王佳麗 秦 凡

書院是中國特有的一種文化教育組織模式，最早出現(xiàn)于中唐時期，在晚唐和五代時期初具雛形，在宋元時期達(dá)到鼎盛，在明清時期開始普及[1]。書院的核心目標(biāo)是培養(yǎng)經(jīng)世致用之才?！凹煜沦t才，以濟(jì)治于當(dāng)世”，唐玄宗將麗正書院改名為“集賢書院”正飽含此意。在功能方面，書院將知識傳播、人格淬煉、道德培育、文化傳承以及思想交流等功能融為一體，將文化教育、君子六藝、思想碰撞、道德引領(lǐng)等方面覆蓋到日常生活中，在傳播知識的同時傳達(dá)主流社會所倡導(dǎo)的價值觀念和行為準(zhǔn)則。因此，書院既承擔(dān)著知識傳播的責(zé)任，又擔(dān)負(fù)著社會教化的使命。宋朝時期儒學(xué)思想興盛，書院逐漸成為學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)研究和文化傳承的中心。到了明清時期，書院在教育領(lǐng)域的地位得到鞏固并進(jìn)一步發(fā)展，此時書院數(shù)量大幅增加，遍布全國各地。隨著近代教育體制的建立，傳統(tǒng)書院日漸式微。到了20 世紀(jì)后半葉，以北京大學(xué)、清華大學(xué)為首的部分高校開始創(chuàng)辦書院，逐漸恢復(fù)傳統(tǒng)書院的精神與教育模式。

傳統(tǒng)書院作為中國古代建筑的杰出代表，其空間布局不僅是中國文化的完美體現(xiàn)，更是中國古代智慧和文化傳承的體現(xiàn)，在我國文化史、教育史和建筑史上留下了深遠(yuǎn)的影響。其空間設(shè)計通過自然與人文的巧妙融合、審美與道德的統(tǒng)一以及和諧平衡的不懈追求，對個體的心靈塑造起到積極的推動作用。

從某種意義上講，傳統(tǒng)書院不應(yīng)僅僅是靜止的歷史見證者，而應(yīng)作為歷史發(fā)展的伴隨者，繼續(xù)承擔(dān)滋養(yǎng)、傳承和發(fā)揚優(yōu)秀民族文化與精神的使命。更進(jìn)一步來說，傳統(tǒng)書院環(huán)境所承擔(dān)的教化功能，在新時代已經(jīng)轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚功能。

1 環(huán)境育人的意義

環(huán)境育人與傳統(tǒng)的言傳身教存在顯著區(qū)別。言傳身教通常涉及明確的教育行為，教育者以有目的、有計劃的方式將知識、價值觀或技能傳遞給學(xué)生。相反，環(huán)境育人是一種潛移默化的、沉浸式的教育方式，它通過環(huán)境要素對人產(chǎn)生積極影響。這一方法需要深度參與和體驗。相較于言傳身教，環(huán)境要素與體驗者的關(guān)系更為自由和開放，體驗者對積極意義的理解取決于他們對環(huán)境的認(rèn)知。環(huán)境育人的效果不僅取決于環(huán)境要素的組合，也依賴于是否達(dá)成文化共識[2]。

以自然、文化、建筑和景觀相結(jié)合的方式打造的書院環(huán)境，為環(huán)境育人提供了可能性。例如依山傍水的岳麓書院呈現(xiàn)出“惟楚有材，于斯為盛”的景象；背靠峻極峰面向雙溪河的嵩陽書院展示出平和且寧靜的氣質(zhì)特征。傳統(tǒng)書院的設(shè)計手法不僅為現(xiàn)代教育建筑的設(shè)計提供了有益的借鑒，更為環(huán)境育人的設(shè)計和營造開辟了寶貴的路徑。

傳統(tǒng)書院作為傳道受業(yè)和思想交流的場所，承載的不僅是知識傳播的使命，更是培養(yǎng)道德和精神的使命，是我國傳統(tǒng)文化的重要載體。要想繼續(xù)發(fā)揮出書院的育人功能，就要探索一種基于傳統(tǒng)文化的環(huán)境設(shè)計方法。基于此，本文從“主從分明、內(nèi)外契合”“起承轉(zhuǎn)合、平衡有度”“動靜轉(zhuǎn)換、虛實相生”等方面闡述了傳統(tǒng)書院的設(shè)計理念和空間布局方式，進(jìn)一步研究了傳統(tǒng)書院的育人價值，對于營造育人環(huán)境以及促進(jìn)文化認(rèn)同起到了重要作用。

2 主從分明、內(nèi)外契合

“主從”與“內(nèi)外”是傳統(tǒng)書院空間布局的重要方法和理念，包含了秩序上的合理性。中國傳統(tǒng)書院在空間布局上表現(xiàn)出極為明確的主從關(guān)系。以明道書院為例，書院的中軸線穿過牌坊和門廳。第1，門廳既是建筑群內(nèi)外空間轉(zhuǎn)換的節(jié)點，又是第一空間序列的開始，往往位于中軸線上，其造型端莊典雅，比例得當(dāng)，尺度適宜。相較于由門樓和牌坊組成的開放性“空間序曲”，門廳以其實體性和領(lǐng)域感，在空間序列上顯得更為重要。就整個建筑群而言，門廳雖然處于重要位置，但是其在造型上較為含蓄。從流線的角度來看，門廳實際上是一個交通空間。穿過門廳后，通常有主廳、次廳、閱讀室和書房等。第2，主廳作為書院的核心空間，地位最高，往往布局在建筑群中軸線的前部。主廳一般為寬敞的單層或單層復(fù)式建筑，是舉行重要儀式和活動的場所，也是師生聚集和交流的空間。第3，次廳是主廳的延伸，位于主廳院落兩側(cè)，建筑體量略小于主廳，在形象和功能上均作為主廳的輔助。閱讀室和書房通常設(shè)置在主廳兩側(cè)，作為師生們的學(xué)習(xí)和交流空間。

通過精心的規(guī)劃和布局，使書院的內(nèi)外空間呈現(xiàn)出明顯的區(qū)別。外部空間通常由門樓、牌坊和庭院組成。由門廳、穿堂、亭臺、水榭及游廊等組成的半開放空間，承擔(dān)著書院室內(nèi)空間與外部空間的過渡功能。空間圍合性也能反映出建筑的主從關(guān)系。以游廊為例，書院是按照空間序列依次展開的建筑群。游廊是串聯(lián)院落式建筑群的交通空間，不僅具有遮陽、避風(fēng)和擋雨的功能，而且能夠增加空間的層次感。游廊臨院落一側(cè)為柱列，另一側(cè)為鑲嵌有碑石和題刻的墻壁，具有很強(qiáng)的文化傳播屬性。亭子四面開敞，屋面起翹形成的曲線是其形象特征。它作為開放場所中的標(biāo)志物，成為庭院空間的核心，使均質(zhì)的外部空間呈現(xiàn)出主從關(guān)系，讓空間流線在此處產(chǎn)生停頓，使流線具有節(jié)奏感。這是典型的寓動于靜的設(shè)計理念。

“主從分明”是為了劃分功能，而“內(nèi)外契合”則是為了劃分空間，兩者的設(shè)計理念相同，均是建筑群的統(tǒng)一。主與次、內(nèi)與外的對立和統(tǒng)一是傳統(tǒng)書院設(shè)計的關(guān)鍵所在。這兩種觀念均有助于明確建筑群內(nèi)不同區(qū)域的功能和等級，一方面體現(xiàn)出“長幼尊卑、人倫有序”的秩序觀念，另一方面也傳遞著“俯仰自得、游心太玄”的精神境界。這種和諧統(tǒng)一的設(shè)計有助于創(chuàng)造并且有利于學(xué)術(shù)思考和道德修養(yǎng)的氛圍，為環(huán)境育人的價值觀奠定基礎(chǔ)。可見，傳統(tǒng)文化中的環(huán)境育人思想在書院的設(shè)計手法和設(shè)計理念上得以體現(xiàn)。

3 起承轉(zhuǎn)合、平衡有度

在中國傳統(tǒng)觀念中，宇宙和人生被視為生生不息的有機(jī)體。這種哲學(xué)觀也深刻體現(xiàn)在傳統(tǒng)書院空間布局的原則和方法上，具體表現(xiàn)為“起承轉(zhuǎn)合、平衡有度”?！捌鸪修D(zhuǎn)合”是設(shè)計方法，“平衡有度”是設(shè)計目的。

“起承轉(zhuǎn)合”指的是通過書院內(nèi)部空間的連續(xù)性和變化性，以及它們在整個建筑群中的有機(jī)排列，打造空間序列和節(jié)奏感。傳統(tǒng)院落式建筑的空間布局注重軸線的變化和轉(zhuǎn)換。書院建筑群以軸線為依據(jù)進(jìn)行空間的起止和轉(zhuǎn)換，形成起承轉(zhuǎn)合的時空序列?？臻g序列的“起”主要體現(xiàn)在書院入口，入口通常設(shè)置門樓和牌坊等儀式性建筑，標(biāo)志著空間序列的開始。蘇州文廟始建于公元1034 年，后在一側(cè)設(shè)立府學(xué)，并逐漸形成廟學(xué)一體的教育建筑群。

就總體布局而言，書院建筑群落常依據(jù)軸線作空間的起止、轉(zhuǎn)換，形成“起承轉(zhuǎn)合”的時空序列。這一空間序列的“起”通常體現(xiàn)在書院的入口處，入口常設(shè)門樓、牌坊一類儀式性建筑，標(biāo)明空間序幕的拉開。以蘇州文廟為例，宋景祐元年（1035 年）范仲淹上書建立文廟后，又在一側(cè)設(shè)立府學(xué)，所謂“蘇為郡甲天下，而其儒學(xué)之規(guī)制亦甲乎天下”（徐有貞，《蘇郡儒學(xué)興修記》），由此逐步在歷史上形成廟學(xué)一體、蔚為壯觀的教育建筑群。從如今保存的明、清兩代的《府學(xué)圖》石碑看，孔廟入口處設(shè)有黌門、欞星門、戟門，而后是大成殿、崇圣祠；府學(xué)入口處設(shè)有牌坊、禮門、宜門，而后是明倫堂、尊經(jīng)閣，一般門樓或牌坊上刻有書院的名稱或名人書法。廟學(xué)并列，碑圖具存，對比清晰，盡管名稱與型制不同，兩者作為教育建筑的空間處理手法基本一致。這一起始點象征著知識之門的打開，標(biāo)志著學(xué)問的開始。隨后空間的“承”接與“承”讓的任務(wù)由主體建筑來承擔(dān)。

主體建筑扮演了書院空間“承”的角色，為書院提供了穩(wěn)定的核心功能。這些主體建筑是物質(zhì)結(jié)構(gòu)，更是學(xué)院的精神中心，宏偉的規(guī)模、精湛的工藝和精致的布局，成為文化傳承和精神實踐的象征。這些建筑通常采用高大寬敞的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出壯麗的氣勢。以文廟的大成殿和府學(xué)的明倫堂為例，大成殿一般為高大寬敞的木構(gòu)架建筑，面闊七間，進(jìn)深六間，高度約4.5 m，由50 根直徑約50 cm的楠木柱子支撐[3]。大殿內(nèi)部設(shè)有供桌和神龕，供奉孔子及其弟子的牌位，大成殿、大成門、東廡和西廡，如圖1 所示?！俺小边M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了書院作為知識的殿堂和道德引導(dǎo)者的角色，及其作為文化傳承和價值傳達(dá)的中心地位。

圖1 大成殿、大成門、東廡和西廡（來源：網(wǎng)絡(luò)）

“轉(zhuǎn)”與“合”體現(xiàn)在書房、廂房和院落的其他空間中，承擔(dān)著傳統(tǒng)書院教育和生活的功能。在此空間序列中，“轉(zhuǎn)”標(biāo)志著從動態(tài)到靜態(tài)、從開放的線性空間轉(zhuǎn)向室內(nèi)空間或院落空間的過渡。這種設(shè)計方法的目的在于引導(dǎo)人們在空間中游走，由外向內(nèi)的路徑和過渡區(qū)域也給人一種逐漸靜謐的感覺。這些過渡空間和路徑的設(shè)計手法，不僅象征著生活的不斷演進(jìn)和轉(zhuǎn)化，同時又使得空間中的各個要素最終融合成一個有機(jī)的整體，從而體現(xiàn)出宇宙和人生的最終追求?和諧與完整。從效果上來看，這些空間設(shè)計將生活、學(xué)習(xí)等多維度關(guān)系相互融合，形成內(nèi)外一體、動靜相生、完整和諧的書院環(huán)境，讓置身其中的人們深刻感受到人生甚至宇宙的無限可能性。

書院建筑群通過起承轉(zhuǎn)合的空間布局融為一個和諧有序的整體，從而達(dá)到“平衡有度”的設(shè)計目的。這種平衡還體現(xiàn)在建筑體量、空間布局、景觀元素和裝飾之間的協(xié)調(diào)。通過適度的平衡，書院的空間體驗和文化價值得以展現(xiàn)，反映出我國傳統(tǒng)文化中以秩序與和諧為基礎(chǔ)的寓靜于動的思想觀念。這樣的空間序列不僅使書院具有層次分明的空間布局，也體現(xiàn)出書院的儀式感，是環(huán)境育人思想在傳統(tǒng)書院空間布局中的充分體現(xiàn)?！捌鸪修D(zhuǎn)合、平衡有度”既是設(shè)計方法，也是設(shè)計方法論，他們使中國傳統(tǒng)書院的設(shè)計理念與環(huán)境育人的價值產(chǎn)生緊密聯(lián)系，為現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計中的探索和實踐提供了參考。

4 動靜轉(zhuǎn)換、虛實相生

“動靜轉(zhuǎn)換、虛實相生”這一理念貫穿整個書院的空間布局，發(fā)揮著重要作用。書院的功能分布具有前動后靜的特征，因此沿軸線展開空間序列是一個由動到靜的過程。建筑內(nèi)部空間具有明確的限定，具有“實”的特征。而天井和庭院等空間的開放性較強(qiáng)，具有“虛”的特征。虛與實的結(jié)合使書院空間產(chǎn)生奇妙的意境，正如清朝書畫家笪重光所說的“虛實相生，無畫處皆成妙境”。

“動與靜”“虛與實”描述的是人們在環(huán)境和空間中的感受。從空間體驗的角度來看，這些“動與靜”“虛與實”的屬性是不斷演變和互相轉(zhuǎn)化的。例如，文廟的主體建筑大成殿和明倫堂，體量較大，造型莊重，但屋面的起翹造型卻呈現(xiàn)出騰飛的態(tài)勢[4]。動靜與虛實的轉(zhuǎn)換不僅體現(xiàn)在空間布局上，而且表現(xiàn)在對文化意境的營造上。又如，白鹿洞書院御書閣的西廂房外廊上刻有“雨過琴書潤，風(fēng)來翰墨香”，營造出靜中有動的文化意境。這種文化意境是書院環(huán)境設(shè)計中的重要元素，傳達(dá)了“動靜轉(zhuǎn)換”的深刻價值觀。

書院的環(huán)境設(shè)計也是營造“虛實相生”文化意境的手段。以曹唐的《題子侄書院雙松》為例，其中提到“自種雙松費幾錢，頓令院落似秋天”，不僅強(qiáng)調(diào)了書院環(huán)境的美感，更將環(huán)境設(shè)計與心理感受聯(lián)系起來，反映出對傳統(tǒng)文化中“虛實相生”概念的理解，營造出意味深長的文化意境[5]。這種文化意境不僅賦予書院獨特的美學(xué)價值，還激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的熱愛和理解，使書院成為文化傳承和人格塑造的重要場所。

5 結(jié)語

中國傳統(tǒng)書院通過其獨特的環(huán)境育人及文化傳承方式，培養(yǎng)了人們對自然美、藝術(shù)美和人文美的感知能力和欣賞能力，引導(dǎo)人們追求內(nèi)心的寧靜與美好，體驗和領(lǐng)悟美的哲學(xué)意義，為人格塑造和全面發(fā)展提供了有益平臺。就中國傳統(tǒng)文化而言，“主從分明、內(nèi)外契合”“起承轉(zhuǎn)合、平衡有度”“動靜轉(zhuǎn)換、虛實相生”這些概念不僅運用在繪畫、建筑與環(huán)境藝術(shù)中，也在文學(xué)、音樂、舞蹈等藝術(shù)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，還體現(xiàn)在社會思想和一般社會生活中。因此，這組概念不僅僅是對藝術(shù)創(chuàng)作方法的概括，更是作為一種文化理念或理論，引導(dǎo)人們的文化情感、啟迪人們的文化認(rèn)知，反映出環(huán)境育人的價值所在?？偨Y(jié)環(huán)境育人對人格涵養(yǎng)所產(chǎn)生的積極規(guī)律與方向可以得知，它不同于單純的技能或技藝訓(xùn)練，在客觀的成果評價上有著確定的操作方法，也可以形成確定的目標(biāo)成果。作為塑造人格的重要途徑，環(huán)境育人的目標(biāo)成果需要做出某種價值觀上的評價，而這種評價需要依靠豐富的經(jīng)驗。因此，我國對于環(huán)境育人的研究還有很長的路要走。