李雨桐　李廣志

摘 要：篆書是中國傳統(tǒng)書法的肇始書體，具有悠久的歷史和獨特的藝術魅力。其作為中國文字系統(tǒng)的發(fā)端和基礎，對書體的發(fā)展、書法藝術創(chuàng)作和美學內(nèi)涵指向起到了奠基作用。嶺南作為中國南部具有鮮明地域特色的重要文化區(qū)域，擁有豐富多樣的文化傳統(tǒng)。在嶺南地區(qū)，篆書的傳播與發(fā)展在地域分布和演變時間上與中原腹地有著相似的軌跡，在書寫風格上卻略有不同側重，特別是在近現(xiàn)代呈現(xiàn)出顯著的地域特點。然而，有關嶺南篆書特點的資料與討論相對較少，因此通過文獻研究的方式，匯總已有的關于嶺南篆書的相關資料，對其特點進行分析和總結，以填補嶺南篆書研究領域的知識空白，并為學者提供更多深入探討的方向，從而進一步拓寬中國書法研究的地域邊界，挖掘中國書法多樣的文化內(nèi)涵。

關鍵詞：篆書；篆刻；嶺南地區(qū)

篆書作為中國文字與文化的開端，以及孕育隸書、楷書等書體的母體，在中國書法的發(fā)展歷史上起到了奠基的作用。清代段玉裁的《說文解字注》是這樣定義篆書的：“李斯所作曰篆書，而謂史籀所作曰大篆，既又謂篆書曰小篆?！币云湔f法，篆書原本指的是秦朝統(tǒng)一的文字小篆，而人們現(xiàn)在所稱的篆書是對大篆和小篆的統(tǒng)稱。其中，大篆指的是小篆之前的文字，包括甲骨文、金文、籀文、石鼓文以及春秋戰(zhàn)國時期六國通用的類似文字，又有籀文、籀篆之稱；小篆則是秦朝統(tǒng)一通行的書體，又叫秦篆[1]。

嶺南，是我國南部越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五嶺以南地區(qū)的概稱?！皫X南”這一概念最早出現(xiàn)在唐代，唐太宗貞觀年間（627—649年），朝廷在五嶺以南置嶺南道，后來又置嶺南節(jié)度使[2]。由于各朝代的政策不同，因此在不同時期，嶺南地區(qū)的劃分和稱謂也有著歷史性和差異性?，F(xiàn)在人們所稱的嶺南地區(qū)，特指由廣東、廣西、海南、香港、澳門五地組成的華南地區(qū)[3]。嶺南地區(qū)有著悠久的歷史和獨特的文化背景，在這樣的環(huán)境下，篆書在嶺南地區(qū)也有著獨特的傳播與發(fā)展軌跡。

本文旨在探討篆書在嶺南地區(qū)的傳播與發(fā)展概況，通過梳理篆書在嶺南地區(qū)的傳播歷史，探求其起源和早期發(fā)展情況，并分析嶺南篆書的書學特點及其在嶺南地區(qū)的傳播與發(fā)展方式，以更好地了解中華文化在不同地區(qū)的差異性，從而進一步弘揚和傳承中國傳統(tǒng)藝術瑰寶。

一、嶺南地區(qū)篆書的起源與歷史傳承

（一）先秦時期的嶺南古文字

在秦統(tǒng)一嶺南地區(qū)之前，該地區(qū)尚不屬于中原文化圈，嶺南地區(qū)的發(fā)展也落后于中原。此時嶺南文化在古代百越文化的氛圍中逐漸發(fā)展起來，既有百越文化圈的共性，又有其獨特性[4]。這種獨特性在書法上的體現(xiàn)主要包括書寫材質(zhì)上的不同和文字發(fā)展方向上的不同。在材質(zhì)上，中原文字多發(fā)現(xiàn)于青銅器上，嶺南古文字的載體在材質(zhì)上則呈現(xiàn)出多樣性和復雜性。嶺南地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)多種古文字，有的尚未成形，至今有待學界的進一步研究，有的則受中原文字影響較大，與中原的篆體有異曲同工之妙，如廣西梧州陶刻文上的“雨”字與中原甲骨文如出一轍[5]，廣西梧州陶刻文陶罐如圖1所示。

部分地區(qū)因遠離中原，導致文字的漢化較晚，于是發(fā)展出了迥異于中原的文字。例如，在廣西出土的平果甘桑石刻文，經(jīng)鑒定為戰(zhàn)國時期嶺南政權駱越古國發(fā)展而來的駱越古文字。這種刻畫文的產(chǎn)生可以追溯到商代，直至秦代統(tǒng)一六國后才逐漸讓位給其他文字[6]。這種文字的造型與早期的中原篆書呈現(xiàn)出一定的相似性，因此可以推測，這種相似性對嶺南地區(qū)后來篆書的發(fā)展具有一定的影響。

（二）中原篆書傳入嶺南

1962年，廣州東郊螺崗的秦代木槨墓中出土了秦代銅戈一枚，銅戈上刻有十二字銘文“十四年屬邦工□蕺丞□□□”，結構整齊，形體較為方正，筆畫細如發(fā)絲，字體為戰(zhàn)國時期的秦國小篆[7]，銅戈銘文摹本如圖2所示。據(jù)推測，該銅戈為秦朝軍隊平定嶺南時所留，證明漢字在戰(zhàn)國末期秦早期已經(jīng)隨秦朝軍事征戰(zhàn)傳入嶺南。

秦始皇三十三年（公元前214年），秦朝統(tǒng)一嶺南，并于此地設南海、桂林、象三郡，嶺南地區(qū)被正式納入秦朝版圖，而后秦朝統(tǒng)一了全國文字。出于日常政務的需要，嶺南原本發(fā)展的古文字逐漸被取代，篆書正式在嶺南扎根并得到了廣泛應用。

（三）篆書在嶺南的歷史傳承脈絡

嶺南篆書的發(fā)展自先秦以后基本與全國篆書的發(fā)展脈絡保持一致。漢朝以來，更多的書體逐漸發(fā)育成熟，書法藝術迎來史稱“隸變”的大發(fā)展階段。而篆書由于實用性遠不及隸、楷等書體，在書法領域漸遭冷遇。宋代朱文長的《續(xù)書斷·神品》記載：“歷兩漢、魏、晉至隋、唐，逾千載，學書者惟真草是攻，窮英擷華，浮功相尚，而曾不省其本根，由是篆學中廢?！庇蓾h至唐，篆書的發(fā)展有所停滯，這個現(xiàn)象被稱為“篆學中廢”，此時其在書學發(fā)展相對落后的嶺南地區(qū)的發(fā)展狀況更加不容樂觀[8]。在碑刻成風的秦漢魏晉時期，嶺南卻鮮有碑刻出土，以篆書為正文或是碑額的更是一片空白[9]?？梢哉f此時嶺南的篆書也進入了“篆學中廢”的停滯期。

盛唐時期，中國歷史經(jīng)濟文化均達到巔峰，其繁榮程度前所未有，為藝術的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，其中書法成就尤其突出。加上當時朝廷對書法發(fā)展較為重視，設立了厘正文字謬誤的“正字”官員，在翰林院設立“侍書博士”，在國子監(jiān)設“書學”和“書學博士”。在種種條件的推動下，篆書藝術在一定程度上迎來了復興的勢頭[10]。唐代篆書的載體和表現(xiàn)形式多樣，常見于碑刻、碑額及墓志蓋上。嶺南地區(qū)也發(fā)掘出大量唐代遺存的碑刻和摩崖石刻，其中部分有篆體碑額，如廣州出土的《王渙墓志》等。

盡管篆書創(chuàng)作在宋、元、明的發(fā)展常被認為陷入窘境，但實際其整體發(fā)展并非停滯不前。在這三個朝代，篆書的理論體系和實踐得到了很好的重視和發(fā)展。宋時，成書于東漢的許慎的《說文解字》被重新勘定，各朝亦不乏篆書名作。這也為后來篆書的復興和發(fā)展奠定了堅實的基礎，使篆書藝術在歷史的長河中得以延續(xù)。但此時存在書家各書體兼長、融會貫通的現(xiàn)象，篆書相對其他書體來說并不算發(fā)達[11]。嶺南地區(qū)留下的相關歷史資料較為不足，但仍存在極少數(shù)具有嶺南特色的篆書作品，如現(xiàn)位于廣東省博羅縣的羅浮山摩崖石刻，其中就包含具有嶺南特色的篆書作品。

隨著金石學的興起和清代學術思想的發(fā)展，碑學逐漸興起，清代碑派書法蔚然成風。清代書家追溯書體發(fā)展的源頭，追求篆書的古法古意，在篆書經(jīng)歷了低谷期后掀起了其發(fā)展的又一高潮。這一時期篆書大家輩出，其中里程碑式的人物當屬鄧石如，其篆書入古出新，在探索碑派書法的技法和審美經(jīng)驗上，都具有開宗立派的意義[12]，后來的其他篆書大家無不受其影響。嶺南地區(qū)的篆書發(fā)展同樣也受益于這股復興的東風，特別是在近現(xiàn)代，嶺南地區(qū)也涌現(xiàn)出許多著名的篆書家及篆刻家，他們或多或少都受到大家鄧石如的影響，如黃牧甫、鄧爾雅、容庚、商承祚等人。

二、篆書在嶺南的傳播

途徑與方式

（一）南越國政權的影響

漢高祖三年（公元前204年），原秦代南海尉趙佗在嶺南建立南越國，自立為南越武王。從趙佗開國到趙建德亡國，南越國傳國五世，共九十三年。作為秦末至西漢時期在中國嶺南地區(qū)建立的第一個完整王朝，南越國無疑具有重要的研究價值[13]。

南越武王趙佗為恒山郡（今河北省石家莊市正定縣）人，原為秦朝將領，領秦王朝之命南下攻打百越，六十萬大軍長期在嶺南征戰(zhàn)生活，必然會將中原文化帶到嶺南地區(qū)。漢文字就是其中最重要的一種文化交流的載體。在廣州出土的西漢南越王趙眜墓的遺址中發(fā)現(xiàn)了大量文物，其中璽印、封泥和一些器物上都寫有漢文字，同時還發(fā)現(xiàn)了多枚趙眜生前自用的印章，最有代表的為“文帝行璽”[14]（圖3）。其字體方正工整，以規(guī)范標準的南越國“摹印篆”入印，彰顯了莊嚴駿偉的王者之氣[15]。

西漢南越王墓中有一枚來自戰(zhàn)國時期楚國的“錯金銘文銅虎節(jié)”，專家學者推測其為南越國傳國寶物，為趙眜所珍藏?；⒐?jié)上的錯金銘文“王命車驲”并非南越國流行的小篆，而是戰(zhàn)國時期的楚文字?；⒐?jié)如何流入南越國尚不可知，但能肯定的是，其與楚文化具有難以分割的淵源，可視為南越國豐富多元文化的象征[16]。

在廣西貴縣（現(xiàn)貴港市）發(fā)現(xiàn)了羅泊灣二號墓葬中出土的“夫人”印章、“家嗇夫印”封泥、有“秦后”印記的陶盆等銘刻文字。其字體端莊典雅，中正平實，是南越國文化在嶺南地區(qū)以都城為中心向四周輻射開來的證明之一[17]。

總之可以認為，中原篆書自秦朝統(tǒng)一嶺南時已傳入嶺南地區(qū)。在南越時期，南越國統(tǒng)治者在努力建設新秩序的同時，又保持著與漢王朝的積極接觸，所以這個時期的篆書發(fā)展既吸收了中原文化，又堅守了自身特色，并且在嶺南地區(qū)產(chǎn)生了一定的影響。雖然在中華民族大一統(tǒng)的趨勢下，南越國最終被漢王朝兼并，但這段歷史依舊是研究秦漢時期嶺南文化的重要窗口。

（二）篆刻

篆刻是一種將書法和鐫刻相結合，用來制作印章的藝術形式，因古代印章多采用篆書入印而得名。篆刻將傳統(tǒng)的篆書藝術與雕刻技藝結合在一起，形成了獨特的藝術風格。并非簡單地用篆書刻印便是篆刻藝術，所謂“篆刻藝術”，因其兼顧實用與欣賞的獨特性，逐漸有別于篆書藝術，形成了自己的發(fā)展體系，成為中國一門獨特的傳統(tǒng)藝術和學科[18]。

在近現(xiàn)代的嶺南，著名篆刻家黃牧甫的作品充分展現(xiàn)出了嶺南篆書篆刻的特點。黃牧甫的作品以極其工整和細致入微而著稱，他的作品較為規(guī)范，每個筆畫都精確細致，線條流暢，甚至連留白處都鏟得平整干凈，展現(xiàn)出高超的技巧和精湛的鐫刻功底，體現(xiàn)出嶺南篆書精工的特點[19]。黃牧甫不注重字體和形制上的創(chuàng)新，而注重對傳統(tǒng)的繼承，以及對工藝的把握和提升，與同時期的嶺南著名的牙雕、欖雕有著異曲同工之妙，是嶺南人的務實精神和珍視傳統(tǒng)文化與工藝的集中反映。黃牧甫作為嶺南篆刻藝術的代表人物，通過其作品展現(xiàn)出嶺南篆書獨有的風格和精髓，為嶺南篆刻藝術的發(fā)展做出了重要的貢獻。

（三）碑刻和石刻

人們現(xiàn)在所能見到的遺留下來的篆體作品多以碑刻和石刻的形式呈現(xiàn)。篆體可被用于刻寫石碑的正文內(nèi)容，也經(jīng)常被用作石碑的碑額部分，這使篆體在其他書體相對盛行的時期也能被傳承下來。自唐以來，這樣的篆書作品在嶺南地區(qū)的數(shù)量開始有所增長。比如，廣州博物館收藏的韓愈撰文的《南海神廣利王廟碑》拓片，附有篆額“南海神廣利王廟碑”。唐朝詩人韓愈被貶至嶺南地區(qū)任潮州刺史，與他一同而來的還有中原的文化。此碑為同被貶至嶺南為官的循州刺史陳諫所書，是中原篆書傳至嶺南的實證。

石刻亦是篆書的重要呈現(xiàn)形式。廣東羅浮山摩崖石刻盛于唐宋，直至清末仍有跡可循。這些刻文包含篇幅較長的贊頌詩歌，且多描述羅浮山的壯麗景色和千姿百態(tài)的自然奇觀，同時也有各種題字、題記和題名[20]。石刻群最著名的就是“羅浮”兩個篆書大字，其不僅是現(xiàn)存古代石刻字體最大的石刻，也是距今年代較久遠的石刻，據(jù)考究其源自宋朝，迄今已有八百余年的歷史?！傲_浮”二字的字體圓潤，線條均勻，結構穩(wěn)定對稱，作為標志性的石刻作品顯得莊重大氣。

石刻群中，宋代祖無擇題刻的“長壽澗”，全文為篆體，字體的線條粗細一致，整體風格渾厚質(zhì)樸、圓潤流暢，是羅浮山現(xiàn)存年代最久遠的石刻。據(jù)推測，此篇為祖無擇在嶺南地區(qū)任官時所作，是中原文化傳播到嶺南地區(qū)的重要證據(jù)。

石碑作為篆書等書法作品的載體，記錄著來自各個時代的心靈交流和人文情懷的抒發(fā)。這些作品在表達個人情感和審美追求的同時，也成為彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是展現(xiàn)篆書等書體在嶺南地區(qū)傳承與發(fā)展情況的優(yōu)質(zhì)載體。

（四）海外文化交流

嶺南地區(qū)作為海上絲綢之路的重要節(jié)點，以及與內(nèi)地溝通的通道，有著獨特的地理位置優(yōu)勢。因此，嶺南地區(qū)與海外的文化交流也是文化傳播中難以忽視的一點。

在羅浮山摩崖石刻中有一題非常特別的石刻，其上的文字為“丹以祈壽卋”（圖4）。這是羅浮山唯一一題由外籍人士題刻的摩崖石刻。此則石刻采用通常的篆書體勢，結體長方，用筆上則參以隸法，并略具楷味，呈現(xiàn)出厚重而不乏工穩(wěn)的面貌。作者全秉薰，朝鮮人，是近代著名的思想家、理學家、道學家。全秉薰之所以不遠萬里來到羅浮山潛心修道，是因為這是一座“三教同源”的名山。在摩崖上的落款中，全秉薰采用了一種相對罕見的孔子紀年方式。他以“孔子后四十一庚戌冬”來標記公元1910年冬，表示自孔子誕生后已經(jīng)過去了41個甲子[21]。這種紀年方式的運用，以及全秉薰對書法的嫻熟掌握，不僅彰顯了全秉薰個人對儒學傳統(tǒng)的崇尚、證明了羅浮山作為儒教名山的卓越地位，更是儒教與中國傳統(tǒng)書法藝術在海外突出的影響力的體現(xiàn)。

可以推斷，通過海上貿(mào)易和交通往來，嶺南地區(qū)與外部地區(qū)保持著頻繁的聯(lián)系，從而為篆書的傳播提供了有利條件和途徑。商人、官員、學者等在交流中帶來了篆書文化和書寫技法，促進了篆書從嶺南地區(qū)到海外，再從海外回到嶺南地區(qū)的傳播與發(fā)展。

（五）以書院為代表的教育機構

書院作為中國封建社會特有的教育和學術研究機構，不僅是知識傳授的場所，也是篆書技藝重要的交流和傳承中心。單嶺南地區(qū)的廣州來說，書院數(shù)量已相當可觀。據(jù)廣州市第四次文物普查及考古發(fā)現(xiàn)，廣州現(xiàn)存歷代學宮及遺址4處，書院及遺址20余處，書室、書舍、家塾等遺址280余處。然而，隨著時代的發(fā)展，書院基本不再承擔教育的功能，嶺南多數(shù)書院被改建為大雜院，曾經(jīng)的書院群落日漸式微。如今，廣州古書院的形跡大多只留存在文字檔案里，院中的古代篆書作品也少有留存[22]。因此可推測，嶺南地區(qū)對教育的高度重視以及書院和學校的建設在篆書的傳播和發(fā)展中扮演著重要角色，為篆書的傳承提供了平臺。

（六）個人傳承和藝術家的影響

篆書的傳承和發(fā)展離不開篆刻家、書法家和藝術家個體的努力和影響。他們通過自身的實踐和研究，傳承并發(fā)展了嶺南地區(qū)的篆書藝術，并持續(xù)影響著后來者。由于嶺南地區(qū)的地理位置遠離當時的政治中心，因此嶺南書壇的興起遠晚于中原，以篆書聞名的書家的出現(xiàn)亦是如此。又因嶺南文人多厭棄浮名，縱有書法家也鮮為人知，直至清代篆書大復興時期才涌現(xiàn)了一批篆書大家、名家。其中較為著名的便是并稱“容商”的容庚與商承祚二位學者。

容庚，廣東東莞人，是著名的古文學家和考古學家。其書法啟蒙老師四舅鄧爾雅也是嶺南著名的篆刻家書法家。容庚畢生致力于學術，尤精于金石之學，在篆刻書法方面也有很深的造詣，其著作《金文編》是古文字研究者必備的工具書之一[23]。商承祚，廣東番禺人，亦是著名的古文字學家和考古學家，專攻甲骨文與金文[24]。容庚和商承祚的作品在風格上不謀而合，皆結構嚴謹精煉，行筆沉穩(wěn)而剛健有力，整體風格古樸素雅，沒有過多的裝飾筆畫，渾然天成，給人安定祥和之感。商承祚與容庚的篆書作品如圖5所示。

容庚與商承祚是六十年的老友，二人在學術上的貢獻有開山立派之功。二者的書法對于扭轉當時書壇篆書作品常有錯字和缺乏用筆講究的狀況具有積極的意義。他們在書法實踐中注重研究和傳承傳統(tǒng)，通過深入研究原始資料和學術成果，使作品的字法做到信實而有根據(jù)，且富有學問內(nèi)涵。容庚與商承祚影響并激勵了當代的篆書家，使其以更高的標準和更嚴謹?shù)膽B(tài)度對待書法創(chuàng)作，并對于保證篆書作品的字法準確性及整體質(zhì)量建立了一個基本的標準，從而提升了整個書壇的水平。同時，容庚、商承祚二人筆法根基扎實，注重用筆的技巧與表現(xiàn)力，作品能夠展現(xiàn)獨有的風貌，為篆書藝術注入了新的活力和創(chuàng)意，有助于篆書藝術的發(fā)展與創(chuàng)新。

三、嶺南篆書的特征

（一）典型特征

嶺南書風將中原早期工整、實用的書風繼承下來，典雅莊重的特點使其在書壇中獨樹一幟。嶺南篆書與其他地區(qū)的寫意書風有所區(qū)別。寫意書風強調(diào)形神兼?zhèn)?，追求一種情境的表達和藝術的自由流動。在中原地區(qū)書風朝著抽象、探索和大寫意的審美指向發(fā)展時，嶺南篆書中寫意風格的表現(xiàn)則相對較少。從前文提及的作品中可以看出，自古以來，嶺南篆書十分講究布局，追求字形的工整準確，風格中庸中正，強調(diào)中鋒用筆。嶺南篆刻家更注重篆刻技法的功底、字形的準確性及工藝的精湛程度。

嶺南書風講求回歸中式美學，守正傳統(tǒng)，先修文化而后習書法，明顯有別于北方所追求的造型抽象性和個人意趣的充分表達。這與嶺南人務實的精神和穩(wěn)健保守的特色密不可分[25]。

（二）其他特征

嶺南篆書雖以精工穩(wěn)健見長，亦不乏用筆潑辣酣暢的例子。以江門新會特產(chǎn)茅龍筆所寫的篆書就是其中的奇葩。茅龍筆又名中國草筆，其發(fā)明者是明朝嶺南大儒陳獻章。茅龍筆下的字，筆畫略顯粗糙卻大樸不雕，飛白生動，筋骨內(nèi)涵帶有剛柔并濟的特點[26]。茅龍筆所作的篆書作品展示了嶺南地區(qū)書法藝術的多樣性和豐富性，由此可見，嶺南篆書并不囿于平實的風格，也具有雄強和豪放的一面，同時也反映了嶺南地區(qū)的文化精神中不甘平庸和敢于突破傳統(tǒng)束縛、勇于創(chuàng)新的品質(zhì)。

四、近現(xiàn)代嶺南篆書的發(fā)展現(xiàn)狀及展望

嶺南篆書具有守成的重要特點。傳統(tǒng)書風中承載著幾千年的儒家文化積淀和智慧，使嶺南篆書充分保持了中庸穩(wěn)定的風格和形態(tài)。這種強調(diào)傳統(tǒng)的特點，可能導致創(chuàng)新的機會被忽視或受到抑制，使嶺南篆書在一定程度上顯得缺乏與時俱進的特質(zhì)。然而，盡管存在一定的創(chuàng)新局限，人們?nèi)匀徽J為嶺南篆書應該堅守住傳統(tǒng)的核心。傳統(tǒng)是嶺南篆書的靈魂，也是嶺南文化的靈魂，它代表了歷史的延續(xù)和傳承。堅守傳統(tǒng)意味著繼承和弘揚嶺南篆書的獨特精神和價值觀，保持其中庸中正的審美標準和技藝要求。這有助于保護和傳承嶺南篆書以及嶺南文化的精髓，讓后人能夠深入了解和感受這一傳統(tǒng)藝術的魅力。容庚、商承祚二人門下的嶺南篆書名家兼廣東省書法家協(xié)會主席張桂光同樣支持嶺南書法回歸和堅守傳統(tǒng)，他表示：“在傳統(tǒng)回歸呼聲日高的今日，一些嶺南書人仍缺乏自信，以為嶺南書法保守，乏善可陳……這種觀念顯然是錯誤的?！?/p>

同時，堅守傳統(tǒng)并不意味著停滯不前。在堅守傳統(tǒng)的核心價值觀、傳承其獨特的精華的基礎上，嶺南篆書也可以適度尋求創(chuàng)新，以適應現(xiàn)代社會的需求和審美趨勢，包括開拓新的題材和風格、嘗試新的媒介，以及與其他藝術形式和文化元素進行跨界合作等方式。通過融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，嶺南篆書能夠煥發(fā)出新的活力和時代感，使其更具吸引力和影響力。

綜上所述，篆書在嶺南地區(qū)的傳播與發(fā)展既需要堅守傳統(tǒng)，也需要適度尋求創(chuàng)新。在各界的努力下，嶺南地區(qū)的篆書藝術將繼續(xù)蓬勃發(fā)展，為中華傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新做出更大的貢獻。

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作者單位：

李雨桐，重慶大學。

李廣志，九江市書法家協(xié)會。