“功能論”又名“和諧論”或“同一論”,初創(chuàng)于19世紀(jì)中下葉,形成于20世紀(jì)初,發(fā)展于20世紀(jì)中期,以英國(guó)斯賓塞和法國(guó)涂爾干為主要代表人物。從傳統(tǒng)社會(huì)功能論的角度看,思想政治教育仿佛一架“社會(huì)控制”的機(jī)器,教育者將需要傳播的思想放入機(jī)器中,按照規(guī)制程序運(yùn)行,以規(guī)訓(xùn)受教育者,完成思想教化。但這種以社會(huì)“再生產(chǎn)”為導(dǎo)向的“機(jī)械主義”功能論往往會(huì)將人“物化”,脫離了思想政治教育作為教育活動(dòng)實(shí)質(zhì)的“育人”價(jià)值。因此,習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中圍繞“時(shí)代培養(yǎng)什么人,以什么樣的內(nèi)容教育人”的根本問題明確指出:“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn),強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障,發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用,把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面,轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[1],強(qiáng)調(diào)了自然科學(xué)之外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為“科學(xué)知識(shí)”的重要價(jià)值,并將思想政治教育之“大德”價(jià)值導(dǎo)向與“育人”社會(huì)功能相結(jié)合,形成中國(guó)特色社會(huì)主義思想政治教育嶄新的“立德樹人”話語體系與新功能論。

馬克思主義哲學(xué)是我國(guó)思想政治教育的核心,作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有重要的育人功能,能夠幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,提升道德修養(yǎng)和精神境界,促進(jìn)身心人格的健康發(fā)展。我國(guó)的思想政治教育是以思想政治為教育內(nèi)容的教育活動(dòng),以“立德樹人”為根本目標(biāo)與功能導(dǎo)向。其功能一方面在于教育與思想的實(shí)質(zhì)價(jià)值導(dǎo)向傳遞,即“如何培養(yǎng)人”的問題;另一方面在于人的社會(huì)化公民角色的維持和推進(jìn),即“培養(yǎng)什么人”的問題。恩格斯曾言:“一個(gè)民族想登上科學(xué)的高峰,究竟是不能離開理論思維的?！盵2]這也就是說,只有掌握了一定的思維方式,能夠獨(dú)立思考并發(fā)揮主觀能動(dòng)性的人,才是一個(gè)健全的并能夠自由發(fā)展的人。馬克思主義哲學(xué)為我們提供了分析問題、透視規(guī)律、審視世界的獨(dú)特視角。人教版教科書《哲學(xué)與文化》中包含有大量體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)思想的輔助文,對(duì)理解中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著“隱性”的育人功能。因此,如何挖掘教科書中的馬克思主義思想,運(yùn)用馬克思主義科學(xué)方法論研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué),實(shí)現(xiàn)“重教”“引導(dǎo)”“立志”“自信”“素養(yǎng)”的有機(jī)統(tǒng)一,辦好“大思政課”,是教科書能否實(shí)現(xiàn)“立德樹人”社會(huì)功能面臨的重要課題。

一、《哲學(xué)與文化》輔助文的應(yīng)用問題分析

人教版的高中思想政治教材中的《哲學(xué)與文化》輔助文主要體現(xiàn)于“名人名言”“閱讀與思考”“相關(guān)鏈接”中,較原版刪除了“專家點(diǎn)評(píng)”部分,將其合并在其他部分之中。理解和應(yīng)用這些輔助文對(duì)學(xué)生理解人的本質(zhì)與社會(huì)關(guān)系、思考人性、感悟人生,以科學(xué)方法掌握社會(huì)發(fā)展規(guī)律有著重要意義。如今高中思政課對(duì)教科書輔助文的分析仍存在理論知識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系脫節(jié)等應(yīng)用問題,使得教科書輔助文的社會(huì)隱性功能隱而不彰。

1.“名人名言”輔助文:歷史人物對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用易被忽視

本冊(cè)書“名人名言”一欄中包含大量歷史人物的名人語錄,意在深化學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解與社會(huì)聯(lián)結(jié)。歷史人物即杰出人物,是指包括杰出的政治家、思想家等在內(nèi)的能夠反映時(shí)代要求、代表進(jìn)步階級(jí)利益、對(duì)社會(huì)發(fā)展起重大促進(jìn)作用的歷史人物,是歷史任務(wù)的發(fā)起者與組織者。在教科書《哲學(xué)與文化》中“名人名言”的輔助文涉及了馬克思、恩格斯、列寧、荀子、韓愈、別林斯基、愛因斯坦等國(guó)內(nèi)外不同領(lǐng)域的偉大人物言論。其中,教材大多選取符合我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)闡述,比如馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等。將書中深?yuàn)W的哲學(xué)理念與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合,將理論知識(shí)與實(shí)踐發(fā)展相結(jié)合。教材在“矛盾問題的精髓”一講中引用毛澤東語錄,“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng),決定一切事物的生命,推動(dòng)一切事物的發(fā)展,沒有什么事物是不包含矛盾的,沒有矛盾就沒有世界。”將書中的哲學(xué)理念融入我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中,以偉人歷史經(jīng)驗(yàn)為鏡,展示矛盾的斗爭(zhēng)性原理以及矛盾與社會(huì)歷史發(fā)展之間密不可分的聯(lián)系。此處輔助文若將哲學(xué)矛盾引入社會(huì)歷史發(fā)展之中,引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)歷史視角看待哲學(xué)矛盾問題,則不僅有利于學(xué)生增強(qiáng)文本理解力,更有利于學(xué)生深化個(gè)人與國(guó)家之間的命運(yùn)共同體聯(lián)結(jié)之情。但目前有許多思政教師忽略對(duì)名人名言部分的銜接與引導(dǎo),這就容易導(dǎo)致書中的哲學(xué)思想與我國(guó)實(shí)際相脫節(jié),學(xué)生無法將哲學(xué)與實(shí)際緊密結(jié)合。

2.“相關(guān)鏈接”輔助文:社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律隱而不彰

本冊(cè)書“相關(guān)鏈接”類輔助文作為教材延伸拓展部分存在,意在促進(jìn)學(xué)生構(gòu)建社會(huì)變革與歷史沿革的文化聯(lián)系。在《哲學(xué)與文化》一冊(cè)中,相關(guān)鏈接類輔助文主要包括歷史故事、名人思想、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、詞義詞源等,幫助學(xué)生拓展知識(shí)面。相關(guān)鏈接類輔助文與正文的關(guān)聯(lián)雖不如名人名言類緊密但相比于相對(duì)枯燥的正文內(nèi)容,相關(guān)鏈接的內(nèi)容更為生動(dòng)有趣,研究性、科普性較強(qiáng)。如在“唯物主義與唯心主義”一講的“相關(guān)鏈接”中,教材從古代樸素唯物主義追溯,歷經(jīng)近代形而上學(xué)唯物主義推理以論證馬克思主義哲學(xué)的正確性。在“一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是”一講中,教材引用了《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中對(duì)“實(shí)事求是”一詞的釋義,以故事的形式交代了“實(shí)事求是”的中國(guó)歷史淵源與每一個(gè)字的具體含義,即遵循客觀規(guī)律符合客觀實(shí)際,側(cè)面論證了毛澤東思想的正確性與中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)證性。目前許多教師囿于應(yīng)試壓力往往對(duì)相關(guān)鏈接類輔助文進(jìn)行篩選講授,只注重事例部分,容易忽略對(duì)詞義詞源相關(guān)鏈接輔助文的解讀,這容易導(dǎo)致學(xué)生“知其然但不知其所以然”,面對(duì)不斷變換的思想內(nèi)容無法從根本上把握其思想的本質(zhì)內(nèi)核,這也逐漸脫離了本冊(cè)教材編寫的初衷。

3.“閱讀與思考”輔助文:理論與社會(huì)實(shí)踐相脫節(jié)

本冊(cè)書“閱讀與思考”輔助文以內(nèi)容導(dǎo)入形式出現(xiàn),意在推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)辯證思維與加強(qiáng)理性思維分析。在《哲學(xué)與文化》一冊(cè)“社會(huì)歷史的發(fā)展”一課的閱讀與思考中,提到:“手推磨產(chǎn)生的是封建主義社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家社會(huì)?！币詥l(fā)學(xué)生對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)下社會(huì)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)關(guān)系的思考。在“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”一講中,提到人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是推動(dòng)改革開放的力量源泉。這充分體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)分工與勞動(dòng)異化的批判及對(duì)勞動(dòng)者歷史主體的重視,進(jìn)一步引發(fā)對(duì)人本質(zhì)的思考。閱讀與思考類輔助文的教學(xué)價(jià)值較大,通常是正文內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的思考索引。在當(dāng)前教學(xué)中,教師往往容易忽視閱讀與思考內(nèi)容、正文及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系與銜接,局限于“原理+方法論”的解題框架中,將馬克思主義的辯證法簡(jiǎn)化為聯(lián)系、發(fā)展、對(duì)立統(tǒng)一簡(jiǎn)單相加的辯證法,使學(xué)生不能很好地批判創(chuàng)新。[3]教師在講解時(shí)要格外注意這類輔助文,并列舉生活中的事例仔細(xì)講解澄明關(guān)鍵概念,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自主辨別,能夠辯證地分析問題。在運(yùn)用這類輔助文時(shí)最好能將其熟記于心,在講解正文知識(shí)點(diǎn)時(shí)能夠結(jié)合實(shí)例將其作為概念理解靈活切入,以便于學(xué)生在初次學(xué)習(xí)時(shí)就能對(duì)這些概念形成更加深刻與清晰的認(rèn)知。

二、《哲學(xué)與文化》輔助文中“隱性”育人功能探析

基于輔助文應(yīng)用現(xiàn)狀,更需要重視教科書輔助文在育人方面發(fā)揮的重要的社會(huì)教育功能。輔助文是在教材中分布在正文之間、與正文相對(duì)、字號(hào)略小的、大多以黑色楷體字出現(xiàn)的輔助性文字,所起到的思想政治教育功能更為“隱性”。如若不將其加以挖掘、淬煉和提取,將會(huì)使其應(yīng)用價(jià)值與育人功能大打折扣。因此,教育者不僅要注重教科書正文主要知識(shí)理論的講授,更要發(fā)現(xiàn)輔助文中蘊(yùn)含的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想之寶藏,建立教科書整體功能的有機(jī)聯(lián)系。

1.拓展深化哲學(xué)解讀,增強(qiáng)邏輯理解力

“隱性”育人潛隱于哲學(xué)文本之中。哲學(xué)是文化的活的靈魂,是時(shí)代經(jīng)濟(jì)政治生活在精神上的反映,我們不應(yīng)把哲學(xué)與時(shí)代文化割裂開來。[4]在《哲學(xué)與文化》教材的第一課“追求智慧的學(xué)問”相關(guān)鏈接中提到了哲學(xué)的含義,對(duì)于哲學(xué)概念的解讀也是理解本冊(cè)書內(nèi)容的關(guān)鍵。哲學(xué)(Philosophy)源于希臘語愛(Philos)與智(Sophia),意為“愛智慧”,哲學(xué)即為“愛智之學(xué)”。在古希臘,哲學(xué)始于對(duì)世界的“驚奇”與“困惑”。[5]在本課的“閱讀與思考”中也引用柏拉圖與亞里士多德的名言闡述哲學(xué)誕生的開端,哲學(xué)離不開生活,每一種哲學(xué)問題并不是世界本身產(chǎn)生出來的問題,而是人產(chǎn)生出來的問題,是反思“我是誰”的追問過程。問題是哲學(xué)的本性,也根植在人類的精神之中。古代哲學(xué)家們正是因?yàn)橛辛藢?duì)世界的驚奇與好奇才會(huì)去“愛智慧”,去思考“何為世界的本原”,也正是對(duì)這一問題的不同思考才誕生許許多多不同觀點(diǎn)的哲學(xué)流派。教師在授課時(shí)要對(duì)“愛智慧”含義的輔助文進(jìn)行解釋,并明確哲學(xué)意義上“愛智慧”中的智慧與我們現(xiàn)實(shí)生活中“知識(shí)”的區(qū)別,強(qiáng)化輔助文的隱性功能,使學(xué)生辯證地看待當(dāng)代社會(huì)中“哲學(xué)”與“求知”的內(nèi)在價(jià)值本質(zhì),形成辯證、理性的社會(huì)價(jià)值判斷。

2.系統(tǒng)建構(gòu)理性思維,啟發(fā)價(jià)值思辨力

“隱性”育人潛隱于論證思想之中。在“用發(fā)展的眼光看問題”中的“閱讀與思考”里,引用了黑格爾《哲學(xué)史講演錄》中的“谷堆論證”。黑格爾運(yùn)用這一比喻闡明了歷史的發(fā)展性的質(zhì)量變關(guān)系。黑格爾關(guān)于哲學(xué)是“黃昏起飛的密涅瓦貓頭鷹”的論述闡釋了哲學(xué)的“反思性”特征,即哲學(xué)不同于科學(xué)知識(shí),科學(xué)的發(fā)展是“線性”知識(shí)積累的過程,而哲學(xué)更像是圍繞“智慧”圓心而不斷進(jìn)行的圓周運(yùn)動(dòng)。關(guān)于哲學(xué)問題各式各樣的解答方式都有“平等”的價(jià)值,因此在哲學(xué)史上沒有一個(gè)哲學(xué)家能說比另一位哲學(xué)家更加高明。在黑格爾看來,哲學(xué)便是對(duì)古代哲學(xué)家思想的不斷反思、不斷深化的精神性思考,歷史上的哲學(xué)思想是哲學(xué)在不同歷史階段上的發(fā)展而沒有終極答案。黑格爾的這一觀點(diǎn)闡明了哲學(xué)的歷史性與反思性特征,但不同于馬克思主義的“物質(zhì)”基點(diǎn),因此具有唯心性。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo),相比于具體科學(xué),哲學(xué)更具思想性、價(jià)值性與差異性。教師對(duì)這類思辨性輔助文的講解更便于學(xué)生樹立思辨意識(shí),以清晰理性的思維看待社會(huì)自然科學(xué)與社會(huì)人文藝術(shù)之間的矛盾關(guān)系。

3.密切社會(huì)實(shí)際聯(lián)系,引領(lǐng)實(shí)踐反思力

“隱性”育人潛隱于實(shí)踐反思之中。蘇格拉底曾言:“未經(jīng)反省的生活不值得過?！闭軐W(xué)精神來源于人對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的觀察、思考與不斷反思?！墩軐W(xué)與文化》教材的輔助文建構(gòu)遵循哲學(xué)思想歷史流變的規(guī)律與順序,從中西古代哲學(xué)家對(duì)“何為世界本源”的思考到馬克思主義哲學(xué)的構(gòu)建;從中西哲學(xué)智慧流到對(duì)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性的理解。在《哲學(xué)與文化》教材的“相關(guān)鏈接”中,引用了習(xí)近平總書記集體學(xué)習(xí)時(shí)的觀點(diǎn)“辯證唯物主義并不否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用,革命理想高于天就是精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法。”這一鏈接,將意識(shí)的作用與黨的思想建設(shè)結(jié)合起來,將哲學(xué)知識(shí)與生活實(shí)際聯(lián)系起來。教師要通過現(xiàn)實(shí)類輔助文搭建哲學(xué)與文化之間的橋梁,引領(lǐng)學(xué)生加強(qiáng)實(shí)踐反思、以小見大,從理論知識(shí)出發(fā)聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活,思考并解決現(xiàn)實(shí)問題,明確人的社會(huì)屬性與人的本質(zhì)。

三、《哲學(xué)與文化》輔助文的運(yùn)用策略

教科書的“隱性”育人功能是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,既需要教師帶領(lǐng)學(xué)生探索新知,也需要學(xué)生自主學(xué)習(xí)深化知識(shí)技能,同時(shí)又需要社會(huì)引導(dǎo)學(xué)生沿著符合國(guó)家和民族乃至于全人類共同利益的正確方向成長(zhǎng)成才。思想理論教育教學(xué)的對(duì)象是社會(huì)的人、能動(dòng)的人、可變的人。[6]基于新功能論的價(jià)值性育人目標(biāo)決定了育人工作絕非憑借社會(huì)主體一己之力可以實(shí)現(xiàn)的,而是需要多方社會(huì)主體的合力推動(dòng),以優(yōu)化的手段來實(shí)現(xiàn)育人工作的時(shí)效性。

1.教師主體:以小見大,關(guān)注生活

教師在教學(xué)過程中要認(rèn)清輔助文設(shè)置的意義與用途,明確輔助文的隱性社會(huì)教育功能與社會(huì)實(shí)踐價(jià)值。對(duì)于名人名言類輔助文,教師可以將其作為論據(jù)使用,并緊密聯(lián)系正文與生活實(shí)際,引導(dǎo)學(xué)生從書中的微觀哲學(xué)道理窺見社會(huì)發(fā)展的宏觀規(guī)律;對(duì)于相關(guān)鏈接類輔助文,教師可以作為引申的知識(shí)普及并與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)講解,通過相關(guān)鏈接中的生活事例更加生動(dòng)地描繪知識(shí)的重難點(diǎn);對(duì)于閱讀與思考類輔助文,教師可以與同學(xué)開展討論與辯論,以辯證啟發(fā)的方式引導(dǎo)學(xué)生深刻記住相關(guān)概念的重要內(nèi)涵,誘發(fā)哲學(xué)興趣,導(dǎo)引哲學(xué)思維,表征哲學(xué)精神,傳遞文化精神。[7]在《哲學(xué)與文化》一冊(cè)書中,教師不僅僅要教會(huì)學(xué)生掌握教材正文中的哲學(xué)理念,更要聯(lián)系實(shí)際,通過輔助文引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)聯(lián)想并自發(fā)去解決現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的各類問題,注重生命的成長(zhǎng)和生活智慧的豐富。[8]讓學(xué)生以問題為起點(diǎn),樹立問題意識(shí),從問題視角出發(fā),運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思維去思考。例如,在“事物的發(fā)展”一講中,教師可以從歷史變革角度,啟發(fā)學(xué)生從自然事物的發(fā)展聯(lián)想到社會(huì)歷史的發(fā)展,列舉時(shí)代變化新事物的案例并說明新事物與舊事物的差別。教師要讓學(xué)生知道哲學(xué)只是為我們提供了認(rèn)識(shí)世界的方式,不能說某一個(gè)哲學(xué)流派的思想是正確的或錯(cuò)誤的,每一個(gè)流派都是在時(shí)代發(fā)展的長(zhǎng)河中不斷演變的。教師可以在課上以實(shí)際問題為導(dǎo)向,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系問題思考,根據(jù)問題分析,靈活運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理念去解決實(shí)際問題。

2.學(xué)生主體:思維建構(gòu),辯證思考

學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)會(huì)自主構(gòu)建哲學(xué)思維,辯證思考問題。雅斯貝爾斯曾言:“在學(xué)習(xí)中,唯有被靈魂接納的事物才能成為自身的財(cái)富,其他的一切都停留在心靈之外,無法獲得真正的理解?！盵9]要想讓知識(shí)扎根于靈魂與心靈之中,僅僅借助外力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,靈魂轉(zhuǎn)向同樣需要自我的頓悟。哲學(xué)本質(zhì)上是一種思考問題的方式,輔助文設(shè)立的目的在于幫助學(xué)生更全面、更深刻地理解、建構(gòu)哲學(xué)思維,并學(xué)會(huì)以辯證的方式思考問題。事物皆有矛盾,矛盾皆有兩面性?！叭淌яR,焉知非福。”我們?cè)谌粘Ｉ钪?也要關(guān)注一件事物的矛盾兩面,從不同的角度思考問題。教師教授的不僅僅是書中的知識(shí),更是人生的態(tài)度。正如本冊(cè)書的最后一個(gè)單元“人生的價(jià)值”,我們學(xué)習(xí)《哲學(xué)與文化》不只是學(xué)習(xí)唯物主義、唯心主義哲學(xué)流派,更重要的是建構(gòu)全新的、辯證地看待問題的方式,以樂觀的心態(tài)找尋人生的價(jià)值。為建構(gòu)這種思維,教師單純的講授式授課并不能完全達(dá)到這樣的效果,需要教師采用更加多元的授課方式,如課堂辯論、課上討論等,可以結(jié)合輔助文中的某一個(gè)案例或者名言語句,組織班級(jí)分析鞏固知識(shí)點(diǎn)。在“運(yùn)動(dòng)與靜止”一講中容易混淆的赫拉克利特的“人不能兩次踏入同一條河流”與克拉底魯“人一次也不能踏入同一條河流”,教師可以啟發(fā)學(xué)生去分析其內(nèi)在的含義,使學(xué)生加深對(duì)事物運(yùn)動(dòng)與靜止的理解,起到思維建構(gòu)的作用。不僅如此,教師要關(guān)注詞源性輔助文,教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從事物本身出發(fā),抓住問題的本質(zhì)與事物的實(shí)質(zhì),從事物的本源與根本出發(fā)看待問題,學(xué)會(huì)實(shí)事求是。

3.社會(huì)主體:靈活應(yīng)用,創(chuàng)新實(shí)踐

教材在輔助文的設(shè)置上要更加注重輔助文的生動(dòng)性與全面性,并及時(shí)調(diào)整與更新輔助文?！墩軐W(xué)與文化》一冊(cè)輔助文主要面向的是高中學(xué)生,在輔助文設(shè)置上要盡可能地貼近學(xué)生所處的時(shí)代背景,在事例型輔助文處及時(shí)更新、適時(shí)調(diào)整、緊跟時(shí)事熱點(diǎn)。在引用名言、名人事例時(shí)盡可能地添加故事背景與時(shí)代背景,注重輔助文的全面性,以便于學(xué)生站在哲學(xué)家時(shí)代中,站在哲學(xué)家立場(chǎng)與背景下思考其觀點(diǎn)與提出的問題,并宏觀構(gòu)建哲學(xué)思考方式與思維模式,理清發(fā)展脈絡(luò)。在有關(guān)概念辨別的輔助文上,可以采用“圖文結(jié)合”的方式,增添圖文事例,體現(xiàn)“非文字符號(hào)”的生動(dòng)性,以便于學(xué)生能夠更加清晰直觀地了解概念與概念間的區(qū)別所在。[10]教師在課堂教學(xué)講解時(shí),也要注重靈活運(yùn)用教材輔助文,將輔助文與時(shí)事結(jié)合講解,體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義思想的與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí),也要分清主次,明確輔助文的“從屬”地位,盡可能有效地利用課堂,以思維框架、導(dǎo)圖的形式幫助學(xué)生理清書中內(nèi)容的脈絡(luò),使學(xué)生從真正意義上明白馬克思主義哲學(xué)的先進(jìn)性到底先進(jìn)在哪里、我們?yōu)槭裁匆裱R克思主義哲學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別到底在哪兒、當(dāng)今時(shí)代所運(yùn)用的科學(xué)技術(shù)對(duì)人類而言有哪些利弊以及我們又該如何以發(fā)展與矛盾的角度看待它們。這些也是本冊(cè)書真正想讓學(xué)生了解與思考的,輔助文的意義也在于此。