)發(fā)言、帶動(dòng)氣氛?！盎赝笔且饬x的反芻式積累，“籌劃”是意義的補(bǔ)償式疊加，在“回望”與“籌劃”螺旋式前行中，導(dǎo)生關(guān)系的意義不斷充實(shí)，而該過程同時(shí)也是通達(dá)他者的過程，因人是群體性存在，“回望”與“籌劃”必然伴隨他者身影的浮現(xiàn)。在“回望”與“籌劃”中，筆者最終領(lǐng)悟到導(dǎo)生關(guān)系中“關(guān)系”的真諦，即導(dǎo)生雙方實(shí)為共處同一物質(zhì)與精神共同體的存在，承擔(dān)起了作為學(xué)生對(duì)導(dǎo)師應(yīng)負(fù)的責(zé)任?？梢姡盎赝迸c“籌劃”的根本在于刺破原子式的孤立自我，在共享的意義世界中實(shí)現(xiàn)自我與他者、研究生與導(dǎo)師的相互通達(dá)，成為海德格爾口中的“共在”。

3.于日常瞻顧間實(shí)現(xiàn)心靈契恰

當(dāng)下，現(xiàn)代性時(shí)間結(jié)構(gòu)正深刻影響著人們的生活，由于現(xiàn)代性的時(shí)間觀通過與傳統(tǒng)相互區(qū)別且以貶抑傳統(tǒng)價(jià)值的方式得以確立，“過去不值得留戀”“明天會(huì)更好”等日常觀念不斷形塑著現(xiàn)代人的主體建構(gòu)，人們?cè)谂c過往的割裂中如阿爾斯海默癥患者般面臨著生命不能承受之輕，日漸膨脹的“自我”也難借“回望中前行”實(shí)現(xiàn)“共在”，導(dǎo)生關(guān)系亦是如此。對(duì)此，導(dǎo)生雙方首先應(yīng)在日常生活中時(shí)時(shí)瞻顧，不斷打量既往相處的經(jīng)歷，并以此為參照尋求未來相處方式的改進(jìn)；其次，積極對(duì)話，敞開彼此在瞻顧中組建的有關(guān)導(dǎo)生關(guān)系的意義世界并將其投向?qū)Ψ?，通過傾聽與言說實(shí)現(xiàn)意義的融合；最后，允許差異存在，就未交疊的意義而言不必強(qiáng)行達(dá)成共識(shí)，而應(yīng)做到求同存異，將之交由未來的瞻顧，堅(jiān)信雙方的視域會(huì)在不斷瞻顧的過程中趨于融合。

研究生教育的本質(zhì)不是催生以量計(jì)算的科研成果，也非心照不宣地求名奪利，而是“一顆心靈喚醒另一顆心靈”，是導(dǎo)生雙方心靈的契恰。心靈是意義的居所，意義組建的重要方式是日常生活中的瞻前顧后，重視日常瞻顧，無論于構(gòu)建和諧導(dǎo)生關(guān)系，還是于解蔽受功利主義、工具主義和自我中心主義影響的異化的教育，都具有不容忽視的重要作用。

致謝：為保護(hù)個(gè)人隱私，此處不便透露導(dǎo)師姓名，但仍要感謝導(dǎo)師三年來的辛勤栽培。以此文為鑒，紀(jì)念與導(dǎo)師的相遇、相知與相伴。

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10.16750/j.adge.2023.11.006

韓葳巍，南京師范大學(xué)道德教育研究所博士研究生，南京 210097。

（責(zé)任編輯 劉俊起）