李 偉

（齊魯師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院 ，山東 濟(jì)南 250200）

歷史和現(xiàn)實(shí)充分表明，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化是引領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的唯一正確道路，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明之路。黨的十九屆六中全會(huì)對(duì)黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深刻總結(jié)，將“堅(jiān)持中國(guó)道路”列為十條歷史經(jīng)驗(yàn)之一[1]65-71。黨的第二十次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告進(jìn)一步對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征和本質(zhì)要求做出了重要闡述，并站在新的歷史起點(diǎn)高度對(duì)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家做出了重要戰(zhàn)略部署。不僅如此，與西方現(xiàn)代化道路和社會(huì)主義國(guó)家的傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路相比較，中國(guó)式現(xiàn)代化以其創(chuàng)新的理論和實(shí)踐從價(jià)值范式、發(fā)展趨勢(shì)、實(shí)踐樣態(tài)和方向引領(lǐng)等多方面豐富和發(fā)展了人類現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，為人類文明做出了重要貢獻(xiàn)。

一、現(xiàn)代化進(jìn)程的開(kāi)端：西方現(xiàn)代化道路的發(fā)展與局限

從人類文明發(fā)展時(shí)間序列看，現(xiàn)代（英文中的“modern”）一詞是發(fā)端于西方社會(huì)的一個(gè)概念，現(xiàn)代化意味著告別傳統(tǒng)，意味著一種嶄新的生產(chǎn)方式和生活方式乃至整個(gè)社會(huì)的變革。這一變革是伴隨著近代以來(lái)西方資本主義生產(chǎn)方式的興起而拉開(kāi)序幕，是以工業(yè)革命為引擎，以生產(chǎn)工具的進(jìn)步為標(biāo)志，以生產(chǎn)方式的變革為中心，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全面發(fā)展和變遷的歷史進(jìn)程，并隨著資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式在全球的擴(kuò)張而不斷深入發(fā)展。

革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中從時(shí)間、空間、生產(chǎn)力和“普遍交往”的角度闡述了世界歷史的形成，并以此為基礎(chǔ)，分析了隨著技術(shù)領(lǐng)域的革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，世界市場(chǎng)的形成和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的發(fā)展對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)程的影響，指出，資本主義大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[2]194。隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展和資本主義制度的建立，資產(chǎn)階級(jí)按照自己的面貌和意志建立起現(xiàn)代意義上的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，這個(gè)現(xiàn)代化的版圖涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。相較于它之前的傳統(tǒng)社會(huì)，資本主義現(xiàn)代文明的發(fā)展一度帶來(lái)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，推動(dòng)了全球化浪潮的發(fā)展，帶來(lái)了人口的集中和大城市的興起，促使民族國(guó)家開(kāi)始形成，實(shí)行了資產(chǎn)階級(jí)的所謂憲政民主…… 。

然而，資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的這個(gè)現(xiàn)代圖景產(chǎn)生了一系列現(xiàn)代性困境。一方面，從生產(chǎn)力的角度看，資本主義生產(chǎn)方式以資本為核心，把工業(yè)主義滲透到政治、文化、社會(huì)乃至思想各個(gè)領(lǐng)域，盡管它像魔術(shù)師使用魔術(shù)一樣創(chuàng)造了生產(chǎn)カ發(fā)展的巨大效應(yīng)，但是資本的無(wú)限增殖的需要卻使它像吸血鬼一樣，必須依靠對(duì)活勞動(dòng)即對(duì)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)剩余勞動(dòng)的殘酷剝削和壓榨，并且必然要求突破地域的限制，以世界市場(chǎng)作為它逐利的空間；另一方面，從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，資本家作為人格化的資本，只有向全球不斷擴(kuò)張、對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行野蠻征服和掠奪才能存活下去。正因如此，這個(gè)文明毎前進(jìn)一步，都加深了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的不平等。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)者財(cái)富的增長(zhǎng)和勞動(dòng)者貧困的積累是成正比發(fā)展的，社會(huì)貧富差距不斷擴(kuò)大，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾不斷尖銳。同時(shí)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家與落后的發(fā)展中國(guó)家之間的矛盾也在不斷激化。相較于啟蒙主義學(xué)者早期宣揚(yáng)的平等、民主、自由的“理性王國(guó)”，資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)變成了一幅讓人“極度失望的諷刺畫”[2]779。它撕下了一切溫情脈脈的面紗，在物質(zhì)財(cái)富不斷累積的同時(shí)日益走向它所創(chuàng)造的制度的反面。即使在資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者看來(lái)，隨著資本主義制度日益走向工具理性，它已變成了“現(xiàn)代性的牢籠”，在這個(gè)牢籠中，作為勞動(dòng)主體的人高度異化，人完全變成了他所制造的商品的奴隸，他甚至變成了“連痛感也消失掉的最痛苦的人”[3]67，正所謂“專家沒(méi)有了靈魂，縱欲者失去了心肝；這個(gè)廢物只是幻想著自己已經(jīng)達(dá)到了一種前所未有的文明程度”[4]157。

二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，隨著第三次科技革命的躍進(jìn)，資本主義在全球范圍內(nèi)獲得了新的發(fā)展，它一方面帶來(lái)了科技的進(jìn)步、市場(chǎng)的開(kāi)放、貿(mào)易的擴(kuò)大、財(cái)富的積累，但也進(jìn)一步加劇了舊的不公正，并且制造出新的不公正。資本主義國(guó)家的制度困境更加加劇，社會(huì)財(cái)富的兩極分化進(jìn)一步凸顯，西方左翼學(xué)者、美國(guó)芝加哥大學(xué)教授戴維·施韋卡特在分析美國(guó)社會(huì)收入的差距之大時(shí)把這一不平等現(xiàn)象稱之為“侏儒們（和幾個(gè)巨人）的游行隊(duì)伍”[5]190，而所謂的政治民主原本被視作是資本主義的天然伴隨物，現(xiàn)在卻日益走向其對(duì)立面，民主為資本所支配，擁有特權(quán)的只是占人口極少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)階級(jí)[6]160。隨著資本主義的全球化發(fā)展，這種不平等在世界范圍內(nèi)不斷地?cái)U(kuò)大，尤其是20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，西方資本主義國(guó)家強(qiáng)行向發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行販賣或推行新自由主義的價(jià)值觀及經(jīng)濟(jì)政治制度，這一思潮極力主張極端個(gè)人主義和市場(chǎng)化、自由化和私有化，實(shí)質(zhì)上成為資本主義在全球推行政治霸權(quán)和經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的工具。他們還推行生態(tài)殖民主義，對(duì)全球性資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)，造成了全球生態(tài)環(huán)境惡化，引發(fā)了全球性的能源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)。英國(guó)著名社會(huì)理論家安東尼·吉登斯把資本主義控制的世界稱作“失控的世界”“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。在其著作《現(xiàn)代性的后果》和《失控的世界》中，吉登斯從資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)督機(jī)器、軍事力量四個(gè)維度分析了現(xiàn)代性發(fā)展的后果，指出現(xiàn)代性自17 世紀(jì)以來(lái)作為資本主義的一種社會(huì)組織方式，固然推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展和改善了人們的生活，但是卻造成了具有嚴(yán)重后果的風(fēng)險(xiǎn)：政治上極權(quán)的增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)上增長(zhǎng)機(jī)制的崩潰以及對(duì)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的破壞、軍事上核沖突和大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。德國(guó)社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯則指出自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的科學(xué)和理性已經(jīng)不僅僅是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和解放人們思想的工具，隨著“工具理性”的擴(kuò)張，資本和權(quán)力對(duì)人們生活世界的控制日益嚴(yán)重，造成了“生活世界的殖民化問(wèn)題”，主體日益喪失了其作為人的自由屬性和基于自主選擇的目標(biāo)制定[7]216-271。美國(guó)學(xué)者菲利普·克萊頓、賈斯廷·海因澤克在著作《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》一書(shū)中從三個(gè)方面對(duì)資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行了批判，即它造成了資本主義社會(huì)的非正義、自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由原則被破壞以及全球氣候破壞給窮人帶來(lái)沉重代價(jià)三大難題[8]92-95。

2008 年資本主義金融危機(jī)的爆發(fā)直接宣告了新自由主義資本主義的破產(chǎn)，也是資本主義制度性總危機(jī)的體現(xiàn)。時(shí)至今日，這場(chǎng)危機(jī)給世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的倒退和打擊仍在繼續(xù)，經(jīng)濟(jì)低迷、股市動(dòng)蕩、債務(wù)膨脹、金融衍生品市值大幅縮水、財(cái)富銳減，許多金融機(jī)構(gòu)破產(chǎn)或重組。金融市場(chǎng)的動(dòng)蕩直接引發(fā)實(shí)體經(jīng)濟(jì)萎縮，許多大型企業(yè)破產(chǎn)，工人大批失業(yè)。與各國(guó)經(jīng)濟(jì)停滯不前相伴隨的是世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程遭遇逆流，單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義、極端民粹主義抬頭，世界發(fā)展面臨的不確定性不斷上升。

由此可見(jiàn)，建立在資本擴(kuò)張邏輯上的西方式的現(xiàn)代化道路從其出現(xiàn)之日起就蘊(yùn)含著資本主義生產(chǎn)方式無(wú)法克服的內(nèi)在危機(jī)與矛盾，生產(chǎn)力越是向前發(fā)展，這一道路的局限性就日益暴露，并且會(huì)以以經(jīng)濟(jì)危機(jī)為主的全面社會(huì)危機(jī)的形式得以總爆發(fā)。

二、百年大黨領(lǐng)航的中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵

自近代以來(lái)，中華民族最偉大的夢(mèng)想就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。但是這條道路的探尋過(guò)程可謂歷盡曲折，它經(jīng)過(guò)幾代人的艱苦奮斗和創(chuàng)新發(fā)展，經(jīng)受住了國(guó)際和國(guó)內(nèi)的各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，在今天顯示出旺盛的生命力，成為中國(guó)人民長(zhǎng)期堅(jiān)持的正確道路。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民艱苦奮斗的百年歷程充分說(shuō)明：無(wú)論是革命時(shí)期還是建設(shè)年代，道路問(wèn)題是最根本的問(wèn)題。道路正確，我們黨的事業(yè)就興旺發(fā)達(dá)，國(guó)家和社會(huì)就能發(fā)展進(jìn)步，反之，當(dāng)?shù)缆愤x擇出現(xiàn)失誤時(shí)，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)事業(yè)就蒙受損失。因此，能否走出一條正確道路，對(duì)于黨的事業(yè)的興衰成敗、國(guó)家的前途命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步至關(guān)重要。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的不同時(shí)期，對(duì)現(xiàn)代化的內(nèi)涵有過(guò)不同的提法。建國(guó)初期，在迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體就提出了實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)和“兩步走”的設(shè)想，并強(qiáng)調(diào)要正確處理社會(huì)主義建設(shè)中的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，走“中國(guó)工業(yè)化的道路”[9]240。這深刻反映了我黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)階段性發(fā)展規(guī)律的清醒認(rèn)識(shí)。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體從中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，明確提出走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)“要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[10]163,并運(yùn)用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言，提出了“小康社會(huì)”這一中國(guó)特色社會(huì)主義的新概念，將其確立為二十世紀(jì)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)。黨的十三大又提出了現(xiàn)代化建設(shè)的總目標(biāo)和“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。20世紀(jì)90 年代以來(lái)，我黨根據(jù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展新階段的需要，對(duì)實(shí)現(xiàn)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的第三步構(gòu)想進(jìn)一步具體化，提出了“全面建設(shè)小康社會(huì)”的構(gòu)想。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，不但在領(lǐng)導(dǎo)力量、發(fā)展階段、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動(dòng)力、價(jià)值目標(biāo)等方面集中凝聚了我們黨一直以來(lái)對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的不懈追求，而且立足世界文明發(fā)展大道，賦予了其嶄新的時(shí)代內(nèi)涵和寬廣的世界視野。黨的十九大明確提出“決勝全面建成小康社會(huì)”，并對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)做出了分兩階段走的戰(zhàn)略安排。在此基礎(chǔ)上，黨的十九屆五中全會(huì)勾畫了新時(shí)代我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的新藍(lán)圖，黨的十九屆六中全會(huì)決議又深刻指出中國(guó)式現(xiàn)代化道路“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[11]64。2022 年黨的二十大發(fā)出了為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗的動(dòng)員令,深刻闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色和本質(zhì)要求，即：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走向和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[12]22-24。

從以上發(fā)展過(guò)程不難看出，黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化，藍(lán)圖日益清晰具體，盡管在不同歷史時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)和任務(wù)有所不同，但是就其本質(zhì)規(guī)定性來(lái)看，它們是完全一致的，主要有以下幾點(diǎn)：

首先，中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本政治保證，也是這條道路最本質(zhì)的特征。堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)步發(fā)展和人民生活幸福的根本保障，只有堅(jiān)持黨的全面堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，才能確保全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，才能奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化始終以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，具有發(fā)展的科學(xué)性?！皼](méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[13]311，中國(guó)式現(xiàn)代化在探索、發(fā)展的各個(gè)階段，都離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持理論創(chuàng)新提供的正確的理論指導(dǎo)。無(wú)論是在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，還是在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們黨始終將馬克思主義理論與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，立足新的實(shí)踐，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，以科學(xué)的理論回答了時(shí)代提出的新課題，不斷深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的規(guī)律認(rèn)識(shí)，先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，從而為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了科學(xué)的理論指南，每一次理論創(chuàng)新都帶來(lái)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展，都把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向新的階段。正是有了馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，有了中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)才能不斷戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，才能不斷破浪前進(jìn)。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化緊緊立足于“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”這個(gè)基本國(guó)情，在一個(gè)擁有14 億人口的體量巨大的大國(guó)整體推進(jìn)現(xiàn)代化并取得了舉世矚目的成就，書(shū)寫了世界現(xiàn)代化發(fā)展的新版圖。人是現(xiàn)代化的主體，人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化發(fā)展的本質(zhì)和終極價(jià)值目標(biāo)，可是自工業(yè)革命至今300 多年來(lái)，世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的國(guó)家和地區(qū)的人口總和只有10億人左右。我國(guó)作為人口最多的發(fā)展中國(guó)家，固然存在勞動(dòng)力資源豐富的大國(guó)優(yōu)勢(shì)，但是也存在人口規(guī)模超大、資源相對(duì)不足、地區(qū)發(fā)展不平衡帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在這樣的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要面臨的困難和任務(wù)之艱巨可謂前所未有。面對(duì)這一局面，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主要矛盾的變化，科學(xué)把握和處理“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在辯證思維中堅(jiān)持新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，走出了一條符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路，用短短幾十年時(shí)間使世界上邁入現(xiàn)代化的人口翻了一番多，創(chuàng)造了世界發(fā)展史上的偉績(jī)，這“將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖，在人類歷史上是一件有深遠(yuǎn)影響的大事”[14]825。

第四，在發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)上，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心的政治立場(chǎng)，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，有效實(shí)現(xiàn)了發(fā)展的歷史尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化在發(fā)展過(guò)程中始終堅(jiān)持以人民為中心，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是我們黨牢記初心使命和貫徹全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的生動(dòng)體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在講話中多次強(qiáng)調(diào)指出，“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則”[15]6，“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征”[16]142。決勝全面建成小康社會(huì)，取得脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，正是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在共創(chuàng)美好生活、實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上取得的重大成就，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第五，在發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃上，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。與西方建立在資本的物化邏輯上的單一向度的現(xiàn)代化模式不同，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持五大文明建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一、整體協(xié)同推進(jìn)的總體布局，努力形成經(jīng)濟(jì)富裕、政治文明、文化繁榮、社會(huì)公平、生態(tài)良好的發(fā)展格局，充分顯示了社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)這一制度優(yōu)勢(shì)，也顯示出中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路作為一種人類文明發(fā)展新形態(tài)、一種先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展范式的優(yōu)勢(shì)。

第六，在發(fā)展的道路問(wèn)題上，中國(guó)式現(xiàn)代化始終高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者?！盵17](20)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，是以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央著眼于世界發(fā)展大勢(shì)，立足于人類整體利益提出的極具東方智慧的“中國(guó)方案”，涵蓋政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)環(huán)境各個(gè)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，開(kāi)辟了一條合作共贏、共建共享的人類文明發(fā)展新道路。

三、國(guó)際視野下中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)

每個(gè)國(guó)家和民族由于歷史傳統(tǒng)、社會(huì)形態(tài)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境不同，發(fā)展途徑和方法必然表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民立足本國(guó)國(guó)情進(jìn)行的具有鮮明社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化道路探索，與西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化道路有著本質(zhì)的區(qū)別，但是又不同于以蘇聯(lián)東歐為代表的傳統(tǒng)模式的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，因此，當(dāng)我們?cè)噲D對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值意義進(jìn)行探究時(shí)，不能離開(kāi)人類文明發(fā)展的整體進(jìn)程、世界社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程和中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中大國(guó)的發(fā)展基礎(chǔ)及特點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和平發(fā)展，合作共贏，在學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化道路的超越，展現(xiàn)了人類文明發(fā)展新的價(jià)值范式。在世界不同國(guó)家關(guān)于現(xiàn)代化發(fā)展模式的探索中，西方國(guó)家的現(xiàn)代化道路作為人類走向現(xiàn)代文明的最初探索，一度被看作是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的經(jīng)典模本，為許多國(guó)家所效仿。這一發(fā)展道路固然創(chuàng)造了工業(yè)化文明的物質(zhì)財(cái)富并帶來(lái)了社會(huì)生活的一系列進(jìn)步，但是由于其發(fā)展目的和價(jià)值取向是建立在資本獲取最大剩余價(jià)值的基礎(chǔ)上的，這一邏輯主導(dǎo)的西方式現(xiàn)代化文明道路體現(xiàn)在資本主義國(guó)家內(nèi)部是資本家與廣大勞動(dòng)人民的嚴(yán)重對(duì)立和社會(huì)日益嚴(yán)重的兩極分化，體現(xiàn)在外部則是以西方文明為中心的西方中心論，蘊(yùn)含著“對(duì)立”“沖突”的冷戰(zhàn)思維，伴隨著大規(guī)模擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的血腥，是建立在工業(yè)民族對(duì)農(nóng)業(yè)民族武力侵略和對(duì)外掠奪、殖民征服基礎(chǔ)上的，它以資本的全球擴(kuò)張為自己開(kāi)疆拓土，是一種不平等的“中心-外圍”的世界格局觀，帶來(lái)了嚴(yán)重的世界范圍內(nèi)的發(fā)展失衡和貧富差距。

與之不同的是，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持自身發(fā)展與世界發(fā)展相統(tǒng)一，是一條對(duì)內(nèi)改革創(chuàng)新、獨(dú)立自主發(fā)展社會(huì)主義之路，對(duì)外開(kāi)放包容、協(xié)和萬(wàn)邦的和平發(fā)展之路，也是一條尋求合作共贏、謀求其他國(guó)家共同繁榮的發(fā)展之路。這條道路立足世界和平與發(fā)展的時(shí)代坐標(biāo)，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的世界潮流，以自己的和平發(fā)展為世界和平與發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，并積極推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，高質(zhì)量推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，致力于實(shí)現(xiàn)世界共同繁榮和可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)不同文明之間的交流對(duì)話,尊重文明的多樣性，表現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)的理性、包容和負(fù)責(zé)，在這個(gè)意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路所體現(xiàn)出來(lái)的人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的前進(jìn)性特征開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，具有廣泛而深遠(yuǎn)的世界意義。

不同的發(fā)展道路帶來(lái)不同的發(fā)展后果，對(duì)比中國(guó)今天的經(jīng)濟(jì)成就和西方國(guó)家的發(fā)展態(tài)勢(shì)，“東升西降”的趨勢(shì)愈發(fā)明顯。自2008 年金融危機(jī)以來(lái)，歐美世界至今沒(méi)有走出它的陰影，經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍低迷，復(fù)蘇乏力。在政治領(lǐng)域，西方民主也陷入了前所未有的困境，層出不窮的“黑天鵝”事件、極端民粹主義的泛濫、程序民主與民主核心價(jià)值的沖突、金錢政治對(duì)民主選舉的操控等日益挑戰(zhàn)西方的政治秩序，反建制力量和傳統(tǒng)精英主義的矛盾正在引起西方社會(huì)的分裂。一度被許多國(guó)家奉為樣板的西方道路正陷入前所未有的政治經(jīng)濟(jì)制度危機(jī)，對(duì)此，西方學(xué)者們紛紛用“失靈”“衰敗”“困境”等詞語(yǔ)表達(dá)了他們的擔(dān)憂，前些年一度提出共產(chǎn)主義“歷史終結(jié)論”的美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山近年來(lái)多次撰文指出西方民主的倒退，宣稱美國(guó)的政治體系事實(shí)上陷入嚴(yán)重的衰敗。羅伯特·賴克指出美國(guó)已成為為華爾街少數(shù)富人所有、由其治理并為之服務(wù)的政府[18]147。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持社會(huì)主義的制度本色，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，走出了一條不同于蘇東社會(huì)主義國(guó)家傳統(tǒng)發(fā)展模式的現(xiàn)代化道路，譜寫了世界社會(huì)主義發(fā)展史上新的光輝篇章，昭示了人類文明發(fā)展的光明前景和必然趨勢(shì)。蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國(guó)家建立后，在社會(huì)主義建設(shè)中取得了巨大成就，呈現(xiàn)出蓬勃生機(jī)與活力，體現(xiàn)出資本主義制度無(wú)法比擬的社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，“蘇聯(lián)模式”的社會(huì)主義工業(yè)化道路也曾經(jīng)在世界上產(chǎn)生了巨大影響。但是在社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，未能適時(shí)根據(jù)本國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際和時(shí)代發(fā)展變化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，通過(guò)理論創(chuàng)新和改革解決社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，尤其是在20 世紀(jì)80 年代末的改革中，逐漸偏離了社會(huì)主義軌道，陷入了西方國(guó)家設(shè)計(jì)的所謂“現(xiàn)代化”的陷阱而無(wú)法自拔，最終造成了國(guó)家解體、制度劇變的悲劇。對(duì)此，西方著名的馬克思主義批評(píng)家和理論家詹姆遜曾非常形象地用“在沒(méi)有準(zhǔn)備好太空服的情況下就開(kāi)始魯莽地打開(kāi)飛船的艙門”[19]314來(lái)比喻蘇聯(lián)在自身底氣不足的情況下盲目匯入資本主義主導(dǎo)的全球化，其失敗的教訓(xùn)是深刻的。

與此形成鮮明對(duì)比的是，中國(guó)式現(xiàn)代化以一種開(kāi)放的全球視野、以馬克思主義理論為指導(dǎo)、由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出的一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，表現(xiàn)出馬克思主義中國(guó)化與現(xiàn)代化發(fā)展相統(tǒng)一的雙重本質(zhì)規(guī)定性[20]30,體現(xiàn)了中國(guó)人民的整體利益和共同理想，是中國(guó)發(fā)展興旺的必由之路，在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的顯著成就里得到了最有力的證明。這條道路的成功開(kāi)辟，不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，綜合國(guó)力顯著提升，讓世界見(jiàn)證了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的生命力和優(yōu)越性，也以自身的發(fā)展為世界的和平與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。尤其是中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持發(fā)展成果為廣大人民群眾所共享、堅(jiān)持走共同富裕之路的價(jià)值追求，并取得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的偉大勝利，為緩解和減少全球貧困做出了重大貢獻(xiàn)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義制度在促進(jìn)人類社會(huì)公平正義、在實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人共同富裕方面的無(wú)比優(yōu)越性，對(duì)世界社會(huì)主義的探索發(fā)展產(chǎn)生了輻射和激發(fā)效應(yīng)，并用自身的發(fā)展和壯大昭示了社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大生命力和美好未來(lái)，為世界社會(huì)主義的復(fù)蘇和發(fā)展?fàn)I造了良好條件，也指明了人類文明發(fā)展的未來(lái)前景。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持立足國(guó)情，一切從實(shí)際出發(fā)，為世界上其他國(guó)家立足本國(guó)國(guó)情獨(dú)立自主地探索本國(guó)現(xiàn)代化道路提供了有益的借鑒和參考，提供了人類文明發(fā)展新的實(shí)踐樣態(tài)。特別是廣大發(fā)展中國(guó)家具有不同于西方文明的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在選擇本國(guó)的現(xiàn)代化道路時(shí)必須從自身實(shí)際出發(fā)，基于充分認(rèn)識(shí)本國(guó)歷史傳統(tǒng)和發(fā)展基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)之上。在這方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路破除了現(xiàn)代化就是西方化的唯一性迷思，始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的根本立場(chǎng)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，立足本國(guó)國(guó)情，在全面脫貧攻擊基礎(chǔ)上致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性之一就在于“中國(guó)改革并不是一個(gè)向理論化標(biāo)準(zhǔn)概念中最優(yōu)經(jīng)濟(jì)均衡收斂的過(guò)程，而是一個(gè)持續(xù)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)制度共生演化的過(guò)程”[21]23。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了西方原生現(xiàn)代化之路之外的一種全新選擇，成為許多國(guó)家學(xué)習(xí)借鑒的樣本。

第四，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為解決全球性問(wèn)題、完善全球治理體系貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量，引領(lǐng)了人類文明可持續(xù)發(fā)展的正確方向。當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，全人類的發(fā)展面臨諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡、生態(tài)環(huán)境惡化、能源短缺、疫情肆虐等一系列前所未有的問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這些風(fēng)險(xiǎn)具有全球化效應(yīng)，全人類坐在同一條命運(yùn)之舟上，誰(shuí)也不能獨(dú)善其身。面對(duì)這些世界難題，發(fā)達(dá)國(guó)家同發(fā)展中國(guó)家一樣處于發(fā)展道路的選擇和再思考，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以復(fù)制。中國(guó)式現(xiàn)代化道路以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏大歷史思維超越了西方文明主張“零和博弈”狹隘框架，把握人類文明進(jìn)步發(fā)展的大勢(shì)，秉持共商共建共享的全球治理理念，推動(dòng)國(guó)際秩序向著更加合理、公正的方向發(fā)展。面對(duì)國(guó)際社會(huì)個(gè)別國(guó)家推行貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義、退出國(guó)際合作機(jī)制等做法，中國(guó)政府堅(jiān)持開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的全球化發(fā)展的正確方向，積極促進(jìn)雙邊、多邊、區(qū)域和國(guó)際合作。在國(guó)際金融危機(jī)帶來(lái)的世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢、波動(dòng)幅度大的情況下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)保持平穩(wěn)較快發(fā)展，為世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇帶來(lái)了希望、信心和動(dòng)力。此外，中國(guó)現(xiàn)代化道路跳出了西方現(xiàn)代化“先污染、后治理”的舊有框架，秉持“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明思想，堅(jiān)持人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念，取得生態(tài)文明建設(shè)的顯著成效，極大地豐富了現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵，體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的新形態(tài)和時(shí)代發(fā)展的新要求。近年來(lái)，中國(guó)還積極參與全球氣候治理與合作，推動(dòng)落實(shí)碳中和、碳達(dá)峰目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)能源綠色低碳轉(zhuǎn)型。這不僅對(duì)解決中國(guó)自己面臨的挑戰(zhàn)，而且對(duì)有效應(yīng)對(duì)人類面臨的共同風(fēng)險(xiǎn)、推動(dòng)全球治理體系變革、實(shí)現(xiàn)人類文明永續(xù)發(fā)展都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

當(dāng)然，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的時(shí)代價(jià)值和世界意義并不在于為他國(guó)提供一種普遍適用的模本，而是，中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)出的“中國(guó)特色”和目前所取得的顯著成就展示了現(xiàn)代化道路的另一種選擇，并充分說(shuō)明世界發(fā)展是多向度的，并非只有在資本主義現(xiàn)代化模式中才能體現(xiàn)出來(lái)，不同國(guó)家走向現(xiàn)代化的道路是多種多樣、豐富多彩的，只有適合本國(guó)的才是最好的，也只有當(dāng)大多數(shù)地區(qū)和國(guó)家都成功地建立起適合本國(guó)特點(diǎn)的現(xiàn)代化社會(huì)，世界范圍內(nèi)人類的現(xiàn)代化進(jìn)程才具有真正現(xiàn)實(shí)而普遍的意義。