梁容然，黃小慧，余智欣，陳淑君，潘辛瑜，黃佩璇

（廣東第二師范學(xué)院政法系，廣東廣州 510800）

在多元文化共存的背景下，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，我國(guó)人口流動(dòng)現(xiàn)象日漸增多，由于教育求學(xué)所帶來(lái)的人口流動(dòng)是流動(dòng)人口的重要構(gòu)成部分，人口的流動(dòng)必然會(huì)帶來(lái)文化的碰撞。高中生正處于三觀塑造的重要時(shí)期，隨著越來(lái)越多的來(lái)自不同地域的學(xué)生進(jìn)入班級(jí)，關(guān)注他們?cè)诟咧星髮W(xué)階段的文化融入體驗(yàn)無(wú)疑是極其重要的，這將直接影響著其三觀的形成。第七次全國(guó)人口普查結(jié)果顯示，廣東的流動(dòng)人口超過(guò)5000萬(wàn)人，在全國(guó)遙遙領(lǐng)先，同時(shí)廣東的省外流入人口也是最多的，因此在廣東省的學(xué)校在流動(dòng)人口異地求學(xué)的發(fā)展樣本上具有多樣性和典型性。

本研究使用問(wèn)卷法、實(shí)地觀察法和訪談法三種方式收集數(shù)據(jù)，基于此來(lái)探究共同體意識(shí)下不同地域高中生的文化融入。問(wèn)卷調(diào)查方面，共收集157份有效問(wèn)卷，包括在56個(gè)非廣東籍學(xué)生、101個(gè)廣東籍本地學(xué)生；在主要調(diào)研階段，筆者訪問(wèn)了22位與不同地域高中班有關(guān)的人員，涵蓋江門培英高級(jí)中學(xué)、廣州協(xié)和中學(xué)、廣州玉巖中學(xué)、廣州廣雅中學(xué)、肇慶中學(xué)、東莞高級(jí)中學(xué)、深圳坪山高級(jí)中學(xué)7所中學(xué)，對(duì)于本研究來(lái)說(shuō)，這些都是典型個(gè)案。目的是為數(shù)據(jù)分析提供全面的角度，也增強(qiáng)了本研究的可靠性。

一、多元文化與不同地域高中生文化融入

今天的“中國(guó)”是由中原、北方草原、天山南北、青藏高原等亞區(qū)域“多元互構(gòu)”演化而成的體系。所謂“多元”，是因?yàn)橹腥A大地上有多種自然生境，其上的人群在歷史上造就和分衍出不同形態(tài)的政治—經(jīng)濟(jì)—文化秩序，這些秩序有著深刻的環(huán)境適應(yīng)性[1]。來(lái)自不同地域的學(xué)生在進(jìn)入班級(jí)后由于其思想方式和行為方式帶有本原地域文化的印記的影響，容易在交流交往過(guò)程中與當(dāng)?shù)貙W(xué)生形成較為明顯的差異，這也將影響其文化認(rèn)同與社會(huì)融入。

文化融入作為社會(huì)融入的一個(gè)更深層的維度，主要涉及該群體對(duì)遷入地語(yǔ)言、習(xí)俗、生活理念、文化和價(jià)值觀念等的了解、接納和適應(yīng)程度[2]。不同地域高中生的文化融入是“不同地域高中生在新的社會(huì)環(huán)境中遭遇當(dāng)?shù)匚幕@種異質(zhì)文化之后經(jīng)歷不適、震驚，在當(dāng)?shù)匚幕c本原的地域文化之間進(jìn)行調(diào)試、適應(yīng)，并有機(jī)地內(nèi)化當(dāng)?shù)匚幕?，最終能適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境的過(guò)程”[3]。在跨文化交流與溝通日益頻繁的時(shí)代背景下，不同地域的學(xué)生的文化融入是多元文化共生共榮的抓手，而多元文化共生共榮是文化融入的重要測(cè)量指標(biāo)。

不同地域的高中生文化融入的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面：一是對(duì)校內(nèi)身份的認(rèn)同度；二是日常學(xué)習(xí)生活的語(yǔ)言交流；三是社會(huì)交往過(guò)程中文化習(xí)俗與生活習(xí)慣的調(diào)適。不同地域高中生的文化融入就是適應(yīng)變化了的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，適應(yīng)新的社會(huì)交往關(guān)系，學(xué)習(xí)掌握新知識(shí)和新技能，習(xí)得當(dāng)?shù)氐男袨橐?guī)范并在此過(guò)程中達(dá)成對(duì)新身份的認(rèn)同的過(guò)程。學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要場(chǎng)所，是其地域文化得以在碰撞、調(diào)適中不斷豐富發(fā)展的場(chǎng)域。不同地域高中生的文化融入，不僅關(guān)乎當(dāng)?shù)鼐妥x深造的每一位學(xué)子的個(gè)體學(xué)習(xí)體驗(yàn)，還事關(guān)多元文化的共生、共榮、共贏以及國(guó)家教育環(huán)境長(zhǎng)足發(fā)展。

二、廣東省不同地域高中生文化融入特點(diǎn)

（一）身份認(rèn)同度高

身份認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)所屬群體身份的認(rèn)可，是一種對(duì)價(jià)值和意義的承諾和確認(rèn)，在本文則體現(xiàn)在不同地域高中生與本地生之間的心理距離、歸屬感，身份認(rèn)同度的提高也有利于文化融入。根據(jù)訪談?dòng)涗浀谋容^分析了解到，不同地域生與本地生的社會(huì)交往情況良好，與對(duì)方交往的意愿都較高。有來(lái)自廣東外的受訪者表示，一開(kāi)始大家相處會(huì)有些不自然，因?yàn)椴糠治幕町悓?dǎo)致雙方的交流比較拘束，但慢慢地邊界感會(huì)弱化，共同體意識(shí)提高，具體表現(xiàn)在班級(jí)榮譽(yù)感增強(qiáng)等方面。身份認(rèn)同度通常不會(huì)被很直觀地體現(xiàn)出來(lái)，而是從言語(yǔ)間不經(jīng)意的態(tài)度、措辭等細(xì)節(jié)處得以窺見(jiàn)，例如，某不同地域生提到的“我們學(xué)校做得很好”，言辭間透露出對(duì)學(xué)校的歸屬感以及與同學(xué)的親密感。除此之外，他們多數(shù)人十分認(rèn)可自己共產(chǎn)主義接班人的身份，這也從另一個(gè)方面體現(xiàn)了多元文化一體，也是身份認(rèn)同度高的表現(xiàn)。

（二）語(yǔ)言的使用具有針對(duì)性

語(yǔ)言作為一種交際工具和身份象征，是人們用于拓展社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、構(gòu)建社會(huì)認(rèn)同的重要手段。人們對(duì)于語(yǔ)言的態(tài)度直接決定其是否能夠融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化，找到自我認(rèn)同感和歸屬感。身份認(rèn)同包括自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同[4]。不同地域?qū)W生使用普通話語(yǔ)的頻率的提高，一定程度上將提高其對(duì)于中華文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)中華民族的歸屬感。不同地域高中生在進(jìn)入廣東之后，在交流時(shí)面對(duì)不同群體的語(yǔ)言選擇上出現(xiàn)分化趨勢(shì)，使用的場(chǎng)合也出現(xiàn)分離，具有一定的針對(duì)性。根據(jù)訪談?dòng)涗浀弥翰煌赜驅(qū)W生在與家人朋友打電話時(shí)會(huì)使用維語(yǔ)，與同鄉(xiāng)的同學(xué)交流時(shí)，其會(huì)選擇使用本土方言交流；在與本地生交流時(shí)則使用普通話交流，也就是在公共場(chǎng)合更多會(huì)選擇普通話交流。

（三）文化習(xí)俗的表現(xiàn)程度有所不同

中國(guó)是一個(gè)多民族的疆域廣闊的國(guó)家，各民族、各地域的文化習(xí)俗各不相同，在當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗的影響下，不同地域生各自形成了較為獨(dú)特文化習(xí)慣和行為。同時(shí)，多地域文化交織將引發(fā)相互吸收融合，導(dǎo)致其原本的文化發(fā)生變化，也就是形成文化整合。

不同地域生在進(jìn)入內(nèi)地高中班后，受內(nèi)地的文化習(xí)俗的影響，他們受文化整合的影響相對(duì)更為明顯。例如，研究組在訪談中對(duì)于是否吃豬肉的問(wèn)題，訪談對(duì)象有“我們不吃，在那我們也不吃，平常吃飯都會(huì)注意這個(gè)”的保持原本文化習(xí)俗的回答，也有“像有些同學(xué)，之前不吃豬肉，但后來(lái)就吃了”的較輕程度接受豬肉的回答。

整體而言，不同地域?qū)W生的文化習(xí)俗的表現(xiàn)程度受文化整合的影響顯現(xiàn)出更為多樣的特點(diǎn)。同時(shí)，文化整合在一定程度上有利于不同民族、不同地域間的文化認(rèn)同，因而進(jìn)入同一班級(jí)學(xué)習(xí)生活有利于其增進(jìn)民族認(rèn)同感，推動(dòng)其多元文化共生共榮的意識(shí)。

三、不同地域生文化融入面臨的困難

（一）群體特殊性阻礙本地生與不同地域生間的交往

不同地區(qū)所自有的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等熔鑄了不同地域?qū)W生群體的特有特征，其具體集中表現(xiàn)在生活習(xí)慣及風(fēng)俗習(xí)慣方面。不同地域?qū)W生進(jìn)入同一地區(qū)學(xué)校班級(jí)生活后會(huì)經(jīng)受當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗等各方面文化沖擊，而這不僅會(huì)使不同地域?qū)W生意識(shí)到自己與本地生之間的不同進(jìn)而產(chǎn)生跨文化適應(yīng)困難，也影響了他們的文化融入。就風(fēng)俗習(xí)慣方面看，大多數(shù)不同地域?qū)W生表示：“我們不吃豬肉，在哪我們也不吃，平常吃飯都會(huì)注意這個(gè)?！币灿斜镜赝瑢W(xué)表示：“個(gè)別不同地域同學(xué)對(duì)于豬肉的忌諱已經(jīng)達(dá)到連鍋鏟上沾著豬油都會(huì)受不了?！庇捎诓煌赜蛲瑢W(xué)因宗教風(fēng)俗上所具有的特殊性，有本地生坦言“在不認(rèn)識(shí)的時(shí)候去和他們交往確實(shí)會(huì)有小心翼翼的感覺(jué)，就害怕冒犯到他們的風(fēng)俗習(xí)慣?！?/p>

在生活習(xí)慣方面，較為集中的問(wèn)題表現(xiàn)在不同地域?qū)W生的洗澡頻率上。有些地域同學(xué)表示：“兩天洗一次已經(jīng)很可以了，我不會(huì)每天都去洗澡?！睋?jù)此可知，不同地域?qū)W生在進(jìn)入廣東就讀后并不能認(rèn)同且適應(yīng)當(dāng)?shù)孛刻煜匆淮卧璧纳盍?xí)慣。由于生活習(xí)慣的差異，本地生對(duì)其他地域?qū)W生難免產(chǎn)生了“某些地域?qū)W生體味大”的群體偏見(jiàn)。本地生直言：“我們對(duì)他們有太多偏見(jiàn)，比如他們會(huì)幾天沒(méi)有洗澡，會(huì)體味大啦等等?！倍@無(wú)疑阻礙了不同地域?qū)W生間的社會(huì)交往。

（二）語(yǔ)言交流障礙影響文化融入

文化之間的分歧和差異使不同文化背景下的人群在跨文化溝通時(shí)往往存在語(yǔ)言溝通障礙。不同地域?qū)W生和本地生之間的語(yǔ)言交流障礙首先體現(xiàn)在語(yǔ)言運(yùn)用上。不同地域?qū)W生普通話水平參差不齊，且受詞語(yǔ)搭配及文化語(yǔ)境等要素的制約[5]，在普通話表達(dá)和使用方面往往不能游刃有余，影響語(yǔ)言意圖的表達(dá)，進(jìn)而影響與本地生之間的文化互動(dòng)與文化融入。例如，有本地學(xué)生表示：“部分地域同學(xué)有時(shí)候和我說(shuō)的普通話我其實(shí)有些聽(tīng)不大懂，就你需要停一下才能反應(yīng)過(guò)來(lái)他講什么?！?/p>

其次，不同地域?qū)W生彼此交流之間大多數(shù)使用地區(qū)方言而不是國(guó)家通用語(yǔ)，語(yǔ)言的鴻溝使本地生不能明白其他地域?qū)W生的語(yǔ)意，難以與其之間進(jìn)行語(yǔ)言交流。而這也無(wú)形地產(chǎn)生了交往圈中的語(yǔ)言界限與族群邊界。語(yǔ)言是文化融入中的核心要素，是民族的標(biāo)記和烙印，是民族的形成和存在的標(biāo)記。各民族各地區(qū)的人民群眾若不能掌握和使用國(guó)家通用語(yǔ)言，就難以打破語(yǔ)言交流障礙的藩籬，就難以模糊族群界限，讓其他民族、地域文化流入廣東嶺南文化的“肌理”中相互融合，就難以構(gòu)建多元文化一體下的文化融入新局面。

四、推動(dòng)不同地域?qū)W生文化融入的對(duì)策建議

不同地域?qū)W生的文化融入需要國(guó)家、地區(qū)、個(gè)人三方面的努力，鼓勵(lì)不同地域?qū)W生融入當(dāng)?shù)?，適應(yīng)當(dāng)?shù)厣畹耐瑫r(shí)，要幫助不同地域?qū)W生解決在求學(xué)時(shí)遇到的交往交流問(wèn)題，促進(jìn)各族各地學(xué)生交流、交往、交融，“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”。

（一）培養(yǎng)不同地域?qū)W生的多元文化一體意識(shí)

廣東高中班級(jí)有來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)生，每個(gè)人的民族習(xí)慣、生活環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷各不相同，在與本地生日常學(xué)習(xí)相處中會(huì)出現(xiàn)“小摩擦”，因此必須培養(yǎng)班級(jí)內(nèi)的多元文化一體意識(shí)，不同文化要相互尊重，加強(qiáng)各民族、各地區(qū)的文化交流，增進(jìn)各民族、各地域?qū)W生間的和睦相處。

學(xué)校在宣傳欄等地宣傳各民族、各地域文化知識(shí)，營(yíng)造多元文化環(huán)境，潛移默化培養(yǎng)學(xué)生的多元文化一體意識(shí)。此外，可將不同地域?qū)W生與本地生進(jìn)行結(jié)對(duì)子活動(dòng)，在學(xué)習(xí)生活上互相幫助，增進(jìn)各民族、各地域間的文化理解。每逢古爾邦節(jié)、三月三等其他地域的傳統(tǒng)節(jié)日或者春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等法定傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，學(xué)?？梢耘e辦一些活動(dòng)，讓不同地域?qū)W生與本地生一起度過(guò)這些傳統(tǒng)節(jié)日，感受節(jié)日氛圍與文化習(xí)俗，增加各民族、各地域文化了解的同時(shí)還能促進(jìn)不同地域?qū)W生與本地生的感情，增強(qiáng)不同地域?qū)W生的班級(jí)認(rèn)同感，建構(gòu)多元文化一體意識(shí)。當(dāng)不同地域?qū)W生因群體特殊性在生活上出現(xiàn)矛盾時(shí)老師要及時(shí)解決問(wèn)題，向雙方了解矛盾發(fā)生的原因并從中調(diào)解，各民族、各地域?qū)W生間要及時(shí)溝通，互相包容，促進(jìn)多元文化共融的聯(lián)動(dòng)，提高多元文化適應(yīng)的意識(shí)。

（二）加強(qiáng)“雙語(yǔ)雙向”教育，促進(jìn)“融入融合”發(fā)展

采取“課堂培訓(xùn)+日常交流+特色活動(dòng)”的方式加強(qiáng)“雙語(yǔ)雙向”教育，對(duì)語(yǔ)言基礎(chǔ)較弱的學(xué)生給予更多鼓勵(lì)和幫助。學(xué)校創(chuàng)建學(xué)習(xí)普通話的環(huán)境和氛圍，在課堂以外的時(shí)間可舉辦朗讀比賽、同讀一本書、同創(chuàng)一份報(bào)等活動(dòng)，為學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)創(chuàng)造便利條件，將趣味性與實(shí)用性相結(jié)合，激發(fā)不同地域生提高普通話水平的興趣，加強(qiáng)他們的跨語(yǔ)言溝通能力，提升學(xué)習(xí)效率，在生活上能與本地生有良好的溝通交流，增強(qiáng)不同地域?qū)W生的文化認(rèn)同，促進(jìn)“融入融合”發(fā)展。此外，應(yīng)當(dāng)積極倡導(dǎo)不同地域?qū)W生在學(xué)校交流時(shí)使用國(guó)家通用語(yǔ)言，避免不同地域的學(xué)生因?yàn)檎Z(yǔ)言交流不同而劃分出內(nèi)外群體不安全感或者排斥感。

（三）挖掘地方優(yōu)秀文化資源，鑄牢多元文化一體意識(shí)

各學(xué)校因地制宜，挖掘當(dāng)?shù)貎?yōu)秀歷史文化資源，尤其是地方紅色文化資源，例如，組織學(xué)生們?nèi)V州、珠海、深圳等地的知名建筑及愛(ài)國(guó)主義教育基地參觀，將愛(ài)國(guó)主義教育融入實(shí)踐中，拓寬學(xué)生視野的同時(shí)感受當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化精神，培植學(xué)生的文化自信、國(guó)家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同。組織學(xué)習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典，講好中國(guó)共產(chǎn)黨與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，讓學(xué)生了解中華文化的價(jià)值理念、鮮明特色，促進(jìn)血脈相通、靈魂相融，筑牢學(xué)生們的思想基礎(chǔ)，使他們回到本原地域后也能夠以身作則、言傳身教，與他人共同鑄牢多元文化一體意識(shí)。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，筆者根據(jù)不同地域高中生文化融入的概念及自身實(shí)際的調(diào)查數(shù)據(jù)，先是具體呈現(xiàn)不同地域高中生文化融入特征，再闡述其當(dāng)前所存在的文化融入問(wèn)題，最后提出相應(yīng)的對(duì)策建議?？偠灾?，不同地域高中生的文化融入研究對(duì)做好新時(shí)期團(tuán)結(jié)教育工作，鑄牢多元文化一體意識(shí)有重要的理論與實(shí)踐意義。