萬(wàn) 魏

（湖南交通工程學(xué)院 湖南衡陽(yáng) 421200）

劉震云作為當(dāng)代著名作家，其文學(xué)作品立意新穎、主題突出，創(chuàng)作手法豐富多變。在創(chuàng)作中作家極富文體意識(shí)、哲學(xué)意識(shí)和創(chuàng)新精神，將幽默藝術(shù)融入其中，他秉持的以荒誕對(duì)付嚴(yán)酷，幽默化的生活態(tài)度體現(xiàn)于文學(xué)作品中即是強(qiáng)烈的幽默思想與幽默意識(shí)。幽默理論的應(yīng)用使其作品具有獨(dú)特的美學(xué)特征，作家在幽默思想的驅(qū)動(dòng)下獲得了不竭的創(chuàng)作動(dòng)力，他書(shū)寫(xiě)普通百姓的生活苦難，揭示生活的本真意義，幽默成為人們釋解痛苦的妙法，它是具有力量的生存哲思。

一、劉震云小說(shuō)中幽默意識(shí)的形成與內(nèi)在特點(diǎn)

（一）劉震云之“雪山下的幽默”。劉震云文學(xué)作品的創(chuàng)作體現(xiàn)了強(qiáng)烈的幽默意識(shí)，他冷靜客觀地看待人生之苦難，從對(duì)苦難的思考中探尋生活真諦，獲得生存哲思[1]。劉震云幽默小說(shuō)無(wú)論是語(yǔ)言風(fēng)格還是情節(jié)組織等各個(gè)方面都表達(dá)了對(duì)幽默文化的獨(dú)到見(jiàn)解與認(rèn)知，其幽默意識(shí)既是創(chuàng)作靈魂，更是處世之方，是凝結(jié)于作者內(nèi)心深處的潛意識(shí)再現(xiàn)。在幽默意識(shí)的引導(dǎo)下，作者以敏銳的心靈體悟人生百態(tài)，以智慧的雙眸發(fā)現(xiàn)生活?yuàn)W秘，他將幽默文化融入到生存哲學(xué)之中，用樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)苦難挫折，本土化的幽默意識(shí)表達(dá)使其小說(shuō)作品具有了獨(dú)特的風(fēng)格與魅力，同時(shí)也展現(xiàn)出了近代藝術(shù)美學(xué)特點(diǎn)。

幽默作為一種有意識(shí)的文學(xué)創(chuàng)作技法已經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展沿革，早在西漢時(shí)期，東方朔即“以滑稽開(kāi)源流”，歷代幽默名家延綿不絕地傳承著幽默文化，并逐步推進(jìn)了幽默理論的建構(gòu)與完善。幽默一詞在國(guó)內(nèi)的出現(xiàn)最早由“humour”音譯而來(lái)，林語(yǔ)堂先生引入了這種譯法，幽默詞匯雖然是舶來(lái)品，但其相關(guān)的現(xiàn)象與內(nèi)涵卻并非陌生事物。我國(guó)古代眾多的文學(xué)體裁，尤其是筆記文學(xué)中早已有大量幽默化的創(chuàng)作方式和表現(xiàn)手法，如滑稽、詼諧、調(diào)侃等語(yǔ)言風(fēng)格，幽默涵蓋了一切逗笑的事物、語(yǔ)言、手法，它體現(xiàn)了創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)并提煉、再現(xiàn)生活中喜劇性因素的能力。幽默有廣義與狹義之分，狹義的幽默與滑稽逗樂(lè)有所區(qū)別。劉震云小說(shuō)中的幽默跨越了廣義與狹義的界限，它泛指所有表現(xiàn)逗笑的藝術(shù)手法，是作者獨(dú)特的幽默氣質(zhì)與幽默思想的集中體現(xiàn)，劉氏幽默有“雪山下的幽默”之稱(chēng)，其幽默形式隱晦，仿佛藏于雪山之下，與普通的幽默不同，劉氏幽默體現(xiàn)的是深層次的思考，是深刻的生存哲學(xué)，是故事情節(jié)背后的“理”的幽默，作者并非以滑稽語(yǔ)言嘩眾取寵，而是以荒誕對(duì)付嚴(yán)峻，以達(dá)觀面對(duì)苦難，他將中國(guó)社會(huì)平民百姓對(duì)待生活困境的哲學(xué)淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，由此贊美了民眾的生活智慧，謳歌了人們對(duì)面苦難不屈不撓的奮爭(zhēng)勇氣[2]。

內(nèi)容與形式上的幽默只是一笑而過(guò)的膚淺滑稽，故事情理背后的幽默才能令人記憶深刻，進(jìn)而引發(fā)人們的深思。劉震云小說(shuō)中的幽默即是關(guān)乎“理”之幽默，作者以冷靜、達(dá)觀的態(tài)度體驗(yàn)生活、感悟人生，在不為苦痛所羈絆中發(fā)現(xiàn)生活的真諦，他講述身邊的小事，藉此而探討深刻的處世哲學(xué)，讀者在其幽默化的創(chuàng)作表達(dá)中笑過(guò)、痛過(guò)，最終獲得內(nèi)心的慰藉。

（二）劉震云幽默意蘊(yùn)的文化根基。首先，劉震云的幽默意識(shí)與儒釋道文化之間有深厚的淵源。儒家文化的溫厚超脫，釋家文化的悲憫情懷，道家文化的自然飄逸皆為劉氏幽默提供了深厚的文化土壤。劉震云家鄉(xiāng)河南乃中原文化的發(fā)祥地之一，傳統(tǒng)文化在其內(nèi)心留下了深刻的烙印，他以幽默作為處世態(tài)度，用溫厚達(dá)觀來(lái)消釋生活中的不如意與苦難挫折[3]。劉震云的幽默思想既體現(xiàn)在豁達(dá)的人生態(tài)度尚，還根植于悲天憫人的人文情懷之中，他以同理共情之心洞察人生，并為人們帶去靈魂慰藉。與西方文化中人們信仰基督，在與上帝的對(duì)話(huà)中獲得解救類(lèi)似，中國(guó)社會(huì)百姓信佛者居多，佛法無(wú)邊，人們謹(jǐn)遵佛教教義，祈求佛祖保佑，對(duì)于無(wú)宗教信仰者，則以阿Q的精神勝利法來(lái)獲得自我安慰，劉震云對(duì)這種精神劣根性給予了批判，同時(shí)也報(bào)之以同情。

其次，西方文化中的理性思辨思想也為劉氏幽默的形成提供了助力，作者受其影響積極探尋紛繁復(fù)雜的世間萬(wàn)象背后所蘊(yùn)含的本真至理。海德格爾的存在主義思想使其具有了冷靜面對(duì)困境的智慧與勇氣，豐富了其人生哲學(xué)之思，各種類(lèi)型的幽默理論也為其提供了指引，使之對(duì)幽默語(yǔ)言的運(yùn)用更加得心應(yīng)手。

最后，劉震云的生活經(jīng)歷使其深諳幽默式苦難化解之道。他自幼生長(zhǎng)于河南，并與外祖母生活在一起，貧苦窘迫的童年生活使其形成了堅(jiān)韌頑強(qiáng)的性格氣質(zhì)，成年后的軍旅歷練更是淬煉了其意志品質(zhì)，他熟悉底層民眾的生存之道，對(duì)底層民生有種天然的關(guān)注熱情，其幽默詼諧的創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，這種刻在骨子里的幽默感形塑了達(dá)觀開(kāi)朗的處世態(tài)度。河南人幽默風(fēng)趣的調(diào)侃方式在無(wú)形中影響著作家的思維模式與生活理念，歷經(jīng)滄桑仍能笑對(duì)人生，在嚴(yán)峻的生活面前仍能幽默以對(duì)，正是這種獨(dú)特的釋解苦難的方式形塑了作家的幽默思想與意識(shí)，使其獲得了幽默化的創(chuàng)作能力，在幽默、荒誕的敘事方式中，生活本真得以再現(xiàn)。

二、劉震云小說(shuō)黑色幽默主題下的形象塑造

（一）歷盡坎坷，追尋自我的迷失者。劉震云塑造了很多在生活困境中苦苦掙扎的底層百姓形象，他們飽嘗人生的苦楚，渴望著擺脫無(wú)邊的窘境，他們是劉震云小說(shuō)中的幽默主體，以戲謔消釋嚴(yán)酷成為苦難眾生的救解之道。在作家筆下，諸多人物成為在權(quán)欲和物欲中的迷失者，他們終其一生都在尋找自我的價(jià)值及人生的意義，在追尋途中，坎坷的經(jīng)歷給出了自己人生的答案，劉震云也是會(huì)時(shí)常感到迷惑彷徨的自我追尋者，他藉文學(xué)創(chuàng)作而直抒胸臆，化解內(nèi)心的苦悶，并在創(chuàng)作中解答人生謎題，實(shí)現(xiàn)自我的超越。小說(shuō)《一句頂一萬(wàn)句》中，諸多迷失者被生動(dòng)地刻畫(huà)出來(lái)，為了找到可以?xún)A訴心事的知己，使內(nèi)心的不安得到緩解，迷失者們即便遠(yuǎn)涉他鄉(xiāng)也在所不惜，他們行走在追尋的路上，哪怕無(wú)疾而終也從不回頭[4]。

首先，迷失者楊柏順是一個(gè)在人生困境中奔波掙扎的苦命人，他做過(guò)各種各樣的工作，為了生計(jì)而付出了無(wú)盡的艱辛。兒時(shí)的楊柏順學(xué)賣(mài)豆腐不成，讀書(shū)的機(jī)會(huì)也被兄弟奪走，內(nèi)心痛苦絕望的他出離家鄉(xiāng)延津，無(wú)奈地去遠(yuǎn)方追尋自我，后來(lái)遇到吳香香及其女兒。與吳香香成婚后二人性格不合，且在賣(mài)饅頭生意上多有矛盾，缺乏共同語(yǔ)言的他們終于分崩離析，吳香香與情人老高私奔，楊柏順攜養(yǎng)女巧玲四處尋妻，不料巧玲被人拐走，他唯一能說(shuō)得上話(huà)的養(yǎng)女自此失去了蹤跡，以后的人生楊柏順都在尋找中渡過(guò)，歷盡奔波流離也終未能得償所愿。

其次，巧玲同樣是位悲情的人物角色，她幼年在母親的冷漠中度過(guò)，親情于她只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)，直到養(yǎng)父走進(jìn)了她的生活，她發(fā)現(xiàn)與養(yǎng)父有很多的話(huà)可說(shuō)，可惜這樣的幸福很快便戛然而止。巧玲在尋找私奔母親途中被人拐賣(mài)，成為曹氏夫妻的養(yǎng)女，她的名字也變成曹青娥，與養(yǎng)父母的關(guān)系始終是發(fā)展變化的，這使她感受不到無(wú)條件的親情。在婚姻愛(ài)情方面，她雖有一位初戀情人侯寶山，但二人情薄緣淺，后來(lái)只能無(wú)奈嫁給養(yǎng)父認(rèn)可的牛書(shū)道，這樣的婚姻并不幸福，當(dāng)她與牛書(shū)道吵架挺著大肚子去找初戀情人時(shí)，才發(fā)現(xiàn)侯寶山也已成家生子。巧玲在愛(ài)情、親情中迷失了自我，她找不到可以?xún)A訴的人，現(xiàn)實(shí)的際遇使她無(wú)法體會(huì)足夠的存在感和價(jià)值感。迷失者們渴望找回丟失的自我，他們探究存在的意義，但最終只換得無(wú)盡的挫敗感和虛無(wú)感。劉震云用荒誕的故事情節(jié)表現(xiàn)幽默的悲傷，使讀者在大幽默中體味人生。

最后，牛愛(ài)國(guó)是楊柏順的孫子，同時(shí)也是該部小說(shuō)的關(guān)鍵人物，他為了完成母親的遺愿，跋山涉水來(lái)到爺爺楊柏順的故居，但未曾想爺爺早已去世，且未留下只言片語(yǔ)，牛愛(ài)國(guó)的尋找成為徒勞。作為曹青娥的兒子，牛愛(ài)國(guó)的婚姻生活也并不幸福，他與妻子之間沒(méi)有共同話(huà)語(yǔ)，妻子厭惡與他對(duì)話(huà)，并背叛婚姻，盡管他使勁渾身解數(shù)討好妻子，也終未能換得妻子的愛(ài)意，二人之間漸行漸遠(yuǎn)，仿如陌路。后來(lái)牛愛(ài)國(guó)遇到了旅館老板娘章楚紅，他發(fā)現(xiàn)自己找尋到了知己，面對(duì)章楚紅，他可以暢所欲言，內(nèi)心無(wú)需保守沉重的秘密，其男性尊嚴(yán)也得到了維護(hù)。事實(shí)上牛愛(ài)國(guó)也許可以選擇和紅顏知己在一起，但他沒(méi)有妻子那般的勇氣，背叛婚姻、逃離婚姻對(duì)他而言都非易事，直到徹底失去了情人的聯(lián)系方式時(shí)他才如夢(mèng)初醒，悔恨交加中他踏上了追尋知己情人的道路。牛愛(ài)國(guó)與其母親類(lèi)似，愛(ài)情使其迷失自我，在挽回愛(ài)情的途中他才重新對(duì)自己有了新的認(rèn)知。

（二）癡迷權(quán)力，為名所累的迷狂者。物欲驅(qū)使下人們對(duì)權(quán)力的追逐會(huì)非常瘋狂，權(quán)力可以帶給人們精神性效益及物質(zhì)性效益的滿(mǎn)足，雙重利益的誘惑使很多人淪為權(quán)力的奴隸，他們?cè)诖颂且屡趶椀耐叵吕U械投降，終走上損人利己、無(wú)情無(wú)義的爭(zhēng)權(quán)奪利之路[5]。《一地雞毛》中小林作為一名基礎(chǔ)工作者最初也是懷揣夢(mèng)想、有理想、有抱負(fù)的志士青年，無(wú)奈生活的磋磨使其失去了所有的銳氣，他變得圓滑世故起來(lái)，深陷權(quán)力的牢籠而無(wú)法掙脫，他與妻子婚后生活的窘迫使其低下高傲的頭顱，在單位討好古怪女上司，為張局長(zhǎng)擦馬桶，恭順乖覺(jué)地與同事相處。他讓孩子給領(lǐng)導(dǎo)子女當(dāng)伴讀，以此博得進(jìn)入高品質(zhì)幼兒園的機(jī)會(huì)，向權(quán)力低頭折腰的小林最終也未能得到預(yù)期中的利益。爭(zhēng)權(quán)奪利之中，人性被異化，生活變成戰(zhàn)場(chǎng)，權(quán)力的迷狂者們成為被生活幽默的對(duì)象，他們的美夢(mèng)終成空，只能收獲可笑而悲哀的結(jié)局。

（三）弱勢(shì)失語(yǔ)，不被信任的孤獨(dú)者?！段也皇桥私鹕彙分?，主人公李雪蓮話(huà)語(yǔ)權(quán)被剝奪，她因與丈夫保二胎而假離婚，不想弄巧成拙，被丈夫鉆了空子，將假離婚變成真離婚而多次上告。丈夫背叛了她，離婚也未分得任何財(cái)產(chǎn)，且被丈夫污蔑背負(fù)上潘金蓮的罵名。李雪蓮氣憤難平，從此二十年間上訪(fǎng)告狀，青春因此而耗費(fèi)，大好韶華一去不返。法治社會(huì)中，李雪蓮積極維護(hù)自己的權(quán)益，卻終因弱勢(shì)失語(yǔ)而被各級(jí)官員相互推諉，無(wú)人為她伸張正義，官員們守持官本位的立場(chǎng)，一心只想保好烏紗，卻對(duì)百姓的疾苦視而不見(jiàn)。李雪蓮的悲劇與他們的不作為、亂作為息息相關(guān)，失信于民的官員才是真正的潘金蓮。

三、劉震云小說(shuō)黑色幽默主題下的敘事藝術(shù)

（一）以喜寫(xiě)悲，在悲喜交加中化解傷痛。劉震云小說(shuō)中的幽默意蘊(yùn)體現(xiàn)在他以喜寫(xiě)悲的創(chuàng)作特色與風(fēng)格中，喜中有悲，悲中有喜，理智與情感相互交融，張弛之間人生百味得以再現(xiàn)。他的筆下，眾生云集，人們或卑微懦弱地茍活，或自甘平庸地得過(guò)且過(guò)，生活是平淡的，甚至荒誕的，作者戲謔、調(diào)侃著這種卑懦，在幽默風(fēng)趣的話(huà)語(yǔ)間試圖尋找釋解之道，從而為苦難的人生增添點(diǎn)存續(xù)的力量。他巧搭妙用口語(yǔ)詞，靈活應(yīng)用折繞句，在獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格中，幽默意蘊(yùn)一覽無(wú)余。

首先，對(duì)于口語(yǔ)詞的精妙運(yùn)用。所謂口語(yǔ)詞即日常交際語(yǔ)言，這類(lèi)型語(yǔ)言貼近生活實(shí)際，活靈活現(xiàn)，生活意蘊(yùn)濃厚，劉震云小說(shuō)中通過(guò)大量口語(yǔ)詞的應(yīng)用突出白描化的敘事風(fēng)格，同時(shí)也拉近了與讀者的距離?！额^人》中宋家掌柜弓著身子倒氣，撅著屁股死去，淺白如話(huà)的描述中宋掌柜的死狀形象呈現(xiàn)，悲哀中帶著幾分笑意，而這笑又使得哀傷更甚。在幽默化的用語(yǔ)表達(dá)中，莊嚴(yán)的情感變得輕松，悲情為幽默所化解，不再沉重地讓人窒息。《手機(jī)》中主人公嚴(yán)守一錄制節(jié)目本是白天，硬說(shuō)成晚上，這種黑白顛倒的表述令觀眾不禁捧腹，而事實(shí)上，嚴(yán)守一的人生才是真的黑白顛倒，其深陷謊言之網(wǎng)而無(wú)法掙脫，工作中戲謔的“黑白顛倒”正是對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的嘲諷。

其次，對(duì)于折繞句的靈活應(yīng)用。折繞句即繳繞地表達(dá)話(huà)意，其具有諷刺意味，句式上的折繞體現(xiàn)了錯(cuò)位擰巴的風(fēng)格，由此來(lái)突出幽默意蘊(yùn)。比如作者寫(xiě)道，老馬欺負(fù)老楊并不是打過(guò)或罵過(guò)老楊，而是從心底里看不起老楊，在折繞的句式中老楊老馬的關(guān)系得以呈現(xiàn)。事實(shí)上作者完全可以簡(jiǎn)潔直白地陳述二人關(guān)系，但他并未如此，而是選用折繞句式（不是……而是……）來(lái)加以表述，如此處理對(duì)人物復(fù)雜內(nèi)心的體現(xiàn)才能更加入木三分，同時(shí)引發(fā)了讀者在幽默意蘊(yùn)中對(duì)朋友話(huà)題的思考[6]。

（二）巧用反諷，在笑淚交雜中引發(fā)深思。反諷的美學(xué)特征是明確的，是戲謔性、調(diào)侃性集于一體的。作為一種修辭手法，它在劉震云小說(shuō)中得到廣泛應(yīng)用，劉震云將反諷藝術(shù)發(fā)揮到了極致。首先，他借語(yǔ)言錯(cuò)位進(jìn)行言語(yǔ)反諷，敘述者的語(yǔ)言表達(dá)并非其真實(shí)意思，言語(yǔ)和觀點(diǎn)之間存在很大的反差，這種反差給作者留出了批判的空間，同時(shí)也引發(fā)了讀者的思考。劉震云將言語(yǔ)反諷的應(yīng)用與冷峻的語(yǔ)言表達(dá)聯(lián)系在一起，《官人》中老袁參加同學(xué)會(huì)，身為局長(zhǎng)的他擅用公車(chē)，并以公車(chē)接送同學(xué)，作者寫(xiě)道大家眼中的他是為熱心的黨員干部，一如既往地為他人服務(wù)，即使身居要職也不忘同窗之誼，表面看來(lái)這些評(píng)價(jià)是褒義的，是別人對(duì)老袁的認(rèn)可，實(shí)則反諷意味強(qiáng)烈，作者藉此描述諷刺了官場(chǎng)的腐敗。其次，劉震云擅以構(gòu)思出人意料的故事情節(jié)，讓讀者難以預(yù)期，無(wú)可琢磨，藉立意與敘事的對(duì)立沖突對(duì)世俗荒誕進(jìn)行批判，這種情景反諷策略不僅使小說(shuō)更加引人入勝，且拓展了作品的內(nèi)涵維度。在《我不是潘金蓮》中，李雪蓮因果農(nóng)阻止其在自家果園上吊而最終放棄自殺念頭，她意識(shí)到了鉆牛角尖的可笑與錯(cuò)誤，并因自殺事件而終從半生告狀行為中醒悟。情景反諷使原本的悲劇結(jié)局展現(xiàn)出希望之光。

（三）妙用戲仿，在表面模仿中重構(gòu)范式。作者在小說(shuō)創(chuàng)作中從形式上模仿經(jīng)典文本的敘事話(huà)語(yǔ)，由此建構(gòu)了新的范式。戲仿的應(yīng)用促使小說(shuō)文本與經(jīng)典文本形成互文關(guān)系，這對(duì)于經(jīng)典文本而言是一種喜劇性的再現(xiàn)，同時(shí)讀者也更加深入地走進(jìn)文本世界，劉震云藉此批判了權(quán)力話(huà)語(yǔ)體系，達(dá)到了反諷的目的，對(duì)光芒背后掩藏的悲情也進(jìn)行了揭示。在《故鄉(xiāng)面和花朵》中，作者借戲仿手法勾勒了一個(gè)追求同性的女性形象，對(duì)其丑陋的內(nèi)心給予了鞭笞和嘲諷。作者將歌曲《小芳》的歌詞進(jìn)行了戲仿重創(chuàng)，改編后的歌曲為“村里有個(gè)姑娘叫孬妗，長(zhǎng)得粗壯又有勁……”，《小芳》作為膾炙人口的流行歌曲本是對(duì)美麗善良的農(nóng)村姑娘的贊美，戲仿版《小芳》則消解了這種贊美范式，成為對(duì)瘋女人形象的嘲諷之曲。

結(jié)語(yǔ)

幽默藝術(shù)早在我國(guó)西漢時(shí)期就被有意識(shí)地應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作中，劉震云對(duì)幽默理論進(jìn)行了積極的借鑒與滲透，他在小說(shuō)作品中藉幽默而表達(dá)生存哲思，書(shū)寫(xiě)人們歷經(jīng)苦難之后仍能笑對(duì)人生的勇氣與智慧。以荒誕對(duì)付嚴(yán)酷是劉震云所禮贊的生存之理，幽默是種達(dá)觀的態(tài)度，更是化解生活困境的妙法。